UN MODELO DE ÉTICA ECONÓMICA

PARA UN

DESARROLLO HUMANO INTEGRAL Y SOSTENIBLE

por

Enrique Mendoza Tello

© Derechos Reservados: se autoriza su reproducción, sin fines de lucro, citando la fuente

 Resumen

El desorden que actualmente vivimos a nivel global deja en claro que nos ha faltado organizarnos.

Mucho se ha dicho de la insuficiencia del sistema económico y político actual. En realidad no existe tal

sistema. Para que lo haya necesita haber un propósito común, al que aspiremos todos, que sepamos qué

y cómo hacer para alcanzarlo, y las estructuras sociales estar diseñadas para lograrlo. Bajo el

paradigma actual, fundamento de nuestras políticas públicas, la naturaleza humana sólo comprende

cuerpo, mente, y en el mejor de los casos, la dimensión social. Como su horizonte se circunscribe al

ego o yo fenomenológico suponen que el orden ha de ser impuesto desde fuera, a través del Estado, o

que el equilibrio se logra espontáneamente al buscar cada quien su interés con el concurso de una

“mano invisible”. Mientras tanto el individuo queda a merced de sus impulsos y deseos insatisfechos, y

rige la ley del más fuerte. Nuestro comportamiento en los distintos escenarios es irracional porque no

estamos preparados para usar nuestra razón, cualidad del ser que cada uno es, que nos permite conocer

lo que sucede objetivamente, y actuar en consecuencia, usando la voluntad, función primaria del

espíritu. Con el uso de la razón nos damos cuenta de que no estamos solos, que coexistimos con otros

seres, con los que compartimos Origen, Presente y Destino, y que podemos darnos en nuestra libertad,

fines y tender a ellos. El bienestar, entendido como la satisfacción de las necesidades del tener, es uno

de estos fines. Otro, es el bien-ser, el grado en que vivimos los valores del ser: verdad, justicia, belleza,

bondad y ambos conforman la calidad de vida. Ahora bien, la existencia del género humano depende de

la permanencia de las demás criaturas, con las que está unido en sistemas amplios que nos permiten a

todos vivir, de ahí que no podamos concebir la calidad de vida al margen de las condiciones que la

hacen posible. La razón es el fundamento de nuestra sociedad; de ella emana nuestra responsabilidad

juridica.

Los modelos teóricos que se han hecho en la ciencia económica buscan alternativamente el bienestar

del individuo y el bienestar social, suponiendo que al lograr uno de ellos el otro automáticamente

quedaría satisfecho. Los hechos han confirmado que esto no sucede así. Se han de buscar
simultáneamente el bien particular y el colectivo, y esto es lo que constituye el bien común. El bien

común es objeto del sentido común. Si estamos dominados por nuestros prejuicios y emociones,

dejamos de percibirlo, de ahí la importancia de abordar la realidad objetivamente. La clara percepción

de lo que sucede nos lleva a darnos cuenta de que estamos en un influjo recíproco con todo lo que nos

rodea, que lo que hacemos a los demás nos afecta y que todo cuanto existe constituye una unidad en la

diversidad, es síntesis. Nos percatamos de que los patrones de causalidad no son lineales, sino cíclicos,

y que muchas veces el origen de nuestros problemas no está en los demás, sino en nosotros mismos.

Asimismo, los cambios más trascendentes que vivimos se llevan a cabo gradualmente, de manera que

resultan imperceptibles, sin embargo su efecto es acumulativo, llegando a un punto en el que resultan

insostenibles las condiciones prevalecientes, e irrumpe una nueva situación. La naturaleza de los

cambios que estamos presenciando nos hacen ver que la supervivencia del ser humano está amenazada,

en la medida en que, en su inconsciencia, está alterando negativamente los sistemas que posibilitan la

vida. Resulta urgente detener y revertir las fuerzas que nos llevan a nuestra destrucción. Para hacerlo, el

punto partida es revisar sistemáticamente qué hacemos en la actualidad.

La cultura está integrada por aquellos elementos que facilitan la supervivencia y desarrollo de la

especie. Se identifican cuatro funciones sociales básicas: educación, gobierno, cuidado de la salud y del

ambiente y producción de satisfactores, todas ellas interdependientes y por lo mismo, su adecuado

desarrollo exige de un alto nivel de coordinación, para la cual se deben preparar los individuos y

adecuar los órganos encargados de realizarlas. Esto no ha sucedido así: en virtud de la especialización

que trajo consigo la división del trabajo, la gente estudia para realizar medianamente una de las

funciones anteriores, quedando ignorante sobre las demás. El resultado es que el cuerpo social ve

satisfechas de manera muy pobre sus necesidades, por la desarticulación de sus órganos, que hasta

ahora operan sin reconocer su interdependencia. Como consecuencia el individualismo campea en

todas las estructuras sociales:

 a) Al priorizar la asimilación de conocimientos sobre el desarrollo de las facultades del educando, se le
deja a merced de sus impulsos y deseos insatisfechos, y al propiciar un aprendizaje conceptual, se
fragmenta su personalidad y la percepción del mundo al que pertenece;
b) El régimen partidista como fundamento de la vida democrática está imbuido con el espíritu del
liberalismo. Se compite para acceder a puestos de gobierno, a los que se mira como trofeos o conquistas
para el beneficio personal de quienes los ocupan o hacen posible la “victoria” del partido. El partido
político es un contrasentido: no es posible lograr el bien común, objetivo de la política, desde una
postura unilateral, por más amplia que sea, que deje de reconocer que los distintos intereses en una
sociedad en realidad son complementarios y que por lo mismo pueden y deben ser satisfechos
cabalmente;
c) La salud se ha sacrificado ante intereses comerciales (tabaco, alcohol, alimento chatarra) y el cuidado
ambiental sistemático está ausente a nivel global, por la lucha que existe actualmente por los recursos, y
por el poco cuidado que existe en cuidar el medio una vez satisfechas las necesidades inmediatas. El
usuario de los bienes y servicios considera que su bienestar depende de tener y de consumir, no de
satisfacer sus necesidades, debido a que su percepción es viciada por el uso actual de los medios de
comunicación. Se comporta como un consumidor, no como un integrante del orden natural;

d) Por último, se ha buscado maximizar la producción prescindiendo de la cualidad distintiva de esta

función, que es la de producir satisfactores, que para que sean tales, deben estar relacionados con
necesidades de la población, esto es, ser bienes (que aporten un beneficio) o servicios (que sean útiles).
En realidad: lo que no tengo no equivale a lo que necesito. Las necesidades del ser humano, contra lo
sostenido por los teóricos de la economía de mercado, sí son limitadas, en cuanto a que están referidas a
su horizonte de vida. Debe elegir, y las opciones son infinitas, pero su decisión ha de ser racional, esto
es, oportuna y constructiva, para maximizar su aprovechamiento.

Una sociedad ética se distingue por la racionalidad de sus integrantes; inicialmente fue propuesta por

Immanuel Kant1, como alternativa para conseguir el desarrollo pleno de la especie humana. El uso de la

razón, pura y práctica, también llamada voluntad, que desarrollada es: fuerte, sabia, buena y de carácter

transpersonal, nos permite avanzar hacia el Supremo Bien; saber en qué consiste y adecuar nuestra

voluntad a él, es la sabiduría. El Supremo Bien, tal y como se desarrolla en este planteamiento consiste

en que la humanidad en su conjunto logre vivir en plenitud (bienestar y bien-ser), en armonía con la

naturaleza y su Creador. Racionalidad equivale a espiritualidad, el grado en que vivimos los valores del

ser que cada uno es, de índole espiritual.

En una sociedad racional todos desempeñamos las cuatro funciones sociales básicas ya que somos a la

vez: educadores y educandos; gobernantes y gobernados (el ciudadano es súbdito y soberano);

productores y usuarios de bienes y servicios; e integrantes del orden natural, y como tales hemos de

prepararnos y trabajar. En cuanto a que el bien común es el elemento aglutinante de la sociedad, somos

socios y, por lo mismo, responsables de conservar y fortalecer ese bien común, desempeñando

adecuadamente esas funciones. Esto requiere de una intensa preparación a fin de desarrollar nuestras

facultades y aprovechar racionalmente los recursos, y de adecuar las estructuras sociales de manera que

no se contrapongan sus esfuerzos, antes bien, se potencie su alcance y maximice su efectividad. Esto

es lo que constituye una sociedad ética, alternativa a las absolutizaciones ideológicas que han

contribuido a dividir a la humanidad.

Una sociedad ética es aquella que permite que los individuos que la componen se realicen plenamente

en armonía con el orden natural al que pertenecen. Para quienes compartimos la convicción de que este

orden es expresión de una Voluntad Superior, representa el Reino de Dios en la Tierra. Idealmente la

conforman hombres y mujeres sabios, familias y organizaciones sostenibles, empero su construcción es

viable con una suficiente presencia de sentido común. Una familia conducida racionalmente es aquella

cuyos integrantes son ciudadanos conscientes y responsables, mientras que la organización sostenible

es aquella que aporta algo valioso a la sociedad a la vez que promueve el desarrollo de sus integrantes,

esto es, que contribuye eficaz y eficientemente al bien común, en su modalidad más amplia, de carácter

cósmico. Los principios de vinculación en una sociedad ética son:

1. El respeto, esto es, el reconocimiento de la dignidad del ser humano, incluido a uno mismo, y hacia los
sistemas que posibilitan la vida. Mientras a lo que tiene equivalencia se le puede fijar precio, lo que no
admite nada equivalente tiene dignidad, observó Kant 2;

2. El reconocimiento de nuestra mutua interdependencia. Lo que hago al otro me lo hago a mí mismo. Esto
nos lleva a organizarnos para resolver los problemas comunes. Nos permite percatarnos de que los
niveles que suponen las estructuras sociales tienen distintas finalidades, recursos y modalidades de
integración. Hay problemas que sólo puede y debe resolver el individuo, otros más se deben tratar en el
seno de la familia o de la empresa, otros a nivel comunitario, y así sucesivamente. Todo cuanto existe en
 la naturaleza tiene un carácter orgánico; y

3. La voluntad buena. La mujer y el hombre se realizan en la medida en que trascienden, en que aportan
algo a los demás y colaboran con la Voluntad Universal . La voluntad buena permite crear vínculos y
cooperar. Como nuestra percepción es limitada, por muy clara que sea, somos falibles. La buena
voluntad permite cooperar y cimentar la confianza, ingrediente primordial de la vida en comunidad.

¿ Cómo adquirimos sabiduría ? Al resolver nuestros problemas existenciales, a medida que somos más

conscientes y responsables, más libres, y esto se consigue mediante la cultura de la disciplina, que se

ejercita con la educación, y se realiza en un orden social congruente con la Ley Moral, basado en: la

autonomía de la voluntad; la universalidad del propósito -que el beneficio buscado incluya a los

demás-; y la vivencia de los valores del ser que cada uno es.

La actividad de todos, realizada desde distintos órganos y en diversos escenarios, conforma un sistema

en el que nos encontramos en influjo recíproco. Un sistema creado por el hombre, dirigido a potenciar

su desarrollo debe ser expresión de su voluntad y de su capacidad de elegir, y conciliar los objetivos

buscados con la expresión y desarrollo del ser que cada uno es. Siguiendo a Peter Senge 3, quien

diseñara a la organización inteligente, la arquitectura de una sociedad ética, que nos permitirá renovar

simultáneamente las estructuras micro y macro, incluye lo siguiente: ideas rectoras, innovaciones en

infraestructura y teoría, métodos y herramientas (recursos teórico-metodológicos). Un conjunto de

ideas rectoras, que generan el compromiso de los integrantes de la organización o cuerpo social,

unifican y orientan el esfuerzo. Consisten en: Un propósito común. Se propone como tal al bien común

cósmico: mejorar la calidad de vida de la humanidad en su conjunto y restaurar y conservar el

equilibrio ecológico; una visión compartida sobre el futuro deseado por todos; y valores y principios

compartidos, que se eligen como faro orientador para conseguir ese futuro deseado. Considero que los

valores del ser (verdad, bondad, justicia, belleza), son un referente apropiado, pero su vivencia o

adopción debe ser una libre manifestación del ser que cada uno es. Para precisar las innovaciones en

infraestructura necesarias para una sociedad ética, consideremos una posible dinámica social dirigida al

bien común:
 Dinámica
social Participación ciudadana
racional

Cuidado de
Proceso
Educación Gobierno la salud y del
productivo
ambiente

Investigación/ Salud y Detección de

actualización Coordinación
social recursos necesidades/
permanente suficientes posibilidades

Calidad de Diseño de
Implementación soluciones
vida Satisfactores/
servicios
públicos

En una sociedad ética todos sus integrantes tienen acceso a la educación y la oportunidad de participar

en los asuntos públicos. Por la dinámica de la vida social, tanto el aprendizaje como su participación

han de ser continuos y permanentes, de ahí la necesidad de reconocer estas prioridades dentro de su

jornada normal de trabajo. En segundo lugar se tiene que, para elegir la materia o contenido de su

aprendizaje y para que su actividad sea adecuada a las circunstancias, la ciudadanía debe estar

informada de cuanto sucede en los órganos sociales y en el entorno ambiental. La información debe

permitir tomar decisiones, ser oportuna, e incluir lo cualitativo y lo cuantitativo. Se requiere de un

lenguaje común en la administración pública y privada que haga comprensible esta información y

permita evaluar los resultados a la luz del propósito que orienta la actividad de los órganos sociales, y

asegurar, mediante un régimen fiscal adecuado y mecanismos de control y evaluación de la gestión de

los órganos sociales, que se contribuya al bien común. Tratándose de la producción, distribución y uso

de satisfactores, ha de vigilarse: que los recursos que la posibilitan no se agoten, que los procesos de

transformación y el mecanismo de disposición de desechos y del producto una vez concluida su vida

útil no tengan un impacto negativo en la sociedad ni en el ambiente; y que exista el poder adquisitivo

suficiente para que la población tenga acceso a esos satisfactores y para que el aparato productivo y los
demás órganos sociales puedan trabajar. Los términos de intercambio comercial gravitan alrededor de

la cooperación, la reciprocidad y la solidaridad: el apoyo mutuo permite resolver problemas

individualmente insolubles, ahorrar esfuerzos y recursos y, en la medida en que contribuimos a que los

demás progresen, hacemos más fácil nuestro propio camino.

Las innovaciones en infraestructura más importantes tienen que ver con la socialización -que estén al

servicio de la sociedad-, de los órganos sociales: producción, educación, gobierno, cuidado de la salud

y del ambiente. Esto se logra normalizando su actividad, con el concurso de todos los órganos

involucrados, teniendo como destinatario y último juez de la calidad de su desempeño, al ciudadano.

Una dinámica social racional conjuga la intención individual de asumir sus responsabilidades con el

diseño de los órganos y estructuras sociales de manera que lo posibiliten.

Modelo educativo

Integra el desarrollo de las facultades con el aprovechamiento de los recursos. La manera de educar en

el amor, es mediante la didáctica de la disciplina, con la que, al asumir nuestras responsabilidades

ganamos en confianza y fuerza. Busca educar al ciudadano global a partir de cinco líneas de

aprendizaje: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, aprender a ser, y aprender a

cuidar la naturaleza. Los recursos que en principio se identifican para facilitar lo anterior son: la

Filosofía Crítica; la Psicosíntesis; el Pensamiento Sistémico; la Cultura de Calidad; el Derecho; y la

Ética Económica. Se replantean los papeles del educador y del educando para que éste adquiera

gradualmente una mayor responsabilidad por su aprendizaje, y se amplía el alcance del proceso

educativo en el tiempo y el espacio. Educación continua y permanente en todos los campos de

actividad. Asignación de un día de la semana laboral a la educación. Uso de los medios masivos para

educar y mantener comunicada a la sociedad;

Gobierno y gobernabilidad

El ser humano se realiza en libertad. El hombre es libre en sociedad en la medida en que el orden que
vive es expresión del que haya logrado en su interior. El primer paso para conseguir la gobernabilidad

es haber adquirido suficiente autodisciplina o dominio personal, que consiste en ver la realidad como es

y la capacidad de actuar en armonía con ella. En una sociedad ética la autoridad la tiene la realidad

total, dada -que hemos de aceptar-, e integrada, de la que formamos parte. Esto nos permite cooperar en

busca del bien común. Las leyes oprimen y estorban si no se tiene disposición para cumplirlas, y esto se

logra si el mismo ciudadano las sancionó. Para que exista una verdadera democracia se requiere

unificar a los actores sociales alrededor de un Proyecto Nacional, a ser validado y supervisado por la

ciudadanía. Normalizar y poner bajo control total de calidad a los órganos de gobierno. Sustituir al

régimen de partidos por una meritocracia, en la que la ciudadanía defina el perfil y agenda de labores

del servidor público, y ejerza una estrecha supervisión de su desempeño y de las finanzas públicas.

Precisa de una auténtica representación popular: que el ciudadano decida y sancione las leyes. Crear

instancias educativas para que toda persona que quiera participar en los órganos de gobierno aprenda lo

necesario para realizar adecuadamente su función. Seleccionar como candidatos a los cargos públicos a

quienes hayan destacado en su aprendizaje. Voto libre y secreto. Establecer controles de desempeño, al

que referirán su permanencia en el cargo, en vez de tiempos fijos. Elegir a puestos de mayor

responsabilidad de entre quienes tengan el mejor historial en el nivel jerárquico inferior. Asignar un día

de la jornada semanal a la participación en los asuntos de la comunidad. Sustituir roles limitados de

actuación como: trabajador, patrón, consumidor, productor, estudiante y educador, por la figura de

ciudadano que los engloba a todos. Circunscribir a las instituciones públicas a su actividad primordial:

realizar funciones de gobierno. Desincorporar la educación para dejarla en manos de un sistema

educativo autónomo. Gasto social responsabilidad de la sociedad. Innecesario en la medida en que el

aparato productivo fortalezca al poder adquisitivo, proporcionando bienes y servicios que eleven la

calidad de vida, creando empleos y remunerando justamente al proveedor de satisfactores, -trabajar en

solucionar los problemas ajenos es uno de ellos- , de modo que éste pueda a su vez satisfacer sus

necesidades y cumplir con sus responsabilidades ciudadanas. Reemplazar a los ejércitos nacionales por
una fuerza multinacional de paz. Cooperación internacional para resolver problemas comunes, como

narcotráfico y deterioro ambiental. Reestructuración y fortalecimiento de los organismos

internacionales de manera que las decisiones las tome la sociedad global organizada.

Cuidado de la salud y del ambiente.

En una sociedad ética es responsabilidad de todos, no sólo del gobierno o especialistas. La educación

continua, con auxilio de los medios de comunicación, y dedicar un día de la jornada semanal al cuidado

ambiental permitirá que entre todos enfrentemos a los problemas en el ámbito que se manifiestan: local,

regional, global.

El Modelo de Ética Económica

Considera a la riqueza de una nación como la capacidad de sus habitantes para satisfacer sus

necesidades, respetando a las demás naciones y al ambiente, y se manifiesta en su calidad de vida. El

valor es lo que es útil, lo que satisface una necesidad. Es necesario medir la actividad económica en

términos cualitativos además de cuantitativos, toda vez que las cifras monetarias no indican el grado en

que los distintos públicos han visto satisfechas sus necesidades. El concepto de calidad sirve para éste

propósito. Considera que las empresas existen con el objeto de generar beneficios. La naturaleza de los

beneficios y sus destinatarios dependerá del horizonte de percepción de sus integrantes. La

accesibilidad a las cosas útiles, no tenerlas en propiedad es lo que permite aprovecharlas, pudiendo

asociarse o negociar su uso, de ahí que acumular bienes materiales no sea condición para solucionar

nuestros problemas.

El intercambio comercial es uno de los mecanismos de distribución de satisfactores, no el único ni el

más conveniente. Otro es la redistribución, previa concentración de los productos individuales. Para

mantener su carácter mutuo y voluntario ambos mecanismos requieren de un elemento integrador, que

es la reciprocidad. Adiferencia de la economía de mercado que supone que los desequilibrios

individuales se resuelven en la gran masa de intercambios, en una sociedad ética sus integrantes caen

en la cuenta de que el equilibrio general es proporcional al logrado por los actores económicos en sus
relaciones interindividuales, que se consigue al satisfacer cada quien sus necesidades junto con las

necesidades de los demás, en razón de su interdependencia. Esto implica crear y entregar satisfactores

genuinos, y retribuir al proveedor de los bienes y servicios de manera que esté en condiciones de

satisfacer sus propias necesidades. Tan importante como producir satisfactores es conservar y fortalecer

el poder adquisitivo. La moneda, al igual que los demás bienes, vale en la medida en que contribuye a

satisfacer las necesidades humanas, de ahí la necesidad de conservar su valor. El poder adquisitivo se

conserva en la medida en que existe empleo suficiente para todos los integrantes del cuerpo social, y en

que se remunere justamente a quien proporcione un satisfactor. Si uno de los actores económicos busca

abusar del otro, se rompe el equilibrio y el cuerpo social sufre, porque se afectan negativamente

algunas o todas las funciones que requiere desarrollar un cuerpo social saludable.

Pagos
Bienes y
servicios

Familias
Empresas
1. Usuarias de
1. Productoras de
bienes y servicios
bienes y servicios.
producidos por las
empresas. 2.Usuarias de los
recursos (factores
2.Propietarias de
de
los
producción).
recursos.

Tierra,servicios
personales y capital

Pagos: rentas, sueldos y honorarios,

intereses y dividendos

Supongamos conforme al esquema anterior que el ingreso de las familias crece a un ritmo menor que el

de las empresas, que inicialmente unas y otras tienen ingresos por 10 unidades monetarias al año, pero

las empresas los incrementan a razón del 10 % y las familias al 5 % anual. Esta situación es real porque

la contención de salarios y la liberación de precios es una de las recetas que el FMI ha aplicado a los

países en desarrollo con problemas de pago, como México, y a nivel internacional equivale a la política
comercial que los países industrializados han usado con los países en desarrollo, de comprar barato y

vender caro. La diferencia en los ingresos de uno y otro sector quedaría, en el tiempo, de la siguiente

manera:
INGRESO/AÑO 0 5 10 20 50
EMPRESAS 10 16.1 25.9 67.3 1173.9
FAMILIAS 10 12.8 16.3 26.5 114.7

La diferencia en ingresos a nivel doméstico se suplirá con subsidios y gasto gubernamental con moneda

sin respaldo. A mediano plazo, provocará que quiebren empresas y bancos, y deterioro ambiental; a

nivel internacional, moratorias y conflictos. A largo plazo el sistema desaparece.

Las condiciones para lograr el equilibrio interindividual son: que un porcentaje significativo de los

integrantes de la sociedad hayan logrado el equilibrio interno necesario para relacionarse en términos

mutuamente productivos en todos los ámbitos. Crear tal calidad de relación requiere que los actores

económicos tengan un alto grado de comunicación entre sí; la segunda condición para lograr el

equilibrio es que los órganos sociales realicen lo mejor posible su función y colaboren en la solución de

problemas comunes. Las necesidades de comunicación, eficacia y eficiencia exigen de un lenguaje

común entre los órganos sociales, de ahí que el modelo contemple normalizar su actividad y ponerla

bajo control total de calidad en su modalidad más amplia, esto es que incluya su responsabilidad social

y el cuidado del medio ambiente. El modelo económico tiene dos dimensiones: cualitativa referida a la

satisfacción de necesidades, y cuantitativa, que la mide en términos monetarios. El sistema contable y

el régimen fiscal han de adecuarse de manera que reconozca lo anterior. La información financiera ha

de reexpresarse en términos cualitativos para conocer cómo se obtuvieron los resultados, y estar en

condiciones de predecir el futuro del ente económico; en vez de impuestos destacar que se trata de

contribuciones, en cuyo cómputo ha de considerarse lo que el contribuyente haya hecho por su

comunidad. El modelo económico considera integradas en un sistema a las cuatro funciones sociales

básicas. Se representa gráficamente así:

 Cuidado de la salud y
Educación del ambiente

Calidad de vida/
Costo total de
producción

Gobierno Producción de
satisfactores

Como sistema, la actividad de los órganos sociales especializados en las cuatro funciones básicas tiene

como propósito elevar la calidad de vida y restaurar y mantener el equilibrio ecológico. En tanto que la

educación, la gobernabilidad, el cuidado de la salud y del ambiente hacen posible la producción de

satisfactores, el costo de llevarlas a cabo debe incorporarse al costo total de producción. La lógica

interna del modelo es que, ya que el usuario final paga todo lo anterior, es necesario que obtenga la

mayor satisfacción al menor costo. Esto dota de continuidad y permanencia a la relación, fortalece el

poder adquisitivo, y las posibilidades de supervivencia del productor aumentan, al incrementar el

número de posibles compradores. En cambio reducir artificialmente el precio por usar insumos de baja

calidad, externalizar costos de operación y dejar de cumplir con las responsabilidades sociales, provoca

una disminución generalizada del nivel de vida. La función de los medios es comunicar, nutrir el

espíritu de comunidad, siendo perjudicial para el cuerpo social su uso unilateral, como sucede en la

publicidad y propaganda política, en donde lejos de respetar al otro, se le usa y manipula para los fines

de quien la contrata. En virtud de que es la audiencia la que paga finalmente el costo de difusión, vía

precio de los artículos que consume o impuestos destinados a campañas políticas, es justo que elija, de

acuerdo con sus necesidades el contenido de la programación.

La tesis fundamental de este modelo es que: El bienestar social se consigue en la medida en que la

actividad productiva se realiza en una relación de comunidad en la que los individuos, conscientes de

su mutua interdependencia, trabajan en la solución de sus problemas de producción, distribución y uso

de bienes y servicios. Consiguientemente aportan soluciones, aprovechan racionalmente los recursos y

comparten responsabilidades y beneficios. En virtud de que la creación del vínculo comunitario

requiere superar cuando menos parcialmente el egoísmo y el egocentrismo, a fin de establecer

relaciones mutuamente productivas y de que la solución de los problemas precisa de objetividad y

creatividad, así como del desarrollo de la capacidad de cooperar y sacrificar satisfacciones efímeras o

secundarias en aras de lograr un bien mayor, tal como la supervivencia y el desarrollo pleno, el

bienestar es en mucho, resultado del bien-ser, del grado en que vivamos los valores del ser, materia de

la educación. Bienestar y bien-ser conforman la calidad de vida.

Para racionalizar la producción y el consumo procede crear un sistema de información que permita

intercambios mutuamente productivos. Para saber el contenido la información a procesar y generar se

propone como recurso problemático la idea de Mundo S.E. (sociedad ética), una corporación hipotética

cuyo propósito sea contribuir a elevar la calidad de vida de los habitantes del planeta, y restaurar y

mantener el equilibrio ecológico, en suma trabajar por el bien común cósmico a través de proporcionar

la mayor satisfacción al usuario al menor costo: financiero, político, ambiental. Suponer que todos

somos colaboradores, socios, usuarios y proveedores de ésta empresa, nos llevará a visualizar qué

información y recursos debemos compartir para lograr nuestro cometido.

Para efectos de éste planteamiento, la productividad es el grado en que se contribuye al bien común

cósmico. Saber qué es lo mejor para todos solo se consigue con el uso de nuestra razón, misma que se

fortalece al ampliar progresivamente nuestro nivel de conciencia, que integra lo cognoscitivo con lo

práctico -dimensión que incluye lo ecológico- Se trata de conocer para interactuar eficaz y

eficientemente, a la luz de un propósito universal. Los recursos inicialmente identificados para

construir una sociedad ética (véase p. 9), están dirigidos al desarrollo de la conciencia, misma que se

expande al enfrentar y solucionar los problemas individuales y colectivos. Además del trabajo

individual se requiere el colectivo, y adecuar las estructuras sociales para facilitar su exitoso

desempeño. Las acciones necesarias para superar la crisis actual y construir una sociedad ética son:
1. Reestructurar al sistema financiero. Para esto se requiere delimitar el secreto bancario a fin de

identificar el origen de los recursos que maneja, resolver el problema de la deuda global, sanear y

controlar las finanzas públicas y facilitar los intercambios financieros y comerciales. Adecuar los

mecanismos de intercambio en los mercados a fin de evitar el lavado de dinero y la pérdida de poder

adquisitivo debido a la creación desmedida de dinero.

2. Normalizar a los medios de comunicación, esto es, asegurar que estén al servicio de la sociedad. Esto

implica ponerlos bajo control total de calidad, reconociendo su responsabilidad social, que es: informar y

educar. Sustituir la venta de espacio publicitario por el pago directo de la ciudadanía a las difusoras por

sus servicios. Crear un sistema global de información que facilite los intercambios comerciales, permita

planear a largo plazo y coordinar la actividad de los órganos sociales.

3. Cambio de la jornada laboral. Dedicar un día de la semana a educarse, otro al cuidado ambiental, y otro

más a participar en los asuntos de la comunidad. Implica reconocer la pertenencia de los órganos

sociales al cuerpo que sirven; las empresas e instituciones públicas no están aisladas de la sociedad.

Necesario para: crear empleos (urgen 1000 millones a nivel global; en nuestro país la economía informal

ocupa a más de la mitad de la población económicamente activa) y recuperar el poder adquisitivo;

facilitar la coordinación de los órganos sociales; ejercer las responsabilidades ciudadanas; educar

integralmente al ser humano; y restablecer el equilibrio ecológico.

4. Normalizar la actividad de los órganos sociales. Necesario para asegurar su contribución al bien común.

En la medida en que la ciudadanía ejerza su prerrogativa de decidir a dónde y cómo quiere llegar, se

orientará el esfuerzo colectivo, actualmente caótico. A mediano plazo podrá emitirse una moneda global,

una vez asegurado que un número significativo de los órganos sociales trabaje racionalmente.

5. Como fundamento de la vida democrática, sustituir al régimen de partidos por una meritocracia. Usar

los recursos destinados a propaganda que no informa y sí aturde a la ciudadanía, en educar a todo el

cuerpo social para que cada quien realice adecuadamente sus funciones, y esté en condiciones de evaluar

la calidad de los servicios que recibe.

6. Reestructurar al sistema educativo. Ampliar su cobertura y alcance con auxilio de los medios y de las

tecnologías para almacenar y procesar información. Desincorporar al sistema educativo de manera que la
 educación pública consista en la educación que el pueblo se da a sí mismo. Ampliar cobertura refiriendo

colegiaturas a posibilidades de pago. El salario debe permitir sufragar el costo de la educación. El

gobernante no es educador. Iniciar un movimiento dirigido a educar al ciudadano global, en el que se

reconozca la mutua interdependencia y la unidad que conformamos en la diversidad. Su nombre sería

Sintesis.

7. Sustituir a los ejércitos nacionales por una fuerza multinacional de paz. El gasto en armas causó en gran

parte la crisis actual del sistema financiero, al haberlo realizado los gobiernos con dinero sin respaldo. El

gasto en armas no eleva la calidad de vida, y sí crea tensión y conflictos. La mejor defensa de un país

consiste en fortalecer el carácter de sus ciudadanos.

8. Complementar las acciones anteriores con las necesarias a nivel regional y local, de manera que la

ciudadanía participe en la solución integral de sus problemas. Como ejemplo de lo que debemos de

hacer en éste ámbito está: adecuar el tamaño de las metrópolis a sus posibilidades reales de subsistencia,

a la luz de los recursos disponibles y del impacto que ocasionan al entorno.

Se trata de facilitar el desarrollo pleno del género humano. Las especies evolucionan como resultado de

la necesidad y de que su propia naturaleza les impulsa a perfeccionarse; nuestra razón es producto de

cuando menos 14,000 millones de años de evolución. La necesidad de utilizarla con la mayor amplitud

es manifiesta, y tenemos los medios para lograrlo, ¿ queremos hacerlo ?

 NOTAS DEL RESUMEN

1
Kant Immanuel, La religión dentro de los límites de la mera razón, Alianza Editorial, Madrid 2001
2
Kant Immanuel, Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres Editorial Porrúa, México
3
Senge Peter M., Roberts Charlotte, Ross Richard B., Smith Bryan J., Kleiner Art, La Quinta Disciplina en la
Práctica Ediciones Juan Granica, Barcelona 1997
4
Maslow Abraham, La personalidad creadora, Kairós, Barcelona 1992

BIBLIOGRAFÍA DEL TEXTO COMPLETO

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