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miliarizado con los presupuestos Vladimir SOLOVIEV: Los tres


filosoficos comprenda los alcan- dialogos y el relato del Anti-
ces de su aplicacion en el ambito cristo, Barcelona: Balmes
de la investigacion sobre nuestro 1999.
universo. De este modo, la obra
se convierte en una mezcla cu- "La fecunda relacion entre fi-
riosa de divulgacion y especiali- losofia y palabra de Dios se
zacion, asequible tanto al huma- manifiesta tambien en la decidi-
nista como al tecnico con intere- da busqueda realizada por pen-
ses especulativos. La bibliogra- sadores mas recientes, entre los
fia esta bien escogida y actuali- cuales deseo mencionar... a
zada. Es de reconocer los co- estudiosos de la categoria de
mentarios sobre el periodo me- Vladimir S. Soloviev...", Fides
dieval, sobre el cual de ordinario et Ratio, n. 74. Vladimir Solo-
los historiadores de la ciencia, viev (1853-1900) es sin duda el
por una herencia ilustrada, des- mas importante filosofo mso,
deiiaban facilmente. Rioja y iniciador de la llamada Edad de
Ordonez muestran en cambio el Plata del pensamiento de su
puente medieval entre la fisica pais, y maestro de pensadores
unificante del universo de origen algo mas conocidos en occiden-
aristotelico y las nuevas concep- te, como Florenskii, Bulgakov, o
ciones modernas de nuestro Berdiaiev. H.U. von Balthasar lo
entomo. Dejan para el segundo define "junto a Tomas de Aqui-
volumen el estudio del universo no, como el artifice maximo de
en categorias absolutas, unifor- orden y de organizacion en la
mes, homogeneas, propias del historia del pensamiento" (Glo-
pensamiento newtoniano. Y para ria III. Estilos laicales, Madrid:
el tercero la investigacion con- Encuentro 2000, pp. 289). Sin
temporanea sobre la naturaleza embargo, Soloviev permanece
de nuestro universo, hasta los casi desconocido en el ambito
estudios de hoy en dia. hispano. La presente traduccion
de su ultima obra, publicada en
Hector Velazquez Fernandez 1900, es un paso hacia el reme-
Universidad Panamericana dio de esta situacion. A pesar de
tratarse de una traduccion de la
edicion italiana de Los tres dia-
logos, y no de una traduccion
directa del ruso, esta edicion
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pone una obra importante de oponerse a esa fiierza, y dirige


Soloviev al alcance de los lecto- su atencion al apocalipsis. Es la
res de habla hispana. epoca del auge de Nietzsche y
Los tres didlogos y el relato de Tolstoi, que aparecen a Solo-
del Anticristo fueron escritos por viev como representantes de una
partes, entre 1895 y 1900. En "falsificacion del bien". Ambos
ellos Soloviev busca aclarar la presentan el mal disfrazado del
cuestion del mal, preguntandose verdadero bien, sobre todo
si es solo un defecto de naturale- Tolstoi, que llama a su doctrina
za, una imperfeccion, o, por el "el verdadero cristianismo",
contrario, una fuerza real que causando gran confusion. Al
debe ser derrotada apoyandose afan de Soloviev por luchar
"en otro orden del ser" (p. 13). contra el mal se une el senti-
A pesar de haber tratado el pro- miento de la muerte proxima, lo
blema en sus obras filosoficas, que lo lleva a publicar el escrito
Soloviev explica la necesidad de con la satisfaccion de haber
hacerlo de forma mas accesible: cumplido un deber moral (cfr. p.
"Hace casi dos aiios un particu- 23). "Mostrar, antes de que el
lar cambio de mi disposicion tiempo haya llegado, la mascara
psiquica —sobre el que no es enganosa bajo la que se esconde
necesario extenderse aqui— el abismo del mal ha sido el
suscito con fuerza dentro de mi intento supremo de mi escrito"
el deseo de mostrar de forma (p. 22).
indiscutible y universalmente Los Tres didlogos sobre la
accesible los aspectos principa- guerra, el progreso y el fin de la
les del problema del mal, aque- Historia universal, con un breve
llos que deben interesar a cual- relato sobre el Anticristo (titulo
quier hombre" (p. 13). Busca la original de la obra) tienen lugar
forma adecuada, y finalmente en una villa cerca de Montecar-
escoge la forma de conversacion lo, entre varios personajes signi-
como la expresion mas sencilla ficativos, todos ellos rusos. Co-
de lo que quiere decir. mo explica Soloviev en el prefa-
Soloviev habia tenido una ex- cio, los personajes tienen el fm
periencia del mal como fuerza de "presentar la cuestion de la
real a bordo de un barco en lucha contra el mal y el sentido
1898, y esta lo habia marcado. A de la Historia desde tres puntos
partir de ese momento, percibe de vista diferentes" (p. 18): "el
con claridad la necesidad de General", que segiin Soloviev
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representa el punto de vista de todos. Lo mas interesante en


caracter religioso consuetudina- este dialogo es coino estas ideas
rio, propio del pasado; "el Poli- se mantienen a la vez que queda
tico", con un punto de vista dibujada la situacion de "paz
cultural-progresista, con fuerza armada" que escalaria hasta
en la epoca; y "el Sefior Z", con estallar en la primera guerra
quien Soloviev mismo se identi- mundial. Con la ventaja de la
fica, y que presenta el punto de perspectiva historica, parece una
vista "incondicionalmente reli- ironia que se sostenga el fin de
gioso y dirigido al fiituro". A las guerras cuando lo peor toda-
estos tres personajes se suman via no habia comenzado.
"el Principe", representante in- En el tercer dialogo expone
transigente de la doctrina tols- sus ideas el Sr. Z, la voz mas
toiana, y "la Senora", inteligente propiamente del autor. Ante la
y diplomatica anfitriona. definicion del sentido de la his-
En el primer dialogo se opo- toria como la difusion de la ci-
nen el General que defiende la vilizacion europea y la paz uni-
posibilidad de una guerra justa, versal, el Sr. Z objeta que mien-
y el Principe que sostiene que la tras la muerte sea el final, la
guerra es asesinato, y como tal historia no tendra sentido. Du-
un mal absoluto, en cualquiera rante el resto de este dialogo, el
de los casos, incluyendo el de la Sr. Z se dedica a mostrar que las
defensa del debil. El segundo teorias tolstoianas del Principe
dialogo tiene al Politico como no se sostienen, y a pedirle que
protagonista. Sus ideas se resu- se adscriba mejor al budismo,
men asi: antes eran Dios y la que predica la no resistencia al
guerra, hoy son la cultura y la mal, en vez de hacerse Uamar
paz. Cree que la guerra como cristiano. El Principe sostiene
base del Estado no tiene ya fun- que lo esencial no es la persona
cion, y que con ella desaparece- de Cristo sino la observancia de
ran tambien los Estados, que la las ensenanzas evangelicas, re-
cultura europea civilizadora sumidas en el principio de no
acabara extendiendose por el resistencia al mal. El Sr. Z recal-
mundo entero y con la civiliza- ca la importancia de la resurrec-
cion vendra la paz. Ni siquiera cion, que el Principe niega, co-
hara falta para ello la buena mo la linica esperanza con la que
voluntad: la paz es simplemente el mal mismo adquiere un senti-
la solucion mas comoda para do porque sirve a una victoria
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mayor. Contra el Principe mora- dentales que vino a repetir en


lista, dice que hacer la voluntad grand el antiguo sincretismo
de Dios requiere de la influencia alejandrino" (p. 161). Final-
de lo alto, de la vida concreta en mente file organizada una resis-
el mismo Bien, y no solo de un tencia secreta, y los paises euro-
buen comportamiento. El bien peos unidos lograron expulsar a
no se agota en observar una los invasores asiaticos que se
regla (p. 149), y menos si la replegaron a sus paises.
regla la puso uno que ha muerto. Lo que Soloviev imagino para
En este punto, el Sr. Z lee un el siglo XX no se cumplio en la
manuscrito supuestamente es- historia, sobre todo en cuanto a
crito antes de morir por el monje los protagonistas de las guerras.
Pansofij, amigo suyo, donde se No hizo falta una invasion asia-
relatan el surgimiento y la de- tica para que los occidentals
rrota del Anticristo. Dicho rela- entraran en confiictos mundia-
to, por cierto, ya habia sido leido les. Sin embargo, la situacion
en publico por Soloviev el ano del siglo XXI que Soloviev des-
anterior a su publicacion, cau- cribe no deja de parecer actual:
sando gran revuelo en Moscu. El "La Europa del siglo XXI fiie
relato comienza asi: '"El siglo una union de estados mas o me-
XX despues de Cristo fiie la nos democraticos: la Union de
epoca de las liltimas grandes Estados Europeos. Los exitos de
guerras, de las discordias intes- su civilizacion material... se
tinas y de las revueltas revolu- reanudaron con ritmo acelerado.
cionarias" (p. 157). En este si- Al mismo tiempo, sin embargo,
glo, China y Japon unidos bajo los problemas de la conciencia
la bandera del "panmongolismo" interior, las grandes cuestiones
rechazaron a las potencias euro- de la vida, de la muerte, del
peas y formaron un ejercito destino definitivo del hombre y
multitudinario con el que inva- de la humanidad, vueltas aun
dieron Europa y America. Du- mas oscuras por una enorme
rante cincuenta aiios el mundo cantidad de nuevos estudios y
occidental se encontro bajo el descubrimientos fisiologicos y
yugo mongol, y vivio "una epo- psicologicos, permanecieron sin
ca caracterizada interiormente respuesta, exactamente como en
por un proceso de fiision general el pasado" (p. 162).
y de profianda integracion de las En este contexto aparece el
ideas orientales con las occi- Anticristo: "Entre los pocos
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creyentes espiritualistas de la voz metalica y sin vida le dice


epoca despuntaba xin hombre ser su padre, y aiiade significati-
muy notable, algunos lo definian vamente: "Actua en tu nombre,
como superhombre... gozaba de y no en el mio... No te exijo
una vasta fama como pensador, nada pero te ayudare por amor,
escritor y filantropo. Sentia por tu merito, por tu excelencia,
dentro de si una gran fiierza por el amor puro y desinteresado
espiritual... pero al mismo que tengo por ti" (p. 166).
tiempo solo se amaba a si mis- Iluminado por su nuevo padre,
mo. Creia en Dios, pero, de for- "el hombre del futuro" escribe
ma involuntaria e inadvertida, en una celebre obra: "El camino
la profundidad de su alma se abierto hacia la paz y la prospe-
preferia a si mismo" (p. 163). ridad universal... que mani-
Este hombre de grandes dotes fiesta una fuerza y un genio
intelectuales y morales se consi- desconocidos hasta ese mo-
dera el segundo despues de mento. Hay algo de omnicom-
Dios, piensa en Cristo como su prensivo, que concilia en si to-
precursor y cree ser el verdadero das las contradicciones. Un no-
Mesias. "Yo estoy llamado a ser ble respeto por los antiguos sim-
el bienhechor de esta humanidad bolos y las tradiciones se funde
en parte enmendada, en parte con un vasto y audaz radicalis-
incorregible. Yo dare a todos los mo en las cuestiones sociopoliti-
hombres aquello que necesitan. cas, una ilimitada libertad de
Cristo fue un moralista que divi- pensamiento con la mas profun-
dio a los hombres segun el bien da comprension de todo aquello
y el mal, pero yo los unire con que es mistico, un individualis-
beneficios que son necesarios mo absoluto con una dedicacion
tanto para los buenos como para ardiente al bien comiin, el idea-
los malos" (p. 164). Convencido lismo mas elevado en los princi-
de ser un elegido de Dios, espera pios con la precision y la vitali-
su llamada para renovar la hu- dad en la solucion de las cues-
manidad, y cuando esta no llega, tiones practicas. Y todo esto
empieza a dudar y a pensar que unido a una genial habilidad que
quizas era el Galileo el verdade- permite a cualquier pensador o a
ro Mesias. Esto le despierta cualquier hombre de accion
miedo y fmalmente odio por entender y aceptar todo el con-
Dios y su Elegido, y se rebela junto desde su propio y particu-
contra ellos. En una vision, una lar punto de vista, sin sacrificar
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nada de la verdad en si misma, 169). A la Union Europea se


sin tener que pasar por encima agregaron bajo su autoridad casi
de su propio yo, sin renimciar en todos los pueblos del mundo, y
la practica en lo mas minimo a tras una breve campana militar,
sus exclusivismos, sin tener que el emperador sometio a los re-
corregir ni las propias opiniones calcitrantes, fiindando una mo-
ni las propias aspiraciones, sin narquia universal.
tener que colmar posibles lagu- En su segundo afio de reinado,
nas" (p. 167). La fama del su- proclamo: "j Pueblos de la Tie-
perhombre se extendio rapida- rra! Os prometi la paz y os la he
mente por el mimdo entero. dado. Pero la paz solo es buena
Ante la pregunta de algunos de para quienes viven con bienestar
por que no se mencionaba nunca y no da alegria a quien vive en la
a Cristo en el libro, otros cristia- miseria. Venid pues a mi, todos
nos respondieron: "hoy en dia los que sufris hambre y frio, y
un escritor profiandamente reli- yo OS saciare y os calentare...
gioso debe ser, como minimo, gracias a la concentracion en sus
prudente. Ademas, si el conteni- manos de las finanzas universa-
do del libro esta impregnado del les... pudo realizar esta reforma
espiritu autenticamente cristiano segiin el deseo de los pobres y
del amor activo y del bien uni- sin descontentar gravemente a
versal, ^,que mas quereis?" (p. los ricos... file la instauracion en
168). toda la humanidad de la igual-
Por su gran fama, y con el dad fiindamental, la igualdad de
apoyo de los masones, el autor la saciedad universal" (p. 170).
del Camino abierto fiie elegido En su tercer ano, tras dar pan y
presidente vitalicio de la Union para ofrecer circo a la humani-
Europea, y emperador romano. dad, se une con un mago-obispo
Entonces declaro: "jPueblos de que realiza grandes prodigios.
la Tierra! jOs doy mi paz!... Se Es aqui cuando algunos cristia-
ha inaugurado la paz universal y nos comienzan a sospechar algo,
etema; cualquier intento de in- y el emperador se adelanta a
fringirla eneontrara una oposi- cualquier problema con ellos
cion insuperable porque ahora convocando un Concilio Ecu-
existe en la Tierra un poder cen- menico en Jerusalen, que Solo-
tral mas fiierte que todos los viev caracteriza como "region
otros poderes, tomados singu- autonoma habitada y gobemada
larmente 0 en conjunto" (p. principalmente por hebreos" (p.
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174). A este Concilio asisten las enfrenta al emperador y lo ex-


tres grandes confesiones cristia- comulga, siendo fulminado por
nas con sus lideres, de nombre otro rayo. A partir de este mo-
significativo: los catolicos con el mento, los eventos se suceden a
Papa Pedro II, los ortodoxos con mayor velocidad y con menos
el starets Juan y los protestantes detalle. Los pocos cristianos
con el profesor de teologia Ernst siguen a Pauli al desierto, donde
Pauli. El emperador ofrece dar- esperan la segunda venida de
les aquello que mas aprecian de Jesiis, mientras que los otros
su cristianismo: a los catolicos la bajo la influencia del emperador,
autoridad espiritual, la vuelta a eligen Papa al mago, y se instau-
Roma del Papa, antes expulsado, ra un reino de engano Ueno de
con todas sus prerrogativas; a prodigios y milagros en todo el
los ortodoxos un museo de tra- mundo. Algunos cristianos se
dicion litiirgica; y a los protes- unen a los del desierto, y ahi la
tantes un instituto de libre inter- union de las Iglesias cristianas
pretacion de la Escritura con se realiza en un alto solitario, en
presupuesto millonario. La gran el corazon de una noche oscura.
mayoria de los cristianos se En este punto se termina el ma-
unen al emperador y lo aceptan nuscrito y el Seiior Z termina el
como "verdadero seiior y guia", relato con la rebelion inesperada
mientras que solo unos cuantos de los judios contra el Anticris-
y los tres lideres permanecen en to, una gran batalla mundial y la
su lugar. victoria fmal de los judios y
El emperador les pregunta que cristianos muertos por el Anti-
mas pueden pedir, que aprecian cristo, que, resucitados, reinaran
mas entonces en su cristianismo. con Cristo por mil afios.
El starets Juan responde por Son muchos los elementos que
todos: "lo que mas apreciamos parecen aludir a nuestro tiempo
en el cristianismo es el mismo y que cuestionan algunos de
Cristo", y lo que pide al empe- nuestros presupuestos. Al leer el
rador es que confiese a Jesu- texto se percibe la clarividencia
cristo, Hijo de Dios. El empera- con que Soloviev presintio la
dor se controla para no hacer ver direccion que tomaria la historia
su gran odio, pero Juan exclama proxima, describiendo un me-
"jHijitos, es el Anticristo!", sianismo temporal vacio de sen-
siendo flilminado en el acto por tido como el que arrasaria su
un rayo del mago. Pedro II se propia patria. Pero aun mas in-
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quietante para nosotros, "supe- el hecho de que la fe es en una


rado" el siglo XX con sus tota- persona viva, Jesucristo, Hijo de
litarismos, es la descripcion que Dios, y de ahi su defensa de la
nos da de la "igualdad de la resurreccion real que Tolstoi
saciedad universal". Aqui la paz habia negado rotundamente.
no la consigue la civilizacion de Sin embargo, la importancia
los barbaros de la que habla "el de los dialogos no se reduce a la
Politico", sino la universal so- polemica contra Tolstoi. Hay
ciedad de consumo, el estado de que tener en cuenta que Solo-
bienestar, la tolerancia pluralis- viev los termina en abril de
ta. El Anticristo filantropo de 1900, solo tres meses antes de
Soloviev se presenta mucho mas morir, a la edad de 47 aiios. Son,
seductor que cualquier ideologia por tanto, la culminacion de una
totalitarista o excluyente. Es voluminosa obra filosofica,
conciliador, sincretico, acepta y teologica, poetica y perlodistlca.
respeta a todos, incluso a la Igle- Entre los estudiosos de Solo-
sia, pero sin Cristo. Otros deta- viev, hay quien prefiere no
lles del relato suenan ya cadu- prestar atencion a este ultimo
cos, pero esto ya lo advertia el libro, fijandose solo en la filoso-
mismo autor: "Para unir estos fia anterior y despachando los
sucesos y hacer coherente el dialogos como la obra de un
relato ha sido necesario afiadir Soloviev pesimista y amargado,
otros detalles, algunos fiindados fnistrado en sus esperanzas
sobre consideraciones historicas, ecumenicas y teocraticas, y ace-
otros sugeridos por la imagina- chado por la muerte. Sin embar-
cion... no les he querido dar, go, la mayoria de los investiga-
naturalmente, ningun significado dores otorga una gran importan-
serio y tengo derecho, creo, a cia a esta iiltima obra, conside-
esperar de mis 'criticos' un tra- rada como su testamento. Lo
tamiento analogo" (p. 20). que se discute es el sentido de
Respecto al significado filoso- los dialogos con respecto a su
fico de los dialogos, primero hay filosofia anterior. Esta claro que
que seiialar la fiierte critica a hay en ellos un giro respecto de
Tolstoi y su cristianismo sin sus obras anteriores, como el
Cristo y sin fe. Ante la concep- mismo explica en el prefacio,
cion del cristianismo como arriba citado. En sus primeras
conjunto de principios eticos, obras, Soloviev parecia sostener
como doetrina. Soloviev resalta que la historia humana llevaba
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por si misma a la venida del antigua perspectiva. En primer


Reino, a la paz y al progreso lugar su intento de alcanzar una
universal. Ahora Soloviev ha vision integral, unitotal, de la
debido enfrentarse a la realidad realidad y del puesto del ser
del mal, y ver que el progreso no humano en ella, en oposicion al
tiene porque coincidir con el racionalismo de la filosofia oc-
bien, o mejor, que el fm y el cidental. Parece que semejante
sentido de la historia estan fiiera deseo de "unitotalidad" es ahora
de ella. Como dice F. Rouleau, puesto entre parentesis frente al
editor frances de Soloviev, el problema del mal, que introduce
criterio para enfrentarse al mal division y no unidad entre los
deja de ser solo el conocimiento hombres. El Anticristo de Solo-
y es ahora la caridad, la eleccion viev se caracteriza precisamente
moral en que se juega nuestra por la falsa unidad que ofrece,
vida. Si este cambio representa mas alia del bien y del mal.
la culminacion de su filosofia, y Por otro lado, Soloviev se ha-
el desarrollo final y coherente de bia propuesto hacer inteligibles
sus obras anteriores, o si, por el racionalmente los contenidos del
contrario, implica una retracta- cristianismo, para que este pu-
cion de todo su pensamiento diera ser aceptado por los hom-
anterior, es algo sobre Io cual los bres de su tiempo, fascinados
estudiosos de Soloviev no lo- por la ciencia y el progreso.
gran ponerse de acuerdo. Esto Soloviev habia luchado tambien
depende de como se interprete la por la union de las Iglesias y por
fllosofia anterior a la luz de los el advenimiento del Reino de
Tres dialogos: pensando que en Dios dentro de la historia. En
realidad su pensamiento se diri- este ultimo libro parece dudar de
gia a esta ultima presentacion o la posibilidad de que el cristia-
creyendo que antes pensaba de nismo pueda asimilarse a pro-
manera totalmente distinta. Creo greso dentro de la historia, y la
que una interpretacion benevola victoria fmal aparece aqui solo
del autor supondria antes cohe- despues de la muerte y del mar-
rencia que mptura en su desa- tirio, en forma de resurreccion.
rrollo filosofico. En este sentido, se rompe tam-
En los dialogos aparecen las bien el intento de Soloviev de
preocupaciones que Soloviev hacer racional el contenido cris-
albergo toda su vida, pero en tiano (intento de tintes teosofi-
cierta manera, en ellos supera su cos en su juventud), pues la
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resurreccion pertenece al ambito penhauer within the English-


sobrenatural, de fe. En la ultima speaking philosophical world. In
filosofia de Soloviev parece the past two decades, a spate of
oponerse la itica como doctrina, studies and monographs have
representada por Tolstoi y sus appeared —some of very high
principios morales pseudocris- calibre— which have critically
tianos pero meramente himia- examined Schopenhauer's meta-
nos, a una salvacidn netamente physics, epistemology, aesthe-
sobrenatural, distinta de cual- tics, and moral philosophy'. This
quier realizacion terrena de la is not even to mention those
paz imiversal o de la anulacion historical works that deal with
de la pobreza. Por eso, aunque Schopenhauer's place in culture,
su Anticristo realice obras "bue- whether as a conduit through
nas", estas no lo son realmente, which Eastern ideas fiowed into
porque las realiza solo por amor Europe, or as what Nietzsche
propio, confiando solo en si called an "educator": a thinker
mismo, y sin referencia alguna a whose infiuence over writers
Dios. La mentira es la misma de and artists of undeniable impor-
siempre: sereis como dioses, no tance (Nietzsche, Wagner, Bur-
habra otro Dios que vosotros.
Del mismo modo, la perfecta ' Here are some representative studies,
sintesis de todas las contradic- listed in alphabetical order: John At-
well, Schopenhauer on the Character of
ciones se muestra como un en-
the World: The Metaphysics of Will.
gaiio, tanto mas peligroso mien- (Berkeley: University of California
tras mas apariencia de bien re- Press, 1995); John Atwell, Scho-
viste. penhauer: The Human Character
(Philadelphia: Temple University Press,
1990); D.W. Hamlyn, Schopenhauer
Marcela Garcia Romero (London: Routledge and Kegan Paul,
Universidad de Navarra 1980); Christopher Janaway (ed.) The
Cambridge Companion to Scho-
Michael TANNER: Scho- penhauer. (Cambridge: Cambridge
University Press, 1999); Christopher
penhauer London: Phoenix, Janaway, Schopenhauer. (Oxford:
1998, 54 pp. Oxford University Press, 1994); Chris-
topher Janaway, Self and World in
Recent years have witnessed a Schopenhauer's Philosophy. (Oxford:
Clarendon Press, 1989); Julian Young,
modest but encouraging revival Willing and Unwilling: A Study in the
of scholarly interest in Scho- Philosophy of Arthur Schopenhauer.
(Dordrecht: Martinus Nijhofi; 1987).