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20/11/2018 Bildung – Wikipedia
Bildung
Bildung (von ahd. bildunga ‚Schöpfung, Bildnis, Gestalt‘) bezeichnet
die Formung des Menschen im Hinblick auf sein „Menschsein“, das
heißt zu einer Persönlichkeit, die sich durch besondere geistige,
physische, soziale und kulturelle Merkmale auszeichnet.
Der Begriff bezieht sich sowohl auf den Prozess („sich bilden“, „gebildet
werden“) als auch auf den Zustand („gebildet sein“). Dabei entspricht
die zweite Bedeutung einem bestimmten Bildungsideal (zum Beispiel
dem humboldtschen Bildungsideal), das im Laufe des
Bildungsprozesses angestrebt wird. Ein Merkmal der Bildung, das
nahezu allen modernen Bildungstheorien entnehmbar ist, lässt sich
umschreiben als das reflektierte Verhältnis zu sich, zu anderen und zur
Welt.
Der moderne dynamische und ganzheitliche Bildungsbegriff steht für Wilhelm von Humboldt
den lebensbegleitenden Entwicklungsprozess des Menschen zu der (1767–1835),
Persönlichkeit, die er sein kann, aber noch nicht ist. Bildungsreformer
Die Theorie der Bildung ist das zentrale Thema der Pädagogik.[1]
Inhaltsverzeichnis
Begriffsbildung
Die historische Entwicklung des Bildungsbegriffs
Die Anfänge der Bildung
Der Einzug des Begriffs „Bildung“ in die Pädagogik
Die Wende zur Subjektivität
Die programmatische Wende
An der Jahrtausendwende: Transformatorische und relationale Bildung
Heute
Aspekte des Bildungsbegriffes
Frühe Bildung
Bildung und soziale Ungleichheit
Bildungsziele
Der pädagogisch begleitete Bildungsprozess (Klafki)
Bildungskonzepte anderer Kulturen
China
Islam
Siehe auch
Literatur
Einführungen
Lexikonartikel
Vertiefende Lektüre
https://de.wikipedia.org/wiki/Bildung 1/20
Zum Bildungskanon Allgemeinbildung

Zum Bildungskanon Naturwissenschaften
Zum Bildungskanon Geisteswissenschaften
Bildungsziele
Chinesisch Bildung
Islamisch Bildung
Weblinks
Einzelnachweise
Begriffsbildung
Bildung ist ein sprachlich, kulturell und historisch bedingter Begriff mit sehr komplexer Bedeutung. Eine
präzise, oder besser noch einheitliche Definition des Bildungsbegriffs zu finden, erweist sich daher als
äußerst schwierig. Je nach Ausrichtung und Interessenlage variieren die Ansichten darüber, was unter
„Bildung“ verstanden werden sollte, erheblich.
„‚Bildung‘ verweist auf Bild und damit zurück auf die bis in unser Jahrhundert
aufgegriffene […] Genesispassage (1. Buch Mose 1,26f.), nach der Gott den Menschen
nach seinem Bilde geschaffen hat. Gleichzeitig ist es diesem Geschöpf verboten, sich ein
Bild Gottes zu machen.“
–K M -D [2]
Der Begriff Bildung wurde von dem mittelalterlichen Theologen und Philosophen Meister Eckhart in die
Deutsche Sprache eingeführt.[3] Er bedeutete für ihn das „Erlernen von Gelassenheit“ und wurde als
„Gottessache“ angesehen, „damit der Mensch Gott ähnlich werde“.
Seit der neuzeitlichen Aufklärung, der Begründung der Anthropologie als Wissenschaft und Lehre vom
Menschen, dem pädagogischen Jahrhundert setzt sich eine Neubestimmung des Bildungsbegriffs durch.
Danach ist der Mensch nicht mehr (nur) Geschöpf Gottes, sondern Werk seiner selbst: Selbstbildung,
Selbstpraxis. Zugleich hängt der Prozess individueller Bildung von den Gelegenheiten ab, die eine
Gesellschaft in materiellen (Bildungsökonomie), organisatorischen (Bildungssoziologie) und
programmatischen (Lehrpläne, Curricula) Hinsichten bietet, damit Bildung gelingen kann.
Wolfgang Klafki bezeichnet Bildung als „Erschlossensein einer dinglichen und geistigen Wirklichkeit für
einen Menschen – das ist der objektive oder materiale Aspekt; aber das heißt zugleich: Erschlossensein
dieses Menschen für diese seine Wirklichkeit – das ist der subjektive und der formale Aspekt zugleich im
‚funktionalen‘ wie im ‚methodischen‘ Sinne.“
Nach Bernward Hoffmann wird Bildung als die Entfaltung und Entwicklung der geistig-seelischen Werte
und Anlagen eines Menschen durch Formung und Erziehung verstanden:
„Der Begriff ist abgeleitet vom ‚Bild‘, einer Sache Gestalt und Wesen zu geben. Das Wort
Bildung ist heruntergekommen zur Bezeichnung bloßen Formalwissens. Bildung ist dann
nicht weit von Einbildung entfernt oder bezeichnet nur das, was gesellschaftliches
Nützlichkeitsdenken der Herrschenden gerade für wichtig erachtet.“[5]
Nach Daniel Goeudevert ist Bildung „ein aktiver, komplexer und nie abgeschlossener Prozess, in dessen
glücklichem Verlauf eine selbständige und selbsttätige, problemlösungsfähige und lebenstüchtige
Persönlichkeit entstehen kann“. Bildung könne daher nicht auf Wissen reduziert werden: Wissen sei nicht
das Ziel der Bildung, aber sehr wohl ein Hilfsmittel. Darüber hinaus setze Bildung Urteilsvermögen,
Reflexion und kritische Distanz gegenüber dem Informationsangebot voraus. Dem gegenüber stehe die
Halbbildung, oder, wenn es um Anpassung im Gegensatz zur reflexiven Distanz gehe, auch die
Assimilation.
Eine alternative Definition findet sich bei Kössler:
„Bildung ist der Erwerb eines Systems moralisch erwünschter Einstellungen durch die
Vermittlung und Aneignung von Wissen derart, dass Menschen im Bezugssystem ihrer
geschichtlich-gesellschaftlichen Welt wählend, wertend und stellungnehmend ihren
Standort definieren, Persönlichkeitsprofil bekommen und Lebens- und
Handlungsorientierung gewinnen. Man kann stattdessen auch sagen, Bildung bewirke
Identität […]“[6]
Um dem Theorie-Dilemma zu entgehen, einseitig die subjektive oder objektive Seite der Bildung zu
erhöhen, kennzeichnet sie Tobias Prüwer als einen offenen Prozess, der sich insbesondere als ein
sprachlich vermitteltes Situieren im Verhältnis von Ich, Welt und sozialer Mitwelt vollzieht. Er schlägt eine
„postmoderne“ Variante vor:
„Skepsis und Kritik stellen wesentliche Merkmale der Bildung dar: Differenzieren und
Unterscheiden legen die Grundlage für selbständiges Ermessen und eine souveräne
Urteilskraft, schärfen und relativieren das individuelle Weltbild. Bildung zielt auch auf
das Offene und Mögliche, das innerhalb der Sachzwanglogik aus den Augen gerät. In der
im Bildungsbegriff verankerten Anerkennung der verschiedenen und gleichrangigen
Lebensformen liegt zudem ein radikal-demokratisches Element.“[7]
Während in unserem Alltagsdenken und -handeln der Bildungsbegriff stark mit Begriffen wie „Belehrung“
und „Wissensvermittlung“ verbunden ist, wurde er seit Wilhelm von Humboldt in der Theorie und der
Programmatik erweitert. Nach Hartmut von Hentig komme „dem Wort Bildung seither das Moment der
Selbständigkeit, also des Sich-Bildens der Persönlichkeit“ zu.[8] Humboldt selbst führte dazu aus:
„Es gibt schlechterdings gewisse Kenntnisse, die allgemein sein müssen, und noch mehr
eine gewisse Bildung der Gesinnungen und des Charakters, die keinem fehlen darf. Jeder
ist offenbar nur dann guter Handwerker, Kaufmann, Soldat und Geschäftsmann, wenn er
an sich und ohne Hinsicht auf seinen besonderen Beruf ein guter, anständiger, seinem
Stande nach aufgeklärter Mensch und Bürger ist. Gibt ihm der Schulunterricht, was
hierfür erforderlich ist, so erwirbt er die besondere Fähigkeit seines Berufs nachher so
leicht und behält immer die Freiheit, wie im Leben so oft geschieht, von einem zum
anderen überzugehen.“[9]
Das Wort Bildung selbst ist ein typisch deutsches Wort, es steht in spezifischer Beziehung zu „Erziehung“
und „Sozialisation“. Diese in der deutschen Sprache unterschiedlich belegten Begriffe sind im Englischen
wie auch im Französischen als education zusammengefasst, wobei dem Aspekt der formation, der inneren
Formbildung, besondere Bedeutung zukommt.
Der Begriff ist ferner abzugrenzen von Begriffen, mit denen er umgangssprachlich oft synonym verwendet
wird: den Begriffen Wissen, Intellektualität und Kultiviertheit. Der Begriff Bildung schließt allerdings (je
nach Interpretation des Bildungsbegriffs in unterschiedlichem Maße) Facetten aller unterschiedenen
begrifflichen Aspekte mit ein. Außerdem besteht eine gewisse Nähe zum Begriff Reife.
Die historische Entwicklung des Bildungsbegriffs

Der Begriff der Bildung erfuhr während seiner Entwicklung mehrmals einen Bedeutungswandel.
Die Anfänge der Bildung

Obwohl die Antike den Begriff Bildung noch nicht so verwendete, wie wir ihn kennen, waren die Ideen, die
diesen Begriff prägen sollten, doch schon präsent. Im Griechischen ist der Begriff der (Enkyklios) Paideia
dem Bildungsbegriff sehr verwandt.
Erste Beispiele von Bildungstheorien sind um 500 v. Chr. der von Parmenides mit seiner „Auffahrt“ zur
Göttin geschilderte Übergang vom bloßen Meinen zur Wahrheit sowie die von Heraklit formulierte
Zugehörigkeit des Menschen zum „Logos“.[10]
Der deutsche Begriff entstand im Mittelalter, wahrscheinlich

als Begriffsschöpfung Meister Eckharts im Rahmen der Imago-
Dei-Lehre. Der Begriff ist also theologischen Ursprungs. Bilden
wird verstanden als gebildet werden durch Gott, nach dem
Abbild Gottes. Die menschliche Seele wird gebildet im Sinne
von „nachgebildet“. Bildung ist also ein Prozess, auf den der
Einzelne keinen Einfluss hat. Es ist nicht die Aufgabe des
Menschen, sich zu bilden. Der Prozess wird von außen an den
Menschen herangetragen. In diesem Sinne trifft der Begriff
vom Homo insipiens (lat.), dem ungebildeten (dummen)
Mensch, zu, der erst durch Bildung und Erziehung zu einem
wirklichen Homo sapiens – dem „weisen, klugen Mensch“ –
werden kann.
Einen „Bildungsschub“ gab es in Europa in der Renaissance, in

der die Neugier der Menschen erwachte und mit Hilfe der von Erasmus von Rotterdam
Johannes Gutenberg entwickelten Buchdruckkunst erstmals
Bildungsbücher eine weitere Verbreitung finden konnten. Einer
der schreibfreudigsten „Bildner“ war zu dieser Zeit der Humanist Erasmus von Rotterdam, der über 100
Bildungsbücher schrieb und bereits früh erkannte: Der Mensch wird nicht geboren, sondern erzogen! Mit
seinen Büchern wollte er seinen Zeitgenossen und der Nachwelt Bildung vermitteln und machte deutlich:
„Nichts ist naturgemäßer als Tugend und Bildung –

ohne sie hört der Mensch auf, Mensch zu sein.“
Der Einzug des Begriffs „Bildung“ in die Pädagogik

Angesichts der Zerstörungen während des Dreißigjährigen Krieges erhoffte sich Comenius eine friedliche
Ordnung der Welt daraus, dass Menschen von Kindheit an zu menschlichem Verhalten angeleitet werden.
So hielt der Begriff Bildung Einzug in die Pädagogik. Das damals verwendete lateinische Wort eruditus
(„gebildet“, „aufgeklärt“) bedeutet etymologisch <ent-roht>. Solchen Ausgang des Menschen aus seiner
ursprünglichen Rohheit erwartete Comenius von Sorgfalt beim Denken und Sprechen:
„Nosse rerum differentias et posse unumquodque suo insignare nomine.“
„Den Unterschied der Dinge kennen und jedes mit seinem Namen bezeichnen können.“
– Ianua linguarum reserata – Eröffnete SprachenThür 1631
Das im 18. Jahrhundert entstandene neue Menschenbild eines

aufgeklärten, in wissenschaftlichen Kategorien denkenden und
handelnden Menschen formte auch den Begriff der Bildung um.
Durch die Auseinandersetzung deutscher Autoren mit
Shaftesbury wurde der Begriff säkularisiert. Die theologische
Bedeutung wich einer Bedeutung, die sich der platonischen
näherte. Der Mensch sollte sich nun nicht mehr zum Abbild
Gottes entwickeln, sondern das Ziel sei die menschliche
Vervollkommnung. Diese Idee findet sich unter anderem bei
Pestalozzi (Abendstunde eines Einsiedlers), Herder (Ideen),
Schiller und Goethe (Wilhelm Meister). Immanuel Kant
präzisiert in seiner Schrift Über Pädagogik die Aufgabe von
Bildung, wenn er schreibt:
„Die Pädagogik oder Erziehungslehre ist entweder

physisch oder praktisch. […] Die praktische oder
moralische ist diejenige, durch die der Mensch soll Immanuel Kant
gebildet werden, damit er wie ein frei handelndes
Wesen leben könne. […] Sie ist Erziehung zur
Persönlichkeit, Erziehung eines frei handelnden Wesens, das sich selbst erhalten, und in
der Gesellschaft ein Glied ausmachen, für sich selbst aber einen innern Wert haben
kann.“
Waren die Bildungsziele vor der Aufklärungsepoche noch durch einen Gott gegeben, so seien sie nun
bestimmt durch die Notwendigkeit des Menschen, in einer Gesellschaft zu leben. Es gehe darum, die
„Rohmasse“ Mensch so zu formen, dass er ein nützliches Mitglied der Gesellschaft werden könne. In
diesem Formungsprozess würde vorhandene Anlagen entwickelt. Doch immer noch werden die
Bildungsziele nicht durch das Individuum festgelegt, sondern sind Idealvorstellungen, die unabhängig vom
Einzelnen ewige Geltung beanspruchen (vgl. Ideenlehre) und von außen an das Individuum herangetragen
werden.
Die Wende zur Subjektivität

Der deutsche Idealismus – insbesondere die subjektive Variante [Descartes, Malebranche, Fichte] im
Unterschied zum objektiven Idealismus [Platon, Schelling, Hegel] – wendet den Bildungsbegriff zum
Subjektiven. Bildung wird verstanden als Bildung des Geistes, der sich selber schafft. Dieser bei Johann
Gottlieb Fichte (1726–1814) beschriebene Prozess lässt sich in der Formel fassen: „Das Ich als Werk
meiner Selbst“. Es ist Fichte, der seinen Bildungsbegriff auf den autopoietischen (gr. autos ‚selbst‘, poiein
‚schaffen‘, ‚hervorbringen‘) Zusammenhang von Empfinden, Anschauen und Denken begründet. Ziel ist –
wie bereits in der Aufklärung – die Genese einer vollkommenen Persönlichkeit. Vollkommen ist eine
Person, wenn eine Harmonie zwischen „Herz, Geist und Hand“ besteht.
„Ich bin eine besondere Bestimmung der bildenden Kraft, wie die Pflanze; eine besondere
Bestimmung der eigentümlichen Bewegungskraft, wie das Tier; und überdies noch eine
Bestimmung der Denkkraft: und die Vereinigung dieser drei Grundkräfte zu Einer Kraft,
zu Einer harmonischen Entwicklung, macht das unterscheidende Kennzeichen meiner
Gattung aus; so wie es die Unterscheidung der Pflanzengattung ausmacht, lediglich
Bestimmung der bildenden Kraft zu sein.“[11]
Die programmatische Wende

Wilhelm von Humboldt schließlich erhebt Bildung zum Programm. Das Bedürfnis, sich zu bilden, sei im
Inneren des Menschen angelegt und müsse nur geweckt werden. Jedem soll Bildung zugänglich gemacht
werden. Humboldt erschafft ein mehrgliedriges Schulsystem, in dem jeder nach seinen Fähigkeiten und
nach den Anforderungen, die die Gesellschaft an ihn stellt, gefördert wird. Allerdings geht es beim
humboldtschen Bildungsideal nicht um empirisches Wissen, sondern immer noch um die
Ausbildung/Vervollkommnung der Persönlichkeit und das Erlangen von Individualität. Dieses „Sich-
Bilden“ wird nicht betrieben, um ein materielles Ziel zu erreichen, sondern um der eigenen
Vervollkommnung willen.
Bürgerliches Statussymbol und messbares Gut, das am praktischen Leben orientiert sein muss, wird
Bildung erst mit der Bürokratisierung, in Form von Gymnasiallehrplänen. Bildung genügt sich nicht mehr
allein, sondern soll Nutzen und möglichst auch Gewinn bringen. Damit wird Bildung zum Statussymbol
der Gesellschaft und zum sozialen Abgrenzungskriterium. Friedrich Paulsen schreibt 1903:
„Wenn ich mein Sprachgefühl ganz gewissenhaft erforsche, so finde ich dieses: gebildet
ist, wer nicht mit der Hand arbeitet, sich richtig anzuziehen und zu benehmen weiß, und
von allen Dingen, von denen in der Gesellschaft die Rede ist, mitreden kann. Ein Zeichen
von Bildung ist auch der Gebrauch von Fremdwörtern, das heißt der richtige: wer in der
Bedeutung oder der Aussprache fehlgreift, der erweckt gegen seine Bildung ein
ungünstiges Vorurteil. Dagegen ist die Bildung so gut wie bewiesen, wenn er fremde
Sprachen kann […]. Damit kommen wir dann auf das letzte und entscheidende Merkmal:
gebildet ist, wer eine 'höhere' Schule durchgemacht hat, mindestens bis Untersekunda
[10. Klasse. Anmerkung des Verfassers], natürlich mit 'Erfolg'.“
–P : 1903
Zur Bewertung von Bildung schreibt er weiter:
„Und um über den Erfolg, also über den Besitz der Bildung keinen Zweifel bestehen zu
lassen, besteht in Deutschland jetzt allgemein die Einrichtung, daß der Schüler beim
Abschluss der Untersekunda geprüft und ihm über die Bildung eine Bescheinigung
ausgestellt wird. […] Damit hätten wir denn auch einen von Staats wegen festgesetzten
Maßstab der Bildung: es gehört dazu, was in den sechs ersten Jahreskursen der höheren
Schulen gelernt wird; […]“
–P : 1903
An der Geschichte des Bildungsbegriffs lässt sich verfolgen, dass dieser im Laufe der Zeit nicht eine,
sondern mehrere Konnotationen erhalten hat, angefangen bei der religiösen Bedeutung über die
Persönlichkeitsentwicklung bis hin zur Ware Bildung. Im Deutschen Kaiserreich (1871–1918) findet die
entscheidende Wende von humboldtschen Bildungsinhalten hin zu moderneren Lehrinhalten statt.[12]
An der Jahrtausendwende: Transformatorische und relationale Bildung

Seit den 1980er Jahren steht die bildungstheoretisch orientierte Biographieforschung zwischen der
traditionell philosophischen Bildungstheorie und der empirischen Bildungsforschung und will über die
Kategorie der Biographie zwischen beiden Bereichen vermitteln. Ziel ist dabei, den Bildungsbegriff zu
präzisieren und so die Bildungstheorie für die Bildungsforschung und damit die Bildungspraxis
anschlussfähig zu machen. Dieser Forschungsdiskurs orientiert sich am transformatorischen
Bildungsbegriff in der Tradition von Wilhelm von Humboldt und ist seit den 1990er Jahren durch die
Ansätze von Winfried Marotzki und Hans-Christoph Koller geprägt. Als Basisdefinition gilt: Bildung ist ein
Transformationsprozess der Figuren des Welt- und Selbstverhältnisses einer Person aus Anlass von
Krisenerfahrungen, welche die bestehenden Figuren in Frage stellen (Koller 2012: 20 f.). Koller fordert bis
ins Jahr 2012 eine theoretische Präzisierung der Begriffe Transformationsprozess und Welt- und
Selbstverhältnis sowie eine genaue Bestimmung des Anlasses von Bildungsprozessen (Koller 2012: 21).[13]
Aus der Diagnose der Stagnation dieser Rekonstruktionsversuche des transformatorischen

Bildungsbegriffs wird von Beate Richter (2014)[14] der Wechsel in der Methodologie vom interpretativen
zum relationalen Paradigma vorgeschlagen und die so genannte Relationale Entwicklungslogik als
methodologische Basis einer Präzisierung eingeführt. Mit der Übertragung der Ergebnisse der informellen
Axiomatisierung (Methode der Theoretischen Strukturalisten Wolfgang Stegmüller, Wolfgang Balzer)[15]
von Robert Kegans strukturaler Entwicklungstheorie[16] auf den transformatorischen Bildungsbegriff wird
unter Verwendung weiterer Referenztheorien aus dem Bereich der relationalen Kommunikationstheorien
die Präzisierung des Begriffs möglich. Bildung wird von Richter als „Prozess der Transformation der Regel
der Bedeutungsbildung einer Person unter Konfrontation mit der Regel der Bedeutungsbildung
nächsthöherer Ordnung definiert und als eine Struktur der Übergänge zwischen Kontext-Regeln
beschrieben, die ein Beobachter der Person im Interaktionsprozess zuschreibt“ (Richter 2014: IX).
Transformationen und Translationen der Regeln der Bedeutungsbildung werden im Kontext-Ebenen-
Modell der Bedeutungsbildung anschaulich.
Heute
In heutigen gesellschaftlichen Debatten wird der Bildungsbegriff mit allen diesen Konnotationen zugleich
oder in Teilen verwendet, je nachdem, in welchem Kontext die Äußerung steht. Mögliche Kontexte sind
zum Beispiel: soziale Abgrenzung, wirtschaftliche Interessen oder politische Ziele. Verallgemeinernd kann
eigentlich nur gesagt werden, dass die meisten Definitionen auf den Mündigkeitsaspekt des Begriffs
„Bildung“ hinweisen. Zu den Begriffen und Begriffsschöpfungen, die im gemeinten Kontext zur Sprache
kommen, gehören Bildungssystem, Bildungsmisere, Allgemeinbildung, Bildungspolitik, bildungsferne
Schichten u. a. m. Wie nicht zuletzt die Diskussion um die Pisa-Studie zeigt, werden heute auch die
allgemeinbildenden Schulen mit immer größerer Selbstverständlichkeit unter dem Gesichtspunkt der
„Optimierung von Lernprozessen im Hinblick auf deren Relevanz für ökonomisch verwertbare Arbeit“
(Ribolits, 13) bewertet.
Die Paradoxie, die darin enthalten ist, dass die Fokussierung des selbstorganisierten Lernens und der
Handlungskompetenz (und insbesondere die Betonung des - so Matthias Heitmann - „entmündigenden
Zwangs“ zum lebenslangen Lernen) zu einer Entwertung dessen führt, was man früher Bildung nannte,
wird von der Pädagogik bisher kaum diskutiert. Während es angesichts des rasanten Wandels der
technischen und sozialen Umwelt als selbstverständlich erscheint, sich fortlaufend neues Wissen (im Sinne
von parzellierten Fakten) aneignen zu müssen, wird die traditionelle Wissensvermittlung im curricularen
Kontext immer weniger als Ziel von Schulen und Hochschulen akzeptiert und ist auch kaum eine wirksame
Motivation für ein Lehramtsstudium. Das schlägt sich in den Curricula der Schulen und Hochschulen
nieder.[17]
Aspekte des Bildungsbegriffes

Bildung ist im Gegensatz zu Ausbildung bzw. Berufsbildung nicht unmittelbar an ökonomische Zwecke
gebunden. Zum Problem der Konkurrenz von Bildung und Ausbildung äußerte sich Johann Heinrich
Pestalozzi folgendermaßen:
„Allgemeine Emporbildung der inneren Kräfte der Menschennatur zu reiner

Menschenweisheit ist allgemeiner Zweck der Bildung auch der niedrigsten Menschen.
Übung, Anwendung und Gebrauch seiner Kraft und Weisheit in den besonderen Lagen
und Umständen der Menschheit ist Berufs- und Standesbildung. Diese muss immer dem
allgemeinen Zweck der Menschenbildung untergeordnet sein […] Wer nicht Mensch ist,
dem fehlt die Grundlage zur Bildung seiner näheren Bestimmung.“
Johann Gottfried von Herders Gedanken ähneln denen von Pestalozzi:
„Menschen sind wir eher, als wir Professionisten werden! Von dem, was wir als Menschen
wissen und als Jünglinge gelernt haben, kommt unsere schönste Bildung und
Brauchbarkeit für uns selbst her, noch ohne zu ängstliche Rücksicht, was der Staat aus
uns machen wolle. Ist das Messer gewetzt, so kann man allerlei damit schneiden.“
Da allgemeine Schulpflicht (Deutschland) besteht, werden Bildungsprozesse wenigstens zunächst nicht

freiwillig initiiert. Weil in unserer Gesellschaft Wissen verlangt wird, besteht lebenslang ein äußerer Druck,
möglichst viele Informationen aufzunehmen. Wissen und Lernen allein ergeben jedoch noch keine
Bildung. Friedrich Paulsen äußert sich im enzyklopädischen Handbuch der Pädagogik von 1903 zu diesem
Thema folgendermaßen:
„Nicht die Masse dessen, was [man] weiß oder gelernt hat macht die Bildung aus,
sondern die Kraft und Eigentümlichkeit, womit [man] es sich angeeignet hat und zur
Auffassung und Beurteilung des ihm Vorliegenden zu verwenden versteht. […] Nicht der
Stoff entscheidet über die Bildung, sondern die Form.“
Elementare Aspekte der Bildung sind symbolisch als

gleichseitiges Dreieck darstellbar, wobei jede Seite
gleichberechtigt ist. Die drei Seiten stehen dabei symbolhaft für
Wissen, Denken und Kommunikationsfähigkeit. Wissen
umfasst dabei die Wissensinhalte (deklaratives Wissen), das
Denken hingegen die unterschiedlichen Strategien des
Erkenntnisgewinns wie Problemlösen, Beschreiben, Erklären,
Interpretieren usw. Unter Kommunikationsfähigkeit kann in
diesem Zusammenhang die Fähigkeit eines Menschen
verstanden werden, seine Gedanken, Ideen, Thesen usw.
anderen transparent zu machen und umgekehrt sich in die
Bildungsdreieck der
Gedankenwelt anderer aktiv hineinzuversetzen. Ein alternatives
Elementarkompetenzen
Bild würde sich ferner durch einen dreibeinigen Hocker
ergeben, bei dem jedes Bein für einen der genannten Aspekte
der Bildung steht. Ist ein Bein länger (kürzer) als die anderen beiden Beine, dann wird der Hocker in
seinem Schwerpunkt instabil.
Wilhelm von Humboldt hingegen beschreibt einen Aspekt des Bildungsbegriffes als die "Verknüpfung von
Ich und Welt [...]".[18] Im Mittelpunkt steht der Mensch mit seinen Kräften während Welt die Gesamtheit
aller außerhalb des Menschen liegenden Gegenstände bezeichnet. Es besteht eine konstante
Wechselwirkung zwischen dem Einfluss des Menschen auf die Welt und dem Einfluss der Welt auf den
Menschen. Laut Humboldt sind die Kräfte beziehungsweise Fähigkeiten des Menschen von Natur aus
gegeben und werden erst durch Individuelles Lernen entfaltet.[19] Diese Kräfte definiert Humboldt nicht
nur als Wissen, sondern auch als geistiges und emotionales Denken und Lernen:
"[Bildung ist eine] durchgängige Wechselwirkung des theoretischen Verstandes und des
praktischen Willens [...]".[19]
Humboldt sieht die Aufgabe der Bildung darin, die beiden Gegenstände Mensch und Welt einander
ähnlicher zu machen und nicht im Transport reinen Lernstoffes.[20] Der Mensch sollte in der Schule für
das Leben lernen und nicht auf einen spezifischen Beruf vorbereitet werden. Wilhelm von Humboldt wollte
Schule allen zugänglich machen und jeder sollte die Möglichkeit haben, auf Wissen gleich zugreifen zu
können. Er spricht sich für Bildung für alle aus.[1] (http://www.bpb.de/gesellschaft/kultur/zukunft-bildun
g/146201/bildungsideale)
Frühe Bildung
Zunehmende Bedeutung, auch mit Rückwirkungen auf die Diskussion über schulische Bildung, gewinnt
die frühe Bildung von Kindern in den ersten Lebensjahren. Während man noch in den 1950er und 60er
Jahren vom „dummen ersten Jahr“ sprach und damit die Bildungsunfähigkeit kleiner Kinder beschreiben
wollte, ist heute allgemeiner Kenntnisstand, dass Bildung spätestens mit der Geburt beginnt und dann in
höchstem Tempo die wesentlichen Voraussetzungen aller späteren Bildungsprozesse gelegt werden.
Wichtige Impulse hat dieser Prozess durch die Hirnforschung erfahren.
Siehe auch: Frühpädagogik, frühkindliche Bildung und kompensatorische Erziehung
Bildung und soziale Ungleichheit

„Schule ist eine Institution, die Lebenschancen verteilt.“[21]
Die Bildungsanstrengung ist das Ergebnis der Einflüsse der Umwelt und der individuellen
Entscheidung.[22] Im Allgemeinen korrelieren in fast allen Gesellschaften sozialer Status der Eltern und
formale Bildung der Kinder positiv miteinander. Das bedeutet, dass niedrige Bildungsabschlüsse (oder das
Fehlen derselben) vor allem in den unteren Bevölkerungsschichten anzutreffen sind. Durch Erwerb von
Bildung ist sozialer Aufstieg möglich.
Mit „Bildung“ und dem Ausbau des Bildungssystems war in der Vergangenheit häufig die Hoffnung
verbunden, soziale Ungleichheiten abzubauen. Dass es sich bei der ersehnten „Chancengleichheit“ um eine
Illusion handelt, haben die französischen Soziologen Pierre Bourdieu und Jean-Claude Passeron schon in
den 1960er Jahren gezeigt. Dabei gibt es nationale Unterschiede. Im internationalen Vergleich bestimmt in
Deutschland die soziale Herkunft in besonders hohem Maß den Bildungserfolg. Diverse Schulleistungs-
Studien (LAU-Studie, IGLU-Studie, PISA-Studie) haben belegt, dass Kinder ungebildeter Eltern selbst
dann häufig eine geringere Schulformempfehlung bekommen als Kinder von Eltern mit höherer Bildung,
wenn die kognitive, die Lese- und Mathematikkompetenz gleich ist. Das Bildungswesen kann unter solchen
Voraussetzungen dazu dienen, soziale Ungleichheit zu reproduzieren und zu legitimieren, da das
„Versagen“ im Bildungssystem häufig als individuelle Unfähigkeit interpretiert und erlebt wird. In
Deutschland sind gegenwärtig in besonderer Weise Kinder und Jugendliche aus Einwandererfamilien von
Bildungsbenachteiligung betroffen. Darauf reagiert eine Fachdiskussion zu der Frage, was Erfordernisse
einer angemessenen Bildungspolitik und Bildungspraxis in der Einwanderungsgesellschaft sind. Eine
Studie der Universität Augsburg von 2007 weist zudem auf einen deutlichen Unterschied zwischen Land-
und Stadtkindern hin. So wechseln in Schwaben (Bayern) auf dem Land nur 22 Prozent der Mädchen von
der Grundschule auf das Gymnasium. In der Stadt dagegen gehen 44 Prozent der Mädchen auf die
Oberschule – trotz gleicher Noten.[23]
Einen Zusammenhang zwischen den landwirtschaftlichen Strukturen im 19. Jahrhundert, verschiedenen

Bildungsniveaus und wirtschaftlichen Ungleichheiten haben Jörg Baten und Ralph Hippe (2017)[24] für
Europa gefunden. Sie argumentieren, dass die Größe der Betriebe ausschlaggebend war, welche wiederum
von der Bodenbeschaffenheit beeinflusst wurde. In den kleineren Betrieben legten die Bauern größeren
Wert darauf, dass ihre Kinder gebildet waren, da sie später den Hof übernehmen würden. Dies war u. a.
typisch für Nord- und Nordwesteuropa um 1900. Waren Boden und Klima jedoch günstig für große
Weizenfelder und somit Großgrundbesitz, entwickelten sich häufig politische Eliten. Diese wiederum
verhinderten den Zugang zu Bildung für ländliche Arbeitnehmer. Die daraus resultierenden
Bildungsunterschiede wirkten sich wiederum auf die allgemeine wirtschaftliche Entwicklung aus.
Siehe auch: Bildungsparadox, soziale Reproduktion, Kritische Bildungstheorie, Arbeiterkinder,

Bildungsgeographie, Bildungsbenachteiligung und DSW-Sozialerhebung
Bildungsziele
Wissenschaftler wie Wolfgang Klafki oder Benjamin Jörissen beschäftigen sich mit theoretischen Ansätzen
um den Bildungsbegriff im Allgemeinen und Bildungsziele zu definieren.
Klafki (2007, S. 19–25) spricht von „Bildung als Befähigung zu vernünftiger Selbstbestimmung“ sowie von
„Bildung als Subjektentwicklung im Medium objektiv-allgemeiner Inhaltlichkeit“. Die Begriffe
„Selbstbestimmung, Freiheit, Emanzipation, Autonomie, Mündigkeit, Vernunft, Selbsttätigkeit“ bezeichnet
Klafki (2007, S. 19) als Beschreibung für das erste Moment von Bildung. Durch Bildung soll sich das
Individuum emanzipieren von Vorgaben durch andere, frei Denken und eigene moralische
Entscheidungen treffen können. Nach dieser Sicht können die oben genannten Begriffe als Ziele von
Bildung gesehen werden. Nach Klafki ist Bildung nichts Individuelles oder Subjektives. Das Individuum
erreicht die Ziele nur durch Auseinandersetzung mit Inhalten. Diese Inhalte sind durch die menschliche
Kultur vorgegeben. Klafki (2017, S. 21) versteht darunter: „zivilisatorische Errungenschaften der
Bedürfnisbefriedigung, Erkenntnisse über die Natur und die menschliches, politische Verfassungen und
Aktionen, sittliche Ordnungen, Normsysteme und sittliches Handeln, soziale Lebensformen, ästhetische
Produkte bzw. Kunstwerke, Sinndeutungen der menschlichen Existenz in Philosophien, Religion,
Weltanschauungen“.
Jörissen und Marotzki (2009, S. 21–26) beschreiben vier aufeinander aufbauende Ebenen. Die erste Ebene
bezeichnen sie als Lernen 1 und beschreiben sie als die einfachste Form von Lernen, dem reizinduzierten
Lernen. Die vierte Ebene ist die komplexeste Ebene und wird Bildung 2 genannt. Das Erreichen dieser
Ebene kann als Bildungsziel definiert werden. Auf dieser Ebene ist das Individuum in der Lage sich selbst
bei der Konstruktion seiner Welt zu beobachten. Es schafft eigene Schemata und kann diese hinterfragen.
Es lernt andere Ansichten nicht nur anzuerkennen oder zuzulassen, sondern alle Erfahrungsmodi bewusst
zu sehen und aktiv zu nutzen. Sich auf dieser Ebene zu bewegen, ist dauerhaft nicht möglich. Im Alltag
würde sich der Mensch in jeder Situation alle Handlungsmöglichkeiten aus allen denkbaren Perspektiven
vor Augen führen. Wenn diese Ebene allerdings einmal erreicht wurde, ist es möglich sie immer wieder zu
betreten.
Bildungsziele besitzen keine einheitliche Definition. Neben den allgemeinen Bildungszielen, auf denen in
Deutschland bundesweite Bildungsstandards basieren, gibt es auch konkrete Bildungs- und
Erziehungsziele in Gestaltung der einzelnen Länder. (Lohmar, B. und Eckhardt T., 2014, S. 25) So sollte
z. B. nach einem bayrischen Gutachten des Aktionsrats Bildung (2015) erwähnt sein, dass Bildung als
mehrdimensional betrachtet werden sollte. Damit müssen dementsprechend auch Bildungsziele
mehrdimensional betrachtet werden. In der Bildung sollten die Bildungsziele und -kompetenzen, wie
Wilhelm von Humboldt sie beschreibt, demzufolge verstärkt mit einbezogen werden: Bildungsziele sollen
nicht auf die Aufnahme von fachlicher Kompetenz beschränkt sein, sondern auch auf nichtfachliche,
übergeordnete Kompetenzen, wie z. B. erfolgreiche Bewältigung von komplexen Situationen in denen auch
soziale oder emotionale Kompetenzen eine Rolle spielen. (Blossfeld, 2015, 19ff) Diese Thesen sind
landesweit in den Schulgesetzen und Lehrplänen verankert. (Blossfeld, 2015, S. 81)
Bildungswesen und -ziele in Deutschland
Im Allgemeinen wird das Bildungswesen in Deutschland durch die föderative Staatsstruktur bestimmt: den
Ländern obliegt, soweit nicht vom Grundgesetz anders befugt, die Gesetzgebung im Bereich des
Bildungswesens. In abweichenden Fällen ist zumeist der Bund für die Gesetzgebung zuständig. (Lohmar,
B. und Eckhardt T., 2014, 11ff; 25ff) Bildungs- und Erziehungsziele zählen zu den inneren
Schulangelegenheiten und werden durch die Schulgesetze geregelt. Eine Konkretisierung wird schließlich
durch die Lehrpläne des Kultusministeriums des Landes durchgeführt. (Lohmar, B. und Eckhardt T., 2014,
S. 25)
Die Konferenz der Kultusminister der Länder in der Bundesrepublik Deutschland

(Kultusministerkonferenz – KMK) ist eine ständige Zusammenarbeit der zuständigen Minister bzw.
Senatoren der Länder für Bildung und Erziehung, Hochschulen und Forschung sowie kulturelle
Angelegenheiten. Sie legen neben den allgemeinen Bildungszielen auch Bildungsstandards fest. Die KMK
hat grundlegende Beschlüsse wie das „Hamburger Abkommen“(1964) vereinbart, mit dem grundlegende
Strukturen des Bildungswesens (Schulpflicht, Schularten etc.) festgelegt wurden. Das Hamburger
Abkommen bildet die Basis für die Erarbeitung länderübergreifender Beschlüsse zu Weiterentwicklung des
Schulwesens. (Lohmar, B. und Eckhardt T., 2014, S. 44) Der „Konstanzer Beschluss“ (1997) wiederum
sorgt für die Qualitätssicherung und Qualitätsentwicklung im Bildungswesen. In der KMK werden zudem
qualitative Standards für das Bildungswesen erarbeitet, so z. B. die Standards für den mittleren
Schulabschluss, den Primarbereich und für Hauptschulabschlüsse (2003 und 2004) sowie für die
allgemeine Hochschulreife (2012), die landesweit gelten. (Lohmar, B. und Eckhardt T., 2014, 44ff;
Veröffentlichungen der Kultusministerkonferenz, Juni 2005a)
Standards sind Bereich der Bildung als normative Vorgaben zur Steuerung des Bildungssystems zu
verstehen. Sie bestimmen, welche Kompetenzen und wesentlichen Inhalte Schüler bis zu definierten
Jahrgängen erwerben sollen. (Veröffentlichungen der Kultusministerkonferenz, Juni 2005a, S. 10)
Bildungsstandards wurden bis dato für die Fächer Deutsch, Mathematik und die erste/fortgeführte
Fremdsprache (sowohl Englisch als auch Französisch) und die naturwissenschaftlichen Fächer verfasst.
(Veröffentlichungen der Kultusministerkonferenz, Juni 2005a; Bechlüsse der Kultusministerkonferenz,
Juni 2005b; Lohmar, B. und Eckhardt T., 2014) Der Aufbau von Bildungsstandards ist für alle Fächer
gleich: Er beinhaltet zunächst der Beitrag des Faches zur Bildung, dann die Beschreibung und Definition
der jeweiligen Kompetenzbereiche um schließlich mit Beispielaufgaben abzuschließen, die die
verschiedenen Anforderungsbereiche veranschaulichen. (Veröffentlichungen der Kultusministerkonferenz,
Juni 2005a, S. 15)
Laut KMK fördern Bildungsstandards
die Unterrichtsplanung im Hinblick auf definierte Leistungserwartungen,

die diagnostische Kompetenz der Lehrer,
den Umgang mit Heterogenität,
die Evaluation von Unterricht durch interne und externe Verfahren
und die Arbeit mit den Lehrplänen.
(Veröffentlichungen der Kultusministerkonferenz, Juni 2005a, S. 14)
Weiterentwicklung von Bildungszielen in Deutschland

Aufgrund des Wandels von der Industriegesellschaft zur Dienstleistungsgesellschaft, rücken auch
Weiterbildungen immer weiter in Fokus des Bildungswesens. So wurde z. B. die „Strategie für lebenslanges
Lernen“ 2004 beschlossen und 2006 haben Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMFB) und
das KMK den deutschen Qualifikationsrahmen für lebenslanges Lernen angedacht. So heißt es „Ziel der
Strategie ist es darzustellen, wie das Lernen aller Bürgerinnen und Bürger in allen Lebensphasen und
Lebensbereichen, an verschiedenen Lernorten und in vielfältigen Lernformen angeregt und unterstützt
werden kann“. (Lohmar, B und Eckhardt, T., 2014, 26ff¸ 45ff) Zudem rückt im Zuge der „digitalen
Revolution“ auch die Überarbeitung vieler Bildungsziele in den Vordergrund. Die Lernumgebung sowie die
Lehr- und Lernformen müssen neu betrachtet werden. 2016 wurde somit eine Strategie zur digitalen
Bildung veröffentlicht. (Strategie der Kultusministerkonferenz, 2016)
Der pädagogisch begleitete Bildungsprozess

(Klafki)
Das von Wolfgang Klafki entwickelte Konzept der kategorialen Bildung basiert auf „dem Gedanken des
wechselseitigen Aufeinanderbezogenseins von Welt und Individuum“.[25] Er unterteilt den Begriff der
Bildung in zwei Hauptgruppen, die materiale und die formale Bildung. In beiden Gruppen unterscheidet
Klafki noch jeweils zwei weitere Grundformen: innerhalb der materialen Bildung den
bildungstheoretischen Objektivismus und die Bildungstheorie des Klassischen und als Varianten der
formalen Bildung die funktionelle und die methodische Bildung.
Mit dem Begriff Bildungstheoretischer Objektivismus ist gemeint, dass es Bildungsziele gibt, die so wichtig
sind, dass alle Schüler sie lernen müssen. Das impliziert auch die Auseinandersetzung mit dem Begriff des
Allgemeinen, das als „uns alle Angehendes“ verstanden werden soll.
Klafkis Bildungstheorie des Klassischen versteht Bildung als Vorgang bzw. als Ergebnis eines Vorgangs, in
dem sich der junge Mensch in der Begegnung mit dem Klassischen das geistige Leben, die Sinngebungen,
Werte und Leitbilder seines Kulturkreises zu eigen macht und in diesen idealen Gestalten seine eigene
geistige Existenz erst gewinnt.[26] Welche Bildungsinhalte als „klassisch“ gelten könnten, könne nie ein für
alle Mal festgeschrieben werden, sondern sei abhängig von historisch-kritischer Aneignung und einem
fortdauernden Prozess der Herausbildung überzeugender Leitbilder.
Die funktionale Bildungstheorie als eine Grundform der formalen Bildung stellt nicht die Aufnahme und
Aneignung von Inhalten in den Vordergrund, sondern die Formung, Entwicklung, Reifung von
körperlichen, seelischen und geistigen Kräften und Verhaltensweisen, die für die Schüler wichtig sind,
kurz: der Entfaltung ihrer humanen Fähigkeitsdimensionen.
Die zweite Grundform formaler Bildung nennt Klafki nach Lemensick methodische Bildung. Bildung
bedeutet hier Gewinnung und Beherrschung der Denkweisen, Gefühlskategorie, Wertmaßstäbe, kurz: der
Methode.[27]
Aus Klafkis Sicht zielt Bildung auf die Vermittlung und den Erwerb von drei grundlegenden Zielen:
Selbstbestimmungsfähigkeit,
Mitbestimmungsfähigkeit,
Solidaritätsfähigkeit.
Bildung solle in allen Grunddimensionen menschlicher Fähigkeiten vonstattengehen, das bedeutet über
kognitive Funktionen hinaus:
handwerklich-technischen Bildung,
Ausbildung zwischenmenschlicher Beziehungsmöglichkeiten,
ästhetische Wahrnehmungs-, Gestaltungs- und Urteilsfähigkeit

ethische und politische Handlungsfähigkeit.
Im Bildungsprozess seien spezifische Einstellungen und Fähigkeiten zu vermitteln und zu erwerben:
Kritikbereitschaft und -fähigkeit, einschl. Fähigkeit zur Selbstkritik,

Argumentationsbereitschaft und -fähigkeit,
Empathie,
Fähigkeit zu vernetztem Denken.
Bildungskonzepte anderer Kulturen

Der in diesem Artikel bis hierhin vorgestellte Bildungsbegriff ist
im 18. Jahrhundert in Europa entstanden. Bildungstraditionen
existieren jedoch nicht nur in der westlichen Welt, sondern
auch in vielen anderen Kulturen und sind oftmals erheblich
älter als die Humboldtschen Ideen.
China
Die chinesische Bildungstradition entstand im 6. Jahrhundert
v. Chr. mit dem Konfuzianismus, einer Philosophie, die in
China nicht zufällig „Schule der Gelehrten“ heißt. Konfuzius
und seine Schüler bemühten sich in dieser Zeit um eine
Erneuerung der gesellschaftlichen und religiösen Werte und Die vier Schätze des
Gelehrtenzimmers umfassen alles,
um eine grundlegende Verbesserung des Menschen, die zu
was ein Intellektueller in der
einer Vervollkommnung der gesellschaftlichen Ordnung führen chinesischen Kaiserzeit benötigte:
sollte. Den Schlüssel zur Verbesserung des Menschen sahen sie Pinsel, Tusche, Reibstein und
in der Erfüllung bestimmter sozialer Pflichten (Loyalität, Papier
Ehrung der Eltern, Schicklichkeit) und im Studium. Im Gefolge
der konfuzianischen Bestrebungen um eine Meritokratie wurde
unter der Sui-Dynastie im Jahre 606 n. Chr. die chinesische Beamtenprüfung eingeführt, ein
Wettbewerbssystem, das Angehörigen der gebildeten Stände einen Aufstieg in gesellschaftliche Positionen
ermöglichte, die bis dahin meist per Geburt eingenommen wurden. Das Prüfungssystem führte zur
Entstehung einer sozialen Schicht von Gelehrten-Bürokraten ( 士大夫 , shì dàfū; vgl. Mandarin), die in
Kalligrafie und im konfuzianischen Schrifttum geschult waren und die bis zum Untergang der Qing-
Dynastie (1912) in der Politik Chinas großen Einfluss besaßen. Zu den Gebieten, auf denen chinesische
Gelehrte (文人, wénrén) traditionell bewandert waren, zählen auch die chinesische Literatur, das Spielen
von Musikinstrumenten, das Go- oder Schachspiel, das Malen mit Wasserfarben und die Teekunst. Nach
der Gründung der Volksrepublik China und besonders in der Zeit der Kulturrevolution versuchte die
chinesische Führung unter Mao Zedong eine Zerschlagung sämtlicher Bildungstraditionen der Kaiserzeit
durchzusetzen; so gab es in der VR China von 1966 bis 1978 z. B. keinen normalen Universitätsbetrieb. Die
außerordentliche hohe Bewertung von Bildung ist für große Teile der chinesischen Bevölkerung jedoch bis
auf den heutigen Tag charakteristisch geblieben.[28]
Da diese Bildungstradition sich unabhängig von der europäischen Geistesgeschichte entwickelt hat und in
einer Zeit entstanden ist, in der das deutsche Wort „Bildung“ noch nicht einmal existierte, bestehen
zwischen dem traditionellen chinesischen und dem modernen westlichen Bildungsbegriff neben manchen
Gemeinsamkeiten auch signifikante Unterschiede. Besonders fern liegt der kollektivistischen Tradition
Chinas die Humboldtsche Idee, dass der Mensch durch Bildung Individualität entfalten solle. Ähnlich wie
das Humboldtsche zielt auch das konfuzianische Bildungsideal auf eine Verbesserung des Menschen, aber
nicht mit der Absicht, aufgeklärte Weltbürger hervorzubringen, sondern um das Gemeinwesen in
Harmonie zu bringen.
Islam
Im Islam gilt der Prophet Mohammed als der erste Lehrer und geistige Erzieher der Gläubigen.[29]
Grundlegend für diese Vorstellung ist der Koranvers: „Gott hat den Gläubigen Gnade erwiesen, da er unter
ihnen einen Gesandten von den ihren auftreten ließ, der ihnen seine Verse vorträgt, der sie läutert und der
sie lehrt die Weisheit und das Buch. Sie waren ja zuvor in klarem Irrtum!“ (Sure 3:164). Der ismailitische
Philosoph Nāsir-i Chusrau betrachtete Mohammed aufgrund dieses Verses sogar als den „Lehrer der
Menschheit“ schlechthin.[30]
Traditionelle islamische Bildung ist auf der elementaren Stufe vor allem auf das Auswendiglernen des
Korans ausgerichtet. Dafür gibt es spezielle Koranschulen. Der dortige Unterricht beginnt mit dem
Erlernen kurzer Korantexte (z. B. al-Fātiha) für den Gebrauch beim Gebet und behandelt dann die Rituale
für Gebet und Waschung selbst. Im weiteren Verlauf der Ausbildung werden die Namen für die
Buchstaben und Zeichen der arabischen Schrift und das Buchstabieren arabischer Korantexte erlernt, und
es wird das flüssige Rezitieren und Schreiben des arabischen Korantextes geübt.[31] Höhere Bildung wird
in der Madrasa vermittelt. Sie besteht aus dem Erwerb weiteren Wissens über die religiösen Pflichten und
der Aneignung von Kenntnissen über die Glaubenslehre (Tauhīd), über Ethik und Moral, die arabische
Grammatik, Fiqh, Hadith, Prophetenbiographie, Koranexegese und Rechnen.[32]
In Nigeria hat in den letzten Jahrzehnten die Bedeutung islamischer Bildung stark zugenommen. Nach der
1976 erfolgten Einführung der Allgemeinen Grundschulbildung (Universal Primary Education – UPE),
die vor allem auf die Vermittlung westlicher Bildung ausgerichtet war, erlebte das private islamische
Schulwesen einen enormen Ausbau.[33] Mit der Organisation Boko Haram („Westliche Bildung ist
verboten“) besteht seit 2004 eine islamistische Terrorgruppe, die sich den Kampf gegen westliche Bildung
auf die Fahnen geschrieben hat.
Siehe auch
Portal: Bildung – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Bildung
Bildsamkeit
Bildungsauftrag
Bildungsnetz
Entwicklungspsychologie
Erwachsenen- und Weiterbildung
Gemeinsinn
Kindheit
Kunsterziehung
Schulabschluss
Liste aller Wikipedia-Artikel, deren Titel mit Bildung beginnt

Liste aller Wikipedia-Artikel (https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Spezial:Suche&profile=advance
d&search=intitle%3A%22Bildung%22&ns0=1), deren Titel Bildung enthält
Fragen zur Bildung
Wie kann man Bildung messen?

Wie kann man die Qualität der Schulbildung vergleichen? Siehe hierzu
Schulleistungsuntersuchungen, Zentralabitur.
Was hat Lesen mit Bildung zu tun?
Sind Analphabeten ungebildet und lebensfremd?
Literatur
Einführungen
Armin Bernhard: Bildung. In: Armin Bernhard, Lutz Rothermel (Hrsg.): Handbuch Kritische Pädagogik.
Stuttgart 2001, ISBN 3-8252-8214-7.
Andreas Dörpinghaus, Andreas Poenitsch, Lothar Wigger: Einführung in die Theorie der Bildung.
Darmstadt 2006, ISBN 3-534-17519-0.
Anja Durdel: Der Bildungsbegriff als Konstruktion. Verlag Dr. Kovač, Hamburg 2002, ISBN 3-8300-
0570-9. (Erziehung-Unterricht-Bildung, 93)
Manfred Fuhrmann: Der europäische Bildungskanon des bürgerlichen Zeitalters. Insel-Verlag,
Frankfurt am Main/ Leipzig 1999, ISBN 3-458-16978-4.
Heiner Hastedt (Hrsg.): Was ist Bildung? - Eine Textanthologie. Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-
15-019008-1.
Hartmut von Hentig: Bildung. Ein Essay. München/ Wien 1996. (5. Auflage. 2004, ISBN 3-407-22158-
4).
Rebekka Horlacher: Bildung. Reihe UTB Profile, UTB/Haupt Verlag Bern 2011, ISBN 978-3-8252-
3522-2.
Ladenthin, Volker: Philosophie der Bildung. Bonn 2007 (Klassiker Denken Bd. 4)
Friedhelm Nicolin: Stichwort Bildung. Kritische Reflexion zu einem aktuellen Begriff, Düsseldorf:
Kleens Verlag (1974)
Lexikonartikel
Joachim Gruber: Bildung. In: Manfred Landfester (Hrsg.): Renaissance-Humanismus. Lexikon zur
Antikerezeption (= Der Neue Pauly. Supplemente. Band 9). Metzler, Stuttgart/Weimar 2014, ISBN
978-3-476-02469-5, Sp. 136–152.
Rudolf Lennert, Diethelm Michel u. a.: Bildung. In: Theologische Realenzyklopädie. 6 1980, ISBN 3-
11-008114-8, S. 568–635 – v. a. (Begriffs-)Geschichte
Ernst Lichtenstein: Bildung. In: Joachim Ritter u. a. (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie.
Band 1: A–C. Basel/ Stuttgart 1971, ISBN 3-7965-0692-5, S. 921–927.
Friedrich Paulsen: Bildung. In: W. Rein (Hrsg.): Encyclopädisches Handbuch der Pädagogik. 2.
Auflage. Langensalza 1903, S. 658–670.
Terri Seddon: Bildung. In: Historisch-kritisches Wörterbuch des Marxismus. Band 2, Argument-Verlag,
Hamburg 1995, Sp. 245–253.
Georg Zenkert: Bildung. In: Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 1., 1998, S.
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Vertiefende Lektüre
Die chronologische Anordnung verdeutlicht Schwerpunktsetzungen einzelner Jahrzehnte.
1960 –
Herwig Blankertz: Bildung im Zeitalter der großen Industrie. Hannover 1969, ISBN 3-507-38142-7.
1970 –
Heinz-Joachim Heydorn: Über den Widerspruch von Bildung und Herrschaft. 1970. (Band 3 Heydorn-
Studienausgabe 2004: ISBN 3-88178-333-4)
Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron: Die Illusion der Chancengleichheit. Untersuchungen zur
Soziologie des Bildungswesens am Beispiel Frankreichs. Klett, Stuttgart 1971, ISBN 3-12-921120-9.
Erich E. Geissler: Allgemeinbildung in einer freien Gesellschaft. Deutscher Pädagogik- und
Hochschul-Verlag, Düsseldorf 1977.
1980 –
Günther Buck: Hermeneutik und Bildung. Elemente einer verstehenden Bildungslehre. Wilhelm Fink
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Henning Kössler: Bildung und Identität. In: H. Kössler (Hrsg.): Identität. Fünf Vorträge. Erlangen 1989
(Erlanger Forschungen, Reihe B; Band 20), ISBN 3-922135-59-5, S. 51–65.
Jürgen-Eckardt Pleines: Hegels Theorie der Bildung. 2 Bände, Band I: Materialien zu ihrer
Interpretation. Band II: Kommentare. Georg Olms Verlag, Hildesheim u. a. 1983 (Band I), 1986 (Band
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1990 –
Wolfgang Klafki: Neue Studien zur Bildungstheorie und Didaktik. Beltz, Weinheim 1991, ISBN 3-407-
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Erich Ribolits: Die Arbeit hoch? Berufspädagogische Streitschrift wider die Totalverzweckung des
Menschen im Post-Fordismus. Profil, München und Wien 1995, ISBN 3-89019-362-5.
Georg Bollenbeck: Bildung und Kultur. Glanz und Elend eines deutschen Deutungsmusters.
Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996 (suhrkamp taschenbuch, 2570), ISBN 3-518-39070-8.
Wolfgang Klafki: Neue Studien zur Bildungstheorie und Didaktik. Zeitgemäße und kritisch-konstruktive
Didaktik. Beltz, Weinheim und Basel 1996, ISBN 3-407-34056-7.
2000 –
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Heidemarie Dobner: Bildung – ein Menschenrecht. Springer Wien 2007, ISBN 978-3-211-48966-6.
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Matthias Bickenbach, Harun Maye: Metapher Internet. Literarische Bildung und Surfen. Berlin 2009,
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Manuel Clemens: Ästhetische Einsamkeit. Bildung außerhalb des Kanons. in: Romanische Studien
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Zellerhoff, Rita: Vielfalt der sprachlichen Bildung. Handlungsorientierte und erfahrungsoffene Wege zur
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Zenkert, Georg (Hg.), Bildungskonzepte und Bildungsorganisation. Zur Dramaturgie der
Wissensgesellschaft, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-86809-122-9
Zum Bildungskanon Allgemeinbildung

Bertelsmann Lexikon Institut: Das aktuelle Buch der Allgemeinbildung. Wissen Media Verlag,
Gütersloh/München 2003, ISBN 3-89996-485-3. (Der Band enthält eine CD-Beilage mit Testfragen.)
Bodo Harenberg (Idee u. Hrsg.): Harenberg Kursbuch Bildung – Das erste interaktive Lexikon.
Harenberg Verlag, Dortmund 2003, ISBN 3-611-01154-1.
Barbara Holle, Stephanie Köber, Stefanie Thuir (Redaktionelle Ltg.): Allgemeinbildung – Das große
Standardwerk mit dem Wissen unserer Zeit. Sonderausgabe mit 5000 Fragen & Antworten. Weltbild,
Augsburg 2011, ISBN 978-3-8289-4191-5.
Meyers Lexikonredaktion (Hrsg.): Meyers Memo – Das Wissen der Welt nach Sachgebieten. Meyers
Lexikonverlag Mannheim/ Wien/ Zürich, © Deutsche Ausgabe: Bibliographisches Institut &
F.A.Brockhaus AG, Mannheim 1991, ISBN 3-411-07311-X.
Matthias Vogt: DuMonts Handbuch Allgemeinbildung. Reihe monte, Verlag DuMont-Monte, Köln 2002,
ISBN 3-8320-8655-2.
Detlef Wienecke-Janz (Redaktionelle Ltg.): Der Brockhaus Bildung 21 – Wissen für das 21.
Jahrhundert. wissenmedia, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-577-09056-8.
Zum Bildungskanon Naturwissenschaften

Ernst Peter Fischer: Die andere Bildung. Was man von den Naturwissenschaften wissen sollte.
Ullstein, 2003, ISBN 3-548-36448-9.
Hans Werner Heymann: Allgemeinbildung und Mathematik. Beltz, Weinheim/Basel 1996, ISBN 3-407-
34099-0.
Michel Serres, Nayla Farouki (Hrsg.): Thesaurus der exakten Wissenschaften. Verlag
Zweitausendeins, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-86150-365-4. (Der Band behandelt die Gebiete
Astrophysik, Biochemie, Chemie, Genetik, Geowissenschaften, Informatik, Mathematik, Physik)
Hans-Jürgen von Wensierski, Jüte Sophia Sigeneger: Technische Bildung. Grundzüge eines
pädagogischen Konzepts für die schulische und außerschulische Kinder- und Jugendbildung, Band 1.
Barbara Budrich, Opladen 2015, ISBN 978-3-8474-0626-6.
Zum Bildungskanon Geisteswissenschaften

Dietrich Schwanitz: Bildung. Alles, was man wissen muß. Eichborn, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-
8218-0818-7. (Die Geisteswissenschaften werden dargelegt; die Naturwissenschaften werden nicht behandelt)
Bildungsziele
Beschlüsse der Kultusministerkonferenz: Bildungsstandards im Fach Biologie für den Mittleren
Schulabschluss. PDF (http://www.kmk.org/fileadmin/Dateien/veroeffentlichungen_beschluesse/2004/2
004_12_16-Bildungsstandards-Biologie.pdf), zuletzt geprüft Juni 2017.
Hans-Peter Blossfeld: Bildung. Mehr als Fachlichkeit: Gutachten. PDF (http://www.aktionsrat-bildung.d
e/fileadmin/Dokumente/Gutachten_2015_Internet.pdf), zuletzt geprüft Juni 2017
Benjamin Jörissen und Winfried Marotzki: Medienbildung – eine Einführung. Theorie – Methoden -
Analysen. Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2009, ISBN 978-3-8252-3189-7
Wolfgang Klafki: Neue Studien zur Bildungstheorie und Didaktik. Zeitgemäße Allgemeinbildung und
kritisch-konstruktive Didaktik. 6. Auflage, Beltz, Weinheim und Basel 2007, ISBN 3-407-32085-X
B. Lohmar und T. Eckhardt: Das Bildungswesen in der Bundesrepublik Deutschland 2013/2014:

Darstellung der Kompetenzen, Strukturen und bildungspolitischen Entwicklungen für den
Informationsaustausch in Europa. PDF (https://www.kmk.org/fileadmin/Dateien/pdf/Eurydice/Bildungs
wesen-dt-pdfs/dossier_de_ebook.pdf), zuletzt geprüft Juni 2017.
Strategie der Kultusministerkonferenz: Bildung in der digitalen Welt. PDF (https://www.kmk.org/fileadm
in/Dateien/pdf/PresseUndAktuelles/2016/Bildung_digitale_Welt_Webversion.pdf), zuletzt geprüft Juni
2017
Veröffentlichungen der Kultusministerkonferenz: Bildungsstandards der Kultusministerkonferenz. PDF
(http://www.kmk.org/fileadmin/Dateien/veroeffentlichungen_beschluesse/2004/2004_12_16-Bildungsst
andards-Konzeption-Entwicklung.pdf), zuletzt geprüft Juni 2017.
Chinesisch Bildung
Hans Steininger: Das fernöstliche Bildungsverständnis und sein Verfall in der Neuzeit. In: Winfried
Böhm, Martin Lindauer (Hrsg.): „Nicht Vielwissen sättigt die Seele“. Wissen, Erkennen, Bildung,
Ausbildung heute. (= Drittes Symposium der Universität Würzburg.) Ernst Klett, Stuttgart 1988, ISBN
3-12-984580-1, S. 107–128.
Islamisch Bildung
Stefan Reichmuth: Islamische Bildung und soziale Integration in Ilorin (Nigeria) seit ca. 1800. Lit-
Verlag, Münster, 1998.
Weblinks
Wikiprojekte
Commons: Kategorie Education (https://commons.wikimedia.org/wiki/Ca

tegory:Education?uselang=de) – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikiquote: Bildung – Zitate
Wikibooks: Umgangsformen: Bildung – Lern- und Lehrmaterialien
Wikinews: Portal:Bildung – in den Nachrichten
Wiktionary: Bildung – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme,
Übersetzungen
Externe Links
Bildungs- und Erziehungserneuerung in Europa (http://www.civic-edu.eu/)

Bildung auf einen Blick: OECD-Indikatoren (http://www.oecd.org/berlin/publikationen/bildung-auf-einen
-blick.htm)
Statistisches Bundesamt – Daten zum Thema Bildung (https://www.destatis.de/DE/ZahlenFakten/Ges
ellschaftStaat/BildungForschungKultur/BildungForschungKultur.html); Beiträge zum Thema „Bildung“
aus der Monatszeitschrift Wirtschaft und Statistik (https://www.destatis.de/DE/Publikationen/Wirtschaft
Statistik/WirtschaftStatistikBildung.html) des Statistischen Bundesamtes
Soziale Herkunft und Bildungschancen: IABInfoSpezial mit Veröffentlichungen, Forschungsprojekten,
Institutionen und weiterführenden Links (http://www.iab.de/asp/info/dokSelect.asp?pkyDokSelect=19&
show=Lit)
Wie wäre es, gebildet zu sein? (http://www.hwr-berlin.de/fileadmin/downloads_internet/publikationen/B
irie_Gebildet_sein.pdf) (PDF-Datei) Festrede von Peter Bieri (71 KB)
Bibliothek für Bildungsgeschichtliche Forschung in Berlin (http://www.bbf.dipf.de/)
Das schweizerische Bildungssystem (http://www.educa.ch/dyn/9.asp?url=68548%2Ehtm)
Das österreichische Bildungssystem (http://www.berufsinfo.at/03_ausbildung/bildungssystem/DEUTS
CH.PDF) (PDF-Datei)
Deutscher Bildungsserver (http://www.bildungsserver.de/)
bildungsbericht.de (http://bildungsbericht.de/)
Expertise des Bundesministeriums für Bildung und Forschung. Zur Entwicklung nationaler
Bildungsstandards (http://www.bmbf.de/pub/zur_entwicklung_nationaler_bildungsstandards.pdf) (PDF-
Datei; 1,7 MB)
jjahnke.net: Bildungsausgaben in % des BIP (http://www.jjahnke.net/index_files/13004.gif)

bildungsxperten.net: Was ist Bildung (http://www.bildungsxperten.net/wissen/was-ist-bildung/)
youtube.com: Das Bildungs(System) (https://www.youtube.com/watch?v=Ub_JJKHe_ck) (2016)
visualcapitalist.com: What Did World Leaders Study at School? (http://www.visualcapitalist.com/educat
ion-of-world-leaders/) ("Was hat die Weltführung in der Schule gelernt?")
Einzelnachweise
1. Winfried Böhm: Theorie der Bildung. In: Winfried Böhm, Martin Lindauer (Hrsg.): „Nicht Vielwissen
sättigt die Seele“. Wissen, Erkennen, Bildung, Ausbildung heute. (= Drittes Symposium der Universität
Würzburg.) Ernst Klett, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-984580-1, S. 25–48; hier insbesondere S. 25.
2. Käte Meyer-Drawe: Zum metaphorischen Gehalt von „Bildung“ und „Erziehung“. In: Zeitschrift für
Pädagogik. Band 45, Nr. 2, ISSN 0044-3247 (http://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220044-324
7%22&key=cql), S. 161–175, hier: 162, urn:nbn:de:0111-opus-59442 (http://nbn-resolving.de/urn:nbn:d
e:0111-opus-59442).
3. Meister-Eckhart-Brief 2005 des Thüringer Kultusministeriums (http://www.bildungssymposium.de/bs/bs
3/eckhart.htm). Auf der Seite Thüringer Bildungssymposium.
4. Wolfgang Klafki: Studien zur Bildungstheorie und Didaktik. Weinheim/ Basel 1975, S. 45.
5. Bernward Hoffmann: Medienpädagogik. Eine Einführung in Theorie und Praxis. Schöningh, Paderborn
u. a. 2003, ISBN 3-506-99522-7, S. 127.
6. Henning Kössler: Bildung und Identität. In: Henning Kössler (Hrsg.): Identität. Fünf Vorträge. Erlangen
1989, S. 56.
7. Tobias Prüwer: Humboldt reloaded. Kritische Bildungstheorie heute. Wissenschaftliche Beiträge aus
dem Tectum Verlag, Band 12, Marburg 2009, S. 11.
8. Hartmut von Hentig: Bildung. Ein Essay. Beltz, 2004, ISBN 3-407-22158-4, S. 4 (eingeschränkte
Vorschau (https://books.google.de/books?id=DycSoIPI3b4C&pg=PA4#v=onepage) in der Google-
Buchsuche)
9. Zitiert nach: Peter Berglar: Wilhelm von Humboldt. Rowohlt, Reinbek 1970, ISBN 3-499-50161-9, S.
87. Aus: Wilhelm von Humboldt: Rechenschaftsbericht an den König. (1809), In: A. Flitner, K. Giel
(Hrsg.): Wilhelm von Humboldt. Werke in fünf Bänden. Darmstadt/ Stuttgart 1960–1981, Band IV, S.
218.
10. Theodor Ballauff: Zur Geschichte der abendländischen Bildung. In: Winfried Böhm, Martin Lindauer
(Hrsg.): „Nicht Vielwissen sättigt die Seele“. Wissen, Erkennen, Bildung, Ausbildung heute. (= Drittes
Symposium der Universität Würzburg.) Ernst Klett, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-984580-1, S. 49–70;
hier: S. 49 f. und 56 f.
11. Joh. Gottl. Fichte: Die Bestimmung des Menschen (1800). Mit Geleitwort von Eduard Spranger,
Hamburg: Felix Meiner Verlag 1962, S. 16.
12. Dazu grundlegend: Martina G. Lüke: Zwischen Tradition und Aufbruch. Deutschunterricht und
Lesebuch im Deutschen Kaiserreich. Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-56408-0.
13. Hans-Christoph Koller: Anders werden. Zur Erforschung transformatorischer Bildungsprozesse. In:
Ingrid Miethe, Hans-Rüdiger Müller (Hrsg.): Qualitative Bildungsforschung und Bildungstheorie.
Opladen/Berlin/Toronto, 2012, S. 19–33.
14. Richter, Beate (2014): Bildung relational denken. Eine strukturtheoretische Präzisierung des
transformatorischen Bildungsbegriffs anhand von Robert Kegans Entwicklungstheorie, Dissertation an
der Humboldt-Universität zu Berlin, Online: http://edoc.hu-berlin.de/dissertationen/richter-beate-2013-
12-03/PDF/richter.pdf
15. Stegmüller, Wolfgang (1980a): Ein kombinierter Zugang zum Verständnis der Theoriendynamik. Wie
sich historische Interpretationen des Theorienwandels durch Benützung mengentheoretischer
Strukturen präzisieren lassen. In: Neue Wege der Wissenschaftsphilosophie, Berlin/Heidelberg/New
York 1980, S. 136–174. Stegmüller, Wolfgang (1980b): Neue Wege der Wissenschaftsphilosophie,
Berlin/ Heidelberg/ New York 1980. Balzer, Wolfgang (1982): Empirische Theorien: Modelle –
Strukturen – Beispiele, Braunschweig/Wiesbaden 1982. Balzer, Wolfgang (1997): Die Wissenschaft
und ihre Methoden. Grundsätze der Wissenschaftstheorie, Freiburg/München 1997.
16. Kegan, Robert (1982): The Evolving Self. Problem and Process in Human Development, Cambridge
(Mass.)/London 1982 (E-Book). Kegan, Robert (1986): Entwicklungsstufen des Selbst. Fortschritte
und Krisen im menschlichen Leben, München 1986.Kegan, Robert (1994): In Over Our Heads. The
Mental Demands of Modern Life, Cambridge (Mass.)/London 1994.
17. Matthias Heitmann: Zeitgeisterjagd. Jena 2015, S. 54 ff.
18. Wilhelm von Humboldt, Grundzüge seines Bildungsverständnisses nach dem Textfragment "Theorie
der Bildung des Menschen". (https://www.uni-kassel.de/fb01/fileadmin/groups/w_080310/Humboldt__
Grundzuege_Bildungsverstaendnis.pdf) Abgerufen am 2. Juli 2017 (PDF).
19. Tennenbaum, Rosa: Bildung zur schönen Menschlichkeit, Wilhelm von Humboldts Bildungsideal. (htt
p://schiller-institut.de/seiten/erziehung/humboldt.htm) Abgerufen am 2. Juli 2017.
20. Tennenbaum, Rosa: Bildung zur schönen Menschlichkeit, Wilhelm von Humboldts Bildungsideal. (htt
p://schiller-institut.de/seiten/erziehung/humboldt.htm) Abgerufen am 2. Juli 2017.
21. Helmut Schelsky: Auf der Suche nach der Wirklichkeit. Düsseldorf 1965, S. 137 ff.
22. Beschreibung der Bildungsanstrengung aus ökonomischer Sicht (https://web.archive.org/web/200812
15185039/http://www.zukunftstreff.info/glossar/38-finanzen/96-bildungsausgaben-im-rechenmodell.ht
ml) (Memento des Originals (https://tools.wmflabs.org/giftbot/deref.fcgi?url=http%3A%2F%2Fwww.zuk
unftstreff.info%2Fglossar%2F38-finanzen%2F96-bildungsausgaben-im-rechenmodell.html) vom 15.
Dezember 2008 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft.
Bitte prüfe den Link gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.
23. Max Hägler: Bayrische Landmädel immer noch Bildungsverlierer (http://www.taz.de/pt/2007/09/05/a01
41.nf/text). In: taz. die tageszeitung, 5. September 2007, S. 18.
24. Baten, Joerg, and Ralph Hippe. "Geography, land inequality and regional numeracy in Europe in
historical perspective." Journal of Economic Growth 23.1 (2018): 79-109.
25. studium kompakt – Pädagogik: Schulpädagogik kompakt: Prüfungswissen auf den Punkt gebracht.
(Arnold, Pätzold)
26. W. Klafki: Kategoriale Bildung. Zur bildungstheoretischen Deutung der modernen Didaktik. In: W.
Klafki (Hrsg.): Studien zur Bildungstheorie und Didaktik. Beltz, Weinheim 1963 (10. A 1975), S. 30;
Vgl. Klafki 1996, S. 20ff.
27. Joachim Ebert: Kategoriale Bildung: zur Interpretation der Bildungstheorie Wolfgang Klafkis. Haag +
Herchen, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-89228-066-5.
28. Vgl. Erziehungsstil#Chinesische Amerikaner
29. Vgl. Jens Scheiner: "Ich aber wurde als Lehrer entsandt!" Der Prophet Muhammad als spiritus rector
der Muslime. In: Tobias Georges (Hrsg.): Bedeutende Lehrerfiguren von Platon bis Hasan al-Banna.
Mohr Siebeck, Tübingen, 2015. S. 235–268.
30. Vgl. Between reason and revelation: twin wisdoms reconciled; an annotated English translation of
Nāṣir-i Khusraw's Kitāb-i Jāmiʿ al-Ḥikmatayn. Transl. from the Persian by Eric Ormsby. Tauris, London,
2012. S. 186.
31. Vgl. Reichmuth: Islamische Bildung. 1998, S. 105.
32. Vgl. Reichmuth: Islamische Bildung. 1998, S. 114–142.
33. Vgl. Stefan Reichmuth: Islamic Learning and its Interaction with 'Western Education' in Ilorin, Nigeria.
In: Louis Brenner (Hrsg.): Muslim Identity and Social Change in Sub-Saharan Africa. Hurst&Company,
London 1993, S. 179–197 (hier S. 179).
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20/11/2018 Bildung – Wikipedia

Zum Bildungskanon Allgemeinbildung

Eine alternative Definition findet sich bei Kössler:

Die historische Entwicklung des Bildungsbegriffs

Die Anfänge der Bildung

Der deutsche Begriff entstand im Mittelalter, wahrscheinlich

Einen „Bildungsschub“ gab es in Europa in der Renaissance, in

„Nichts ist naturgemäßer als Tugend und Bildung –

Der Einzug des Begriffs „Bildung“ in die Pädagogik

„Nosse rerum differentias et posse unumquodque suo insignare nomine.“

Das im 18. Jahrhundert entstandene neue Menschenbild eines

„Die Pädagogik oder Erziehungslehre ist entweder

Die Wende zur Subjektivität

Die programmatische Wende

Zur Bewertung von Bildung schreibt er weiter:

An der Jahrtausendwende: Transformatorische und relationale Bildung

Aus der Diagnose der Stagnation dieser Rekonstruktionsversuche des transformatorischen

Aspekte des Bildungsbegriffes

„Allgemeine Emporbildung der inneren Kräfte der Menschennatur zu reiner

Johann Gottfried von Herders Gedanken ähneln denen von Pestalozzi:

Da allgemeine Schulpflicht (Deutschland) besteht, werden Bildungsprozesse wenigstens zunächst nicht

Elementare Aspekte der Bildung sind symbolisch als

Siehe auch: Frühpädagogik, frühkindliche Bildung und kompensatorische Erziehung

Bildung und soziale Ungleichheit

Einen Zusammenhang zwischen den landwirtschaftlichen Strukturen im 19. Jahrhundert, verschiedenen

Siehe auch: Bildungsparadox, soziale Reproduktion, Kritische Bildungstheorie, Arbeiterkinder,

Bildungswesen und -ziele in Deutschland

Die Konferenz der Kultusminister der Länder in der Bundesrepublik Deutschland

Laut KMK fördern Bildungsstandards

die Unterrichtsplanung im Hinblick auf definierte Leistungserwartungen,

Weiterentwicklung von Bildungszielen in Deutschland

Der pädagogisch begleitete Bildungsprozess

ästhetische Wahrnehmungs-, Gestaltungs- und Urteilsfähigkeit

Kritikbereitschaft und -fähigkeit, einschl. Fähigkeit zur Selbstkritik,

Bildungskonzepte anderer Kulturen

Liste aller Wikipedia-Artikel, deren Titel mit Bildung beginnt

Wie kann man Bildung messen?

Sind Analphabeten ungebildet und lebensfremd?

Zum Bildungskanon Allgemeinbildung

Zum Bildungskanon Naturwissenschaften

Zum Bildungskanon Geisteswissenschaften

B. Lohmar und T. Eckhardt: Das Bildungswesen in der Bundesrepublik Deutschland 2013/2014:

Commons: Kategorie Education (https://commons.wikimedia.org/wiki/Ca

Bildungs- und Erziehungserneuerung in Europa (http://www.civic-edu.eu/)

jjahnke.net: Bildungsausgaben in % des BIP (http://www.jjahnke.net/index_files/13004.gif)

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