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Dialnet TeoriaDelGrupoSocial 2128871 PDF
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tre con los ojos abiertos de par en par» (3). Se ha cultivado una
especie de filosofía perezosa con la etiqueta de sociología. La
sociología ha sido así muchas veces un sustitiitivo de la filosofía
social, más o menos teñida de espíritu positivo.
Cuando la sociología se ha querido librar de este peligro ha
caído en otro: en la entrega ciega a datos aislados, a estadista*
cas, a números y cuadros de frecuencias. Para ello ha arrancado
de una visión más o menos materialista de su objeto. La reali'
dad es una; en el mundo físico está incluido el biológico y en
éste el humano. No hay diferencias fundamentales entre ellos:
la sociedad se empieza a estudiar en los animales. El hombre no
es más que un animal perfeccionado. Lo fundamental, pues, en
el mundo humano son los. hechos. De los hechos se deducen leyes.
Las leyes sirven, a lo- sumo, para una práctica social. Por tal se en-
tiende una ordenación fragmentaria de ciertos datos aislados. La so-
ciología no tiene realmente futuro- en el sentido' humano, esto es,
historia. La planificación constitutiva de los hechos le ha hecho- peY-
der su carácter de futurición. El resultado es la sociología como
ciencia natural, concepción más extendida de lo que a primera vis-
ta parece. Y lo- paradójico no es sólo la existencia de tal sociología;
lo- paradójico es que, aún en ella, va inclusa, de contrabando»
una cierta metafísica y hasta una ética: su metafísica es materia-
lista, su ética es individualista extrema, y sobre ellas apoya una
concepción de sí misma y de su objeto que la reduce a infecun-
didad. De hedho, si tal sociología puede apuntarse algunos .resulta-
dos positivos es por haber sido infiel a su método, por haber sido,
a veces y sin proponérselo, más positiva que positivista (4).
La relación de la filosofía y la sociología se impone, pues,
sobre cualquier postura concreta, y es una cuestión previa a dilu-
cidar. Ahora bien, la dilucidación debe partir de ciertos presu-
puestos. En primer lugar, tal problema forma parte de uno más
general: el de las relaciones entre filosofía y ciencia, en donde
están en cuestión las nociones mismas de la filosofía, las de la
ciencia y, por tanto, la del conocimiento humano en general. Se-
gundo, con ello está dicho que tal cuestión desborda con mucho
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(16) Max WEINREICH, Max Weber, l'homme, le savant, 1939, pág. 109...
(17} LANDSHUT, op. cik, págs. 54 ss.
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