La Luz: Pensamiento Anglicano

Enero 2019

Sobre el Bautismo para el

Cristiano ex-Musulmán:
Algunas observaciones pastorales
21 Jan 2019 | Duane Alexander Miller

!
 

Por el Reverendo Dr. Duane Alexander Miller-1

 
La cantidad de personas que se están convirtiendo del Islam al cristianismo nunca ha
sido más alta de lo que estamos viendo hoy. Hay muchas razones para esto y las he
detallado en otros escritos (aquí y aquí, por ejemplo). Cuando se trata de cuidar a estos
conversos, el bautismo es sin duda uno de los temas más delicados e importantes en
relación con los conversos de Cristo del Islam.
 
La importancia del acto no se pierde en el musulmán medio:
 

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'Sabía que el significado del bautismo no se pierde en el mundo musulmán. Una

persona puede leer la Biblia sin despertar demasiada hostilidad. Pero el
sacramento del bautismo es un asunto diferente. Para el musulmán, esta es la
única señal inequívoca de que un converso ha renunciado a su fe islámica para
convertirse en cristiano. Para el musulmán, el bautismo es apostasía.'2

En este artículo quiero resumir algunas buenas prácticas y temas clave que he
observado y, a veces, he aplicado durante años de investigación y ministerio entre los
conversos de Cristo del Islam.


Primero está la cuestión de la sinceridad. Es cierto que a veces las personas de origen
musulmán buscan el bautismo para obtener un certificado de bautismo con el fin de
ayudarlos en su solicitud de asilo o estatus de refugiado. Aquí hay un certificado que
demuestra que ahora son cristianos, al menos en un nivel nominal, y que, por lo tanto,
estarían en gran peligro si fueran devueltos a Irán, por ejemplo, o a Afganistán. La
shari’a es muy clara en cuanto a que el apóstata del Islam debe ser ejecutado. Como
dijo el propio Profeta de los musulmanes: "Quien cambie su religión, debe ser
ejecutado". La pena no siempre se lleva a cabo, pero es ortodoxo, el Islam tradicional.
Matar al apóstata no es mas radical o extremista de lo que lo es para una pareja
católica devota abstenerse de usar métodos anticonceptivos artificiales.

Otro tema preliminar está relacionado con el bienestar físico de la persona que busca el
bautismo. En palabras de un pastor nigeriano que es él mismo un converso del Islam:
 
'Cabe destacar que la expectativa de los conversos para la seguridad física / social de
parte de los cristianos, a menudo parece superar los beneficios de la recompensa más
importante de la conversión (vida eterna), que han recibido automáticamente. El
desafío aquí es que la ausencia de lo anterior plantea el riesgo de perder lo segundo.' 3

Este es un recordatorio para que sea consciente de equilibrar las necesidades

materiales del converso con las necesidades espirituales. Esto puede ser muy difícil ya

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que esas necesidades a menudo son bastante pronunciadas y pueden parecer

abrumadoras para el pastor o ministro que acompaña al converso en su viaje espiritual.

Respecto al buscador que está ansioso por un bautismo rápido, un curso de acción,
que he visto en uso en muchos países y contextos, es decirle que a) continúe
asistiendo a la iglesia yb) el bautismo es un tema que cubriremos Más tarde, cuando el
pastor decide hacerlo. Si la persona deja de asistir a la iglesia después de recibir esta
respuesta, es una buena indicación de que realmente solo quería un pedazo de papel.
Si la persona continúa asistiendo, es probable que haya algo más en la vida de la
iglesia que lo atraiga. Un pastor con experiencia en los EEUU e Irán me dijo una vez
que durante este período busca señales de transformación moral. Como San Pablo
escribió a los Gálatas, la actividad del Espíritu Santo en la vida de una mujer u hombre
lleva a la producción de ciertos frutos: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, bondad,
fidelidad, amabilidad y autocontrol (Gálatas 5:22). La implicación es que durante este
tiempo de espera, el pastor está tratando de discernir si el Espíritu de Dios está activo
para lograr estos cambios. Sin embargo, esto no significa que se espera que el
converso se convierta en un parangón de virtud antes de su bautismo, solo que está
abierta a ser moldeada por el Espíritu de Dios. Además, la transformación ética es
integral a la formación a largo plazo de una identidad convertida integrada y estable,
que es el objetivo final de la atención pastoral. Esta práctica, por lo tanto, une un ritual
clave del cristianismo, impregnado del significado bíblico y la transformación ética.

Con respecto a la pregunta de sinceridad, el pastor que trabaja con conversos o

potenciales conversos también debe ser pragmático con respecto a las solicitudes de
bautismo hasta cierto punto. ¿Los seres humanos tomamos decisiones por razones
puramente “espirituales”? ¿No es común que alguien explique que asisten a San
Andrés porque les gusta la predicación y, a diferencia de San Juan, hay mucho espacio
para estacionar? ¿Los espacios de estacionamiento no espirituales de alguna manera
significan que la razón completa de la persona para asistir a St. Andrew's no es
sincera? Por supuesto no. Es totalmente posible que un converso desee el bautismo
porque se sienten atraídos por Cristo y quieren confesar su afiliación a él en ese

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sacramento, al mismo tiempo que desean el pedazo de papel para su solicitud de

asilo.l stent con identidad cristiana puede ser refutado. Considere este ejemplo del
pastor "Thad":
 
'DM: ¿Pero usas una versión modificada del tradicional presbiteriano [liturgia
bautismal]?Thad: derecho Pero añadimos un par de cosas. Les pedimos que
renuncien a todas las religiones falsas y todas las supersticiones. Para que
renuncien: en su confesión dicen: "hoy renuncio", no usamos la palabra Islam,
"toda religión falsa y toda práctica supersticiosa para abrazar a Cristo". Y
agregamos otra pregunta, que aceptan la La autoridad del liderazgo de la
iglesia, y tenemos otra pregunta, es que ellos abrazan el principio de Mateo 18.
Entonces, si tienen un problema con otro creyente, intentarán ir personalmente
y resolverlo o traer a otro creyente. Porque en la cultura iraní, debido al principio
de honor de la sociedad y el honor / vergüenza, es muy difícil enfrentarse entre
sí por los problemas. Entonces, lo que haces es chismorrear: tengo un
problema con Duane, no voy a Duane y te digo "hey Duane, ¿por qué dijiste
eso?" Sólo anduve por ahí hablando mal. Asi que . . . al menos les hacemos
decir: "Entiendo que, según Mateo 18, si mi hermano ha pecado contra mí, soy
responsable de hablar con él y resolverlo". Lo que está totalmente en contra de
su cultura.'4
 
El ejemplo aquí es en relación con la cultura iraní, pero otras culturas y sociedades
tendrán sus propios hábitos culturales que deben ser desafiados. El compromiso ético
dentro del rito bautismal refuerza su importancia.Otra práctica recomendada, si es
posible, es preparar a los conversos para el bautismo en grupos. En el contexto de las
aldeas musulmanas en el sudeste asiático, un ministro me dijo que no llevarán a cabo
bautismos hasta que haya un gran umbral de personas: 40 o 50. El razonamiento es
que es fácil para una sociedad musulmana obligar a uno o dos conversos Para volver
al Islam a través del abuso y la tentación. Sin embargo, cuando un grupo tan grande
convierte la capacidad de la comunidad para coaccionar o atraer a un número tan
grande de personas, todas bautizadas al mismo tiempo en lo que probablemente fue

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una reunión pública, regresar al Islam es demasiado. Los musulmanes se resignan a

convivir con los nuevos cristianos.Por supuesto, muchos de nosotros no estamos
ministrando en aldeas musulmanas, y otros no tenemos ministerios que puedan reunir
de manera realista a un gran número de conversos al mismo tiempo. Pero todavía hay
sabiduría en bautizar a las personas en grupos. El bautismo es, después de todo, un
rito de paso, y los ritos de paso son parte integral de la formación de la identidad y el
fortalecimiento de los vínculos interpersonales. Muchos de nosotros todavía nos
mantenemos en contacto con las personas con las que fuimos "iniciados", graduados
de la escuela secundaria, de la universidad, fuimos ordenados el mismo día, nos
convertimos en exploradores de águilas, etc.5

Una comunidad palestina que observé practicaba esto, con un pastor laico explicando
que cuando las personas se bautizan juntas forman un vínculo y se hacen
responsables mutuamente, es decir, se aseguran de que el otro permanezca fiel a su
nueva identidad en Cristo. Por esta razón, es preferible bautizar a las personas en
grupos en lugar de hacerlo de manera individual.El pastor Thad (el mismo de arriba)
explicó cómo en su iglesia en los Estados Unidos, cuando los iraníes se bautizan,
deben invitar a los amigos y familiares que se encuentren en el área. Luego los
conversos comparten su testimonio en cuanto a "Cómo llegué a creer que Jesús es el
Hijo de Dios". ¿No es esto inflamatorio y ofensivo? ¿No está el converso provocando a
su familia al invitarlos al bautismo?

La verdadera preocupación aquí no es asegurarse de que no se hieran los sentimientos

de nadie. Además, no hay nada inherentemente negativo o malo en sentirse ofendido.
Estar ofendido puede ser una ocasión para cuestionar nuestras creencias más
profundas acerca de Dios, el mundo y nosotros mismos. Y eso es parte de la intención
aquí. No para ofender por ofensa, sino para presentar en un contexto irénico, acogedor
y alegre un mensaje que es radicalmente subversivo para la cosmovisión islámica: que
Jesús es el Hijo de Dios. En términos de identidad, el bautismo, llevado a cabo de esta
manera, con esta confesión y los amigos y familiares presentes, representa una clara

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ruptura con el pasado y la proclamación de una nueva identidad acompañada de un

antiguo rito religioso y (con suerte) realizada de manera digna-6.

En este ejemplo, las canciones y la predicación están todas en farsi, una cena de
comida persa puede seguir a los bautismos, se predica un sermón en farsi, todo esto
ayuda a comunicar al iraní que no es cristiano que uno si puede ser iraní y cristiano. La
combinación tradicional de Islam y Persianidad es en realidad una ficción. En otras
palabras, el servicio actúa como un fuerte argumento a favor de la realidad y la bondad
de una identidad que es persa y cristiana.

Aquí en Madrid soy el co-pastor fundador de una congregación cristiana árabe

interdenominacional. Recientemente me reuní con otros líderes y un hombre marroquí
que solicitaba el bautismo. Tenía muy claro con él que abandonar el Islam no
significaba que se fuera.Tenía muy claro con él que abandonar el Islam no significaba
que dejara a los árabes ni a su cultura marroquí. Le dije que estuviera listo para que la
familia y los amigos le dijeran que al dejar el Islam, ha dejado a su gente. Le expliqué
que siempre había cristianos entre su gente y que en realidad estaba regresando a la
antigua religión de algunos de sus antepasados antes de la llegada del imperialismo
islámico. Este tipo de conciencia histórica puede ayudar a conducir a una identidad
sólida en Cristo.Por último, la costumbre de invitar a amigos y familiares también actúa
como un cheque contra la persona que solo quiere un certificado.

Después de todo, seguramente hay otras iglesias que bautizarán a una persona sin
insistir en que hagan el movimiento potencialmente peligroso de invitar a familiares y
amigos.Estamos viviendo en tiempos emocionantes. La afluencia de personas de
origen musulmán a Occidente significa que incluso el clero y las iglesias que nunca
habían pensado en evangelizar a los musulmanes se ven obligados a considerar
ciertas cuestiones sobre el islam y el cristianismo. Una de ellas es cómo honrar la
conciencia de una mujer u hombre que está tratando de abandonar el Islam y entrar en
la casa de Cristo, la iglesia santa, católica y apostólica, a través del bautismo.
 

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1-Miller es presbítero en la Catedral Anglicana del Redentor en Madrid y es profesor asociado
en la Facultad Protestante de Teología (UEBE). Contacto: Drdamiller1232@gmail.com,
duanemiller.wordpress.com.
2-Sheikh y R Schneider, Me atreví a llamarlo Padre, 1987, pág. 61
3-Muhammad Ibrahim, "Cómo ayudamos a los conversos" de Pasión por los conversos.
4-Duane Alexander Miller, Viviendo entre la ruptura: la elaboración de la teología contextual y
los ex musulmanes cristianos. Pickwick, 2016. p. 188
5-En el campo de la antropología, esto se llama comunitas y está asociado con el innovador
trabajo de Victor Turner; consulte su libro Bosque de símbolos. Para más información sobre los
ritos de iniciación para los conversos, véase Miller, Living Among the Breakage, pp 48–52.
6-Muchos musulmanes y conversos del Islam consideran que la casualidad de algunos
evangélicos en su adoración es una afrenta a la dignidad y la majestad de Dios. Para un
ejemplo de liturgia para el bautismo de un converso del Islam, vea Abu Daoud, "Misión y
Sacramento, Parte IV: una liturgia para el bautismo de musulmanes, que se llevará a cabo en la
fiesta de Pentecostés", St Francis Magazine, Vol. 10: 2, junio de 2014, págs. 1–8. Todos los
documentos de Abu Daoud están disponibles a través de su página en academia.edu.

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