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13/1/2019 John Stuart Mill - Wikipedia, la enciclopedia libre

John Stuart Mill


John Stuart Mill (Londres, 20 de mayo de 1806-Aviñón,
Francia; 8 de mayo de 1873) fue un filósofo, político y
John Stuart Mill
economista inglés de origen escocés, representante de la escuela
económica clásica y teórico del utilitarismo, planteamiento ético
propuesto por su padrino Jeremy Bentham, que sería recogido y
difundido con profusión por Mill.

Índice
Biografía
Lógica inductiva
Los métodos de Mill
Método de concordancia
Método de diferencia
Método de concordancia y diferencia
Método residual o por eliminación
Método de variaciones concomitantes Información personal
Pensamiento libertario Nacimiento 20 de mayo de 1806
La visión de Mill en cuanto a la libertad social y la Municipio de Islington, Reino
tiranía de la mayoría Unido de Gran Bretaña e
Concepto de libertad Irlanda
Concepto de libertad de expresión
Fallecimiento 8 de mayo de 1873 (66 años)
Derechos humanos y esclavitud
Aviñón, Francia
Conexión con el feminismo
Causa de la
Ética utilitarista Erisipela
muerte
Filosofía económica
Lugar de
Democracia económica Cimetière Saint-Véran, Francia
Democracia política
sepultura
El medio ambiente Nacionalidad Reino Unido de Gran Bretaña e
Desarrollo económico Irlanda y británica
Control del crecimiento de la población Lengua
Tasa de acumulación de capital
Inglés
materna
Obras principales Religión Agnosticismo
Véase también Partido
Partido Liberal del Reino Unido
Referencias político
Bibliografía Familia
Enlaces externos Padre James Mill
Cónyuge Harriet Taylor Mill

Biografía Hijos Helen Taylor

Educación

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John Stuart Mill, el mayor de los hijos del filósofo, historiador y Alumno de James Mill
economista James Mill, nació en Londres el 20 de mayo de
Información profesional
1806.
Ocupación Filósofo, economista, político,
Los recuerdos más dolorosos de Mill en su infancia conectan autobiógrafo, escritor, feminista
y oficinista
con la forma en la que su padre, seguidor de la teoría
denominada utilitarismo, hablaba y trataba a su esposa e hijos Cargos Member of the 19th Parliament
delante de los invitados, llegando a decir que su educación no
ocupados of the United Kingdom por
Westminster (1865-1868)
fue una educación de amor sino de miedo.
Empleador Compañía Británica de las
Los hijos de mi padre ni le amaron a él ni sintieron Indias Orientales
ningún tipo de afecto por nadie más. Le tenía Movimiento ateísmo y feminismo
demasiado miedo como para que pudiera Obras Sobre la libertad
expresarme de forma franca y carecía de voluntad notables Consideraciones sobre el
propia, porque estaba tan acostumbrado a que se
gobierno representativo
me dijera lo que tenía que hacer (...) que adquirí la
costumbre de dejar que mi responsabilidad como Miembro de Academia de Ciencias de
agente moral la detentase mi padre.1 Hungría
Academia Estadounidense de
las Artes y las Ciencias
Pretendía darles a sus hijos una educación modelo siguiendo los
Distinciones Honorary Fellow of the Royal
principios del utilitarismo, que consistía en someterlos a una
Society of Edinburgh
secuencia de placeres y dolores y enseñarlos a razonar
adecuadamente. J. Stuart nunca jugó con otros niños.2 Firma

Su precocidad era excepcional: a la edad de tres años le [editar datos en Wikidata]


enseñaron el alfabeto griego y largas listas de palabras griegas
con sus correspondientes traducciones al inglés. Con unos ocho
años ya había leído las fábulas de Esopo, la Anábasis de Jenofonte y las Historias de Heródoto en su idioma original; y
también conocía ya a Luciano, Diógenes, Isócrates y seis diálogos de Platón. Para entonces ya había leído mucha historia
en inglés.

A la edad de ocho años empezó a estudiar latín y álgebra. Fue designado como profesor de los niños más pequeños de su
familia. Su principal lectura continuaba siendo la historia, pero estudió también a todos los autores latinos y griegos
comúnmente leídos en las escuelas y universidades de aquel entonces. No le enseñaron a escribir en latín ni en griego y
nunca fue exactamente un erudito; todo estaba orientado hacia el fin por el cual le hacían leer. A la edad de diez años ya
leía a Platón y Demóstenes con facilidad. La Historia de la India de su padre fue publicada en 1818; inmediatamente
después, a los doce años, John comenzó el cuidadoso estudio de la lógica escolástica al tiempo que leía los tratados lógicos
de Aristóteles en su lengua original. Al año siguiente lo introdujeron en la economía política y el estudio de Adam Smith y
David Ricardo, este último amigo cercano de la familia Mill.

Pero a los 20 años, en 1826, sufrió una «crisis mental», descrita detalladamente en su Autobiografía (1873):

Desde el invierno de 1821, cuando leí por vez primera a Bentham, y especialmente desde los
comienzos de la Westminster Review, llegué a tener lo que con verdad puede llamarse un fin en la
vida: ser un reformador del mundo. La concepción de mi propia felicidad se identificaba
enteramente con este objeto. [...] Pero llegó el momento en que desperté de esto como de un sueño.
Fue en el otoño de 1826. [...] El fin ha dejado de producir su encanto. ¿Cómo podrán interesarme
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los medios? Me pareció que no quedaba nada por lo cual vivir. [...] Mi amor a la Humanidad y a la
excelencia de su propia salvación se habían agotado. [...] Vi, o creo que vi, lo que siempre había
acogido con incredulidad: que el hábito del análisis tiende a acabar con los sentimientos. [...] Las
fuentes de la vanidad y de la ambición se habían secado en mí. [...] Me había quedado
embarrancado al comienzo de mi viaje, como un barco bien equipado y con timón, pero sin vela.3

La lectura del pasaje de la muerte del padre en las Memorias de Marmontel empezó a sacarle del atolladero en 1827: "La
felicidad es la prueba de toda regla de conducta y el fin de la vida, pero solo puede alcanzarse no haciendo de él un fin
directo" (Autobiografía, cap. V). Se rebeló contra su estricta educación, contra el utilitarismo (aunque sin romper con él) y
se abrió a nuevas corrientes intelectuales, como el positivismo de Comte, al pensamiento romántico y al socialismo.

Mill trabajó para la Compañía Británica de las Indias Orientales y fue al mismo tiempo miembro del Parlamento por el
partido Liberal. Mill abogó por aligerar las cargas sobre Irlanda y básicamente trabajó por lo que él consideró oportuno.
En Consideraciones sobre el gobierno representativo, Mill propuso varias reformas del Parlamento y del sistema
electoral, especialmente trató las cuestiones de la representación proporcional y la extensión del sufragio. En 1840 inició
una fecunda amistad con el psicólogo y filósofo escocés Alexander Bain.

En 1851 Mill se casó con Harriet Taylor tras 21 años de amistad. Taylor tuvo una importante influencia sobre su trabajo e
ideas, tanto durante su amistad como durante su matrimonio. La relación con Harriet Taylor inspiró la defensa de los
derechos de las mujeres por parte de Mill.

Aunque no fue profesor universitario, Mill cultivó casi todas las ramas de la filosofía, desde la lógica hasta la teoría política
pasando por la ética. En lógica, psicología y teoría del conocimiento Mill era empirista y positivista. Consideraba que el
conocimiento humano tenía su origen y su límite en la experiencia observable. Todo conocimiento parte de las
impresiones sensibles de los sujetos y los conceptos más abstractos se forman a partir de las «asociaciones» de
impresiones realizadas por la mente. Este es el llamado asociacionismo psíquico. Según Mill, la inducción es el principio
lógico que permite derivar conocimientos universales a partir de la observación de fenómenos particulares. Después de
haber observado muchos cisnes blancos particulares podría inducirse el enunciado universal «todos los cisnes son
blancos». Ahora bien, una gran cantidad no equivale a la totalidad; muchos —por más que sean— no puede equipararse a
todos. De manera que el conocimiento científico es meramente probable, no necesario, como ya indicó en su momento
David Hume, a quien Mill sigue en este punto.

Lógica inductiva
En 1843, a sus 37 años de edad, tras haberse recuperado de una depresión, publicó su primer libro que le costó trece años
en escribirlo, Un sistema de lógica ("System of logic"), su principal y única obra sobre la filosofía de la ciencia. En él,
manifiesta su más extremo del empirismo epistemológico, basado también en sus pensamientos liberales.

J.S. Mill discute el propósito de la lógica en la comprensión humana. La lógica es el arte y la ciencia del razonamiento, un
medio para buscar la verdad. Sin embargo, la lógica solo puede hacer inferencias mediante fenómenos observados, no con
verdades intuitivas. No produce nuevas evidencias, pero sí puede determinar si una evidencia es válida.
Fundamentalmente, la lógica es un método de evaluación de evidencias.4

Mill crítica del intuicionismo y declara que tanto la planeación social como la política deben basarse en el conocimiento
científico y no en la costumbre, la autoridad o la revelación; Para John Stuart Mill, el "conocimiento" intuitivo o a priori,
pertenece a la metafísica. Las inferencias alcanzadas por deducción son incapaces de generar nueva información ya
contenida dentro de sus premisas. Mill propone que todas las inferencias son siempre de lo particular a lo particular, el
razonamiento que pretende pasar de lo general a lo particular no existe.
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Por ejempo, según el silogismo aristotélico:

1. "Todos los hombres son mortales,


2. Sócrates es un hombre,
3. (conclusión) Sócrates es mortal"
Lo que en verdad lleva a afirmar que Sócrates morirá es que Tales, Anaxímenes, Empédocles, Herodoto, Pitágoras, etc,
murieron antes que él. La premisa "Todos los hombres son mortales" no es realmente una prueba objetiva sino
observaciones individuales. La verdadera inferencia es la que se hace durante la inducción (es decir, en casos aislados); en
la deducción, la inferencia sólo es "aparente".

Mill propuso que los principios matemáticos, las "relaciones de ideas" de Hume y las "ideas a priori" de Kant, son
inductivas (surgen de las observaciones).

Según él, las conclusiones de la ciencia deductiva (como la geometría, aritmética, álgebra...) por excelencia, sólo son
necesarias en el sentido en que dependen axiomas, que se basan en la observación y en generalizaciones a partir de
experiencias repetidas. Por ejemplo, 2 + 2 y 3 + 1 son necesariamente iguales porque un grupo de 4 cosas puede
disponerse en dos grupos de 2 cosas y en un grupo de 3 cosas y otro de 1.5

Mill anticipa admite que esta propuesta creara bastantes objeciones:

Probablemente ésta es la proposición, de todas las enunciadas en este libro [El sistema], para la que
debe esperarse la recepción más desfavorable.

Los métodos de Mill


Para Mill, la causa de un fenómeno es el antecedente, o concurrencia de antecedentes, con los que está
incondicionalmente ligado. Sin embargo, la inducción aristotélica pueden llevar a generalizaciones falsas, lo que se llama
el problema de la inducción.

A última instancia lo que se desea en la ciencia es llegar a proposiciones como la siguiente: o A es la causa de a, o bien
existen eventos sin causa, y como estamos seguros de que todos los eventos tienen causa, entonces A es la causa de a. Esto
se logra por medio de métodos más elaborados de inducción, de los que Mill describió cinco, los famosos "cánones de la
inducción" basados, como se mencionó antes, en la obra de John Herschel. Estos son:5

Método de concordancia
Las situaciones comparadas tienen sólo una circunstancia en común, siendo ésta la causa o efecto del fenómeno dado.

Ejemplo de Mill:
Según Mill, todas las sustancias químicas que cristalizan es que se precipitan de una solución, y él concluye que ésta era
una causa, o por lo menos un factor contribuyente, del fenómeno de la cristalización. Lamentablemente, este ejemplo es
falso.5

Método de diferencia
Las situaciones son iguales en todas sus variables excepto en una, siendo ésta la causa o efecto del fenómeno dado.

Ejemplo de Mill:

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Si un hombre en su plenitud muriera repentinamente, y su muerte estaba inmediatamente precedida por un balazo en el
corazón, podía concluirse que el balazo era la causa de la muerte, porque era lo único diferente entre el hombre vivo y el
hombre muerto.5

Método de concordancia y diferencia


Este método es la combinación de los dos anteriores, por lo que a él se aplican las mismas observaciones ya mencionadas.

Ejemplo:
Dos poblaciones están enfermas de brucelosis. Una población ha comido en una reunión familiar y la otra tuvo una
celebración en una casa de campo. No tienen nada en común excepto que ambas poblaciones tomaron quesos frescos sin
higienizar procedentes de la misma explotación caprina. La conclusión es que los quesos son la causa común.6

Método residual o por eliminación


Los factores estudiados varían sistemáticamente uno en función del otro. El efecto supuesto varía en una dirección
siempre que se descubre que la causa hipotética varia.

Ejemplo:
La pobreza en México puede deberse a la forma de gobierno, al presidente o a una mala distribución de la riqueza. No
puede ser nuestra forma de gobierno ya que otros países poseen la misma y tienen estabilidad económica, ni tampoco
puede ser el presidente porque el problema se ha dado desde hace muchísimo tiempo. Por lo tanto, la causa de la pobreza
en México es la mala distribución de la riqueza.7

Método de variaciones concomitantes


Este modelo lo que pretende es saber la importancia de los factores residuales después de eliminar los importantes.

Ejemplo:
En México, entre 1970 y 1991, por cada 100 mil habitantes se pasó de 22.83 a 43.4 personas alcohólicas. Asimismo, la
incidencia de cirrosis se incrementó en estos años. Podemos suponer, por lo tanto, que un elemento causante del aumento
de cirrosis en México es el alcoholismo.7

Pensamiento libertario
La obra Sobre la libertad de Mill se dirige a la naturaleza y límites del poder que puede ser ejercido legítimamente por la
sociedad sobre el individuo. Uno de los argumentos que mantenía Mill es el «principio del daño» o «principio del
perjuicio» (harm principle). Este mantiene «que cada individuo tiene el derecho a actuar de acuerdo a su propia voluntad
en tanto que tales acciones no perjudiquen o dañen a otros». Si la realización de la acción solo abarca la propia persona,
esto es, si solo afecta directamente al individuo ejecutor; la sociedad no tiene derecho alguno a intervenir, incluso si cree
que el ejecutor se está perjudicando a sí mismo. Sostiene, sin embargo, que los individuos no tienen derecho a llevar a
cabo acciones que puedan causar daños perdurables y graves sobre su persona o propiedades según postula el harm
principle. En tanto que nadie existe en absoluto ostracismo, el daño que recibe uno mismo también perjudica a otros y el
destruir propiedades afecta a la comunidad tanto como a uno mismo.8 Mill excluye a aquellos que son «incapaces de
autogobierno» de tal principio, tales como niños en edad temprana o aquellos que viven en «estados socialmente
atrasados» (backward states of society).

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Para dichos estados atrasados Mill mantiene que el despotismo puede considerarse una
forma de gobierno aceptable, siempre que el déspota tenga en mente los intereses del
pueblo, a causa de los obstáculos y dificultades del progreso espontáneo.9 Aunque este
principio parezca claro, hay un número de complicaciones. Por ejemplo, Mill defiende
explícitamente que lo que entendamos por «daño» puede englobar actos de omisión así
como actos de comisión. Por ende, fracasar a la hora de salvar un niño en apuros
contaría como un acto perjudicial, tanto como no pagar impuestos o ausentarse en una
vista judicial a la que se ha sido exhortado como testigo. Todas estas omisiones
negativas pueden ser recogidas por una regulación, según Mill. Por contra, no cuenta
como un eco perjudicial el dañar a alguien si —sin fuerza o fraude— el individuo
afectado consiente asumir el riesgo. Por esta razón, uno podría ofrecer empleos sin
seguridad laboral a otros, dado que no involucra decepción (Sin embargo, Mill reconoce
un límite concreto a este consentimiento: la sociedad no debe permitir que los
Harriet Taylor
individuos se vendan a sí mismos en la esclavitud). En estos casos es importante tener
en mente que los argumentos que usa en Sobre la libertad están basados en el principio
de utilidad y nunca apelan a derechos naturales.

La cuestión de cuáles son las acciones que consideramos como atañentes exclusivamente al individuo ejecutor y cuáles,
ora por comisión, constituyen daños sujetos a regulación, sigue viva en las interpretaciones del autor. Es importante
enfatizar que Mill no consideraba que la ofensa fuera constitutiva de «daño»; ninguna acción podría ser restringida
simplemente por haber violado las convenciones morales de una sociedad determinada. La idea de una ofensa que
perjudica y, por tanto, objeto de restricción fue posteriormente desarrollada por Joel Feinberg en su «principio de ofensa»
(offense principle), que es esencialmente una extensión del harm principle de Mill.

En Sobre la libertad se lleva a cabo una apasionada defensa de la libertad de expresión. Mill defiende el discurso libre
como una condición necesaria para el progreso social e intelectual. No podemos determinar con claridad, dice, que una
opinión silenciada no contenga algún elemento de verdad. Además sostiene que el permitir divulgar opiniones falsas
puede ser productivo por dos razones. En primer lugar, los individuos tenderán a abandonar creencias erróneas si están
involucrados en un fecundo intercambio de ideas. Y en segundo lugar, forzando a otros individuos a reexaminar y
reafirmar sus creencias en el proceso de debate, estas creencias se abstienen de desvirtuarse volviéndose meros dogmas.
No es suficiente para Mill la defensa de una creencia que casualmente sea cierta: el creyente debe comprender por qué la
idea que sostiene es la verdadera.

La visión de Mill en cuanto a la libertad social y la tiranía de la mayoría


Mill creía que «la lucha entre Libertad y Autoridad es el rasgo más destacable de las etapas de la historia». Para él, la
libertad en la antigüedad era «concurso (...) entre sujetos, o ciertas clases de sujetos, y el gobierno». Mill definió «libertad
social» como protección de «la tiranía del gobernante político». Presenta en su obra varias tiranías, entre las cuales están
la tiranía social y también la tiranía de la mayoría.

La libertad social según Mill consistía en poner límites al poder del gobernante, de tal forma que no fuese capaz de utilizar
su poder en beneficio de sus propios intereses y tomar decisiones que pudieran conllevar perjuicio o daño para la
sociedad; en otras palabras, la población debe ostentar el poder de tomar parte en las decisiones del gobierno. Mantuvo
que la libertad social es «la naturaleza y límite del poder que puede ser legítimamente ejercitado por la sociedad sobre el
individuo». Esta se intenta lograr de dos maneras: la primera es la que recurre a la vía del reconocimiento de unas
determinadas inmunidades, llamadas libertades políticas o derechos; la segunda recurre al establecimiento de un sistema
de «comprobaciones constitucionales». Sin embargo, limitar el poder del gobierno no resulta suficiente:

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La sociedad puede ejecutar, y ejecuta, sus propios decretos; y


si dicta malos decretos, en vez de buenos, o si los dicta a
propósito de cosas en las que no debería mezclarse, ejerce una
tiranía social más formidable que muchas de las opresiones
políticas, ya que, si bien de ordinario no tiene a su servicio
penas tan graves, deja menos medios de escapar a ella, pues
penetra mucho más en los detalles de la vida y llega a
encadenar el alma.

John Stuart Mill, Sobre la libertad10

Concepto de libertad
La concepción de Mill sobre la libertad, influenciada por Joseph Priestley
y Josiah Warren consiste en el hecho de que el individuo ha de ser libre
para hacer cuanto desee mientras no dañe al prójimo. Cada persona es
por sí misma suficientemente racional para poder tomar decisiones acerca John Stuart Mill y Helen Taylor. Helen era
de su propio bien y elegir asimismo la religión que le plazca. El gobierno hija de Harriet Taylor y colaboró con Mill
solo debe intervenir en tanto se trate de la protección de la sociedad, durante quince años tras la muerte de su
madre en 1858.
explica Mill.

No hay otro fin que la raza humana tenga garantizada, individual o colectivamente, al interferir en
la libertad de acción cualquiera que sea su número, que no sea la protección personal. El único
propósito por el cual el propio poder puede ejercerse adecuadamente sobre cualquier miembro de
una comunidad civilizada contra su voluntad es la prevención del daño ajeno. El propio bien, sea
físico sea moral, no es garantía suficiente. Uno no puede obligar a la ejecución o abstención a otro
porque esto conlleve un beneficio para uno mismo, porque le hará a uno feliz, porque en opinión
de otros hacerlo sería sabio o correcto... La única parte de la conducta de una persona por la cual
ésta es dócil ante la sociedad es aquélla que concierne a los demás. En la parte que solo atañe a uno
mismo, su independencia es, por derecho, absoluta. Sobre sí mismo, su propio cuerpo y mente, el
individuo es soberano.

John Stuart Mill, The Contest on America11

Concepto de libertad de expresión


Sobre este tema el propio autor escribe lo siguiente, planteando un caso hipotético para ilustrar su postura:

A fin de ilustrar más completamente el error de negarse a oír a determinadas opiniones porque
nosotros, en nuestro propio juicio, las hayamos condenado, será conveniente que fijemos la
discusión en un caso concreto; y elijo, preferentemente, aquellos casos que son menos favorables
para mí, en los cuales el argumento contra la libertad de opinión, tanto respecto a la verdad como a
la utilidad, está considerado como el más fuerte. Supongamos que las opiniones impugnadas son la
creencia en Dios y en la vida futura, o algunas de las doctrinas corrientes de la moralidad. [...] Pero
debe permitírseme observar que no es el sentirse seguro de una doctrina (sea ella cual sea) lo que
yo llamo una presunción de infalibilidad. Ésta consiste en tratar de decidir la cuestión para los

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demás, sin permitirles oír lo que pueda alegarse por la parte contraria. Y yo denuncio y repruebo
esta pretensión igualmente cuando se refiere a mis más solemnes convicciones. Por positiva que
pueda ser la persuasión de una persona no sólo de la falsedad, sino de las consecuencias
perniciosas de una opinión —y no sólo de estas consecuencias perniciosas, sino para adoptar
expresiones que terminantemente condeno de su inmoralidad e impiedad—, si a consecuencia de
este juicio privado, aunque esté apoyado por el juicio público de su país o de sus contemporáneos,
prohíbe que esa opinión sea oída en su defensa, afirma quien tal haga, su propia infalibilidad. Y
esta presunción, lejos de ser menos reprensible o peligrosa, por tratarse de una opinión que se
llama inmoral e impía, es más fatal en este caso que en cualquier otro.

John Stuart Mill, Sobre la libertad12

El autor explica aquí lo absurdo de tomar de antemano las opiniones propias por buenas (infalibilidad), incluso
basándonos en juicios socio-culturales (inmoralidad e impiedad de opinión) para obrar mediante la censura, recalcando la
especial gravedad del caso dado que está en juego lo que atañe a los demás, a los otros. Así, el autor se sitúa radicalmente a
favor de la libertad de expresión y con visiones críticas a toda actitud censora.

Derechos humanos y esclavitud


En 1850, Mill envió una carta anónima (que posteriormente sería conocida como
The Negro Question, habitualmente traducida como La cuestión negra), en
calidad de refutación a la misiva asimismo anónima de Thomas Carlyle publicada
en la revista Fraser's Magazine for Town and Country. Carlyle había defendido la
esclavitud por razones de inferioridad genética y argumentaba que el desarrollo de
las Indias Occidentales se debía únicamente al ingenio británico, negando
cualquier tipo de deuda en lo referente a la importación de esclavos para el
desarrollo de la economía del lugar. La respuesta de Mill y sus referencias al
debate que durante aquella época se daba en EEUU sobre la esclavitud fueron
enfáticas y elocuentes.13

Mill es además conocido por ser uno de los primeros y más acérrimos defensores
de la liberación femenina. Su libro El sometimiento de las mujeres (The
Subjection of Women) es una de las obras más antiguas en el campo del John Stuart Mill.
feminismo defendido por hombres. El autor notaba que la opresión de la mujer
era uno de los pocos vestigios conservados procedentes de modelos sociales
obsoletos, un conjunto de prejuicios que impedía arduamente el progreso de la humanidad.14

Conexión con el feminismo


En tiempos de Mill, las expectativas vitales de una mujer correspondían al lugar al que la sociedad la relegaba. La mujer
media era analfabeta e instruida en el estereotipo de la pureza y la honradez para poder lograr así un marido. Esta
honradez que la mujer debía poseer no solo afectaba directamente a sus posibilidades de matrimonio, sino también al
honor familiar. Mill daba importancia a tales asuntos y se propuso remediarlo, para lo cual comenzó a escribir sobre
derechos de la mujer. Con ello, Mill puede ser considerado como uno de los primeros feministas. En su artículo El
sometimiento de las mujeres habla sobre el rol femenino en el matrimonio y la grave necesidad de cambio que requiere.
Aquí, Mill comenta las tres principales facetas de la vida de la mujer que suponen un obstáculo: la sociedad y la

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construcción del género, la educación y el matrimonio. Estos tres elementos están fuertemente entrelazados y se afectan
mutua y enormemente. No obstante, la elaboración social del género y la sociedad en general son los que han de comenzar
el efecto dominó que producirá aquello en lo que la mujer debe convertirse, cayendo todo lo demás tras dichos factores.

La sociedad en que Mill vivía solo tenía una consideración respecto a la


mujer: el ser educada de tal manera que fuese más atractiva y se
volviese un objeto determinado y llamado al matrimonio.15 Para la
mujer no había alternativa, pues no se le permitía una educación o
carrera. Esto obligaba a que cualquier posibilidad de dejar la casa
familiar pasase ineludiblemente por un marido. Esta noción del
matrimonio condicionaba a la sociedad a continuar reduciendo a
mujeres a meros objetos y, si pensaban en algo que no conllevase el
matrimonio, eran inmediatamente acalladas. Uno de los factores
principales que Mill identificó en esta situación era la ausencia de
educación, problema que él intentaba solventar. En El sometimiento de la mujer, Mill apoyó
los derechos de la mujer, incluido el
Así, Mill luchó por la educación femenina basándose en varios derecho al voto. Esta viñeta de 1867 de la
argumentos. El primero fue el hecho de que las mujeres fuesen las revista británica Punch muestra a Mill
encargadas de los cuidados de los niños y de su tutela. La idea era que, abriendo paso a un grupo de sufraguistas.
en tanto era la mujer la encargada de la instrucción de los infantes
(tanto chicos como chicas) hasta que tuviesen edad de entrar en las
escuelas (típicamente solo los chicos), los niños recibían una educación defectuosa, pues las propias madres carecían de
educación. La única forma, decía Mill, en que una mujer puede criar a sus hijos de manera adecuada era estando educada
ella misma.16 Otro de los puntos de la crítica de Mill es el hecho de que la mujer debe entrar en la sociedad como parte de
la mano de obra. Con esto, Mill dice que podrían considerarse al fin seres humanos y añadirse a la «masa de disposiciones
mentales disponibles para los más altos servicios de la humanidad». Lo que Mill dice aquí es que la humanidad solo puede
recibir beneficios de la educación de la mujer, pues sumando sus capacidades a las ya presentes toda ayuda a la raza
humana se vuelve más fácil. El último argumento que Mill esgrimió fue el de que los maridos también recibirían beneficios
si sus esposas fuesen educadas, pues estarían versadas en negocios y otras labores tales que podrían serles de ayuda en la
toma de decisiones.16 La mujer no tenía derechos al entrar en el matrimonio y el hombre era el único sustento familiar y
el único que encaraba las leyes. Los maridos no recibirían sino beneficios de la educación de la mujer porque la mujer
sería capaz de gobernarse a sí misma prácticamente sola.

Ética utilitarista
La declaración canónica del utilitarismo de Mill se puede encontrar en su libro El utilitarismo. Esta filosofía tiene una
larga tradición y la aportación de Mill está influenciada principalmente por Jeremy Bentham y su padre James Mill.

La cantidad cualitativa de felicidad por la que Mill abroga echa luz sobre su cantidad presentada en Sobre la libertad. Mill
sugiere en ese texto que la utilidad tiene que ser concebida en relación con la humanidad "como un ser progresivo", que
incluye el desarrollo y el ejercicio de la capacidad racional por los que nos esforzamos por lograr un "modo de existencia
superior". El rechazo de la censura y del paternalismo busca proporcionar las condiciones sociales necesarias para el logro
de conocimientos y la mayor capacidad para el mayor número posible de hombres de desarrollar y ejercer su capacidad
racional y deliberativa.

La famosa formulación de Mill del utilitarismo se conoce como el «principio de la mayor felicidad» («greatest-happiness
principle»). Sostiene que uno debe actuar siempre con el fin de producir la mayor felicidad para el mayor número de
personas, dentro de lo razonable. La mayor contribución de Mill al utilitarismo es su argumento para la separación

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cualitativa de los placeres. Bentham trata a todas las formas de felicidad como iguales, mientras que Mill sostiene que los
placeres intelectuales y morales son superiores a las formas más físicas de placer. Mill distingue entre felicidad y
satisfacción, afirmando que la primera tiene mayor valor que la segunda, una creencia ingeniosamente encapsulada en la
afirmación de que «...es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho; mejor ser Sócrates insatisfecho que
un necio satisfecho. Y si el necio o el cerdo tienen una opinión diferente es porque solo conocen su propio lado de la
cuestión.»17

La doctrina utilitaria afirma que la felicidad es deseable y lo único deseable como fin en sí, siendo
todo lo demás únicamente deseable como medio para este fin.

John Stuart Mill, El utilitarismo18

J.S. Mill también creó el llamado «principio de compensación», utilizado actualmente en la economía del bienestar.

Filosofía económica
La filosofía económica temprana de Mill fue la de libre mercado. Sin embargo, aceptó intervenciones en la economía,
como un impuesto sobre el alcohol, si había suficientes motivos utilitarios. También aceptó el principio de la intervención
legislativa para el bienestar de los animales19 . Originalmente, Mill creía que la "igualdad fiscal" significaba "igualdad de
sacrificio" y que los impuestos progresivos penalizaban a los que trabajaban más y ahorraban más y, por lo tanto, era "una
forma leve de robo".20

Dada una tasa impositiva igual independientemente de los ingresos, Mill acordó que la herencia debe gravarse. Una
sociedad utilitaria estaría de acuerdo en que todos deberían ser iguales de una manera u otra. Por lo tanto, recibir la
herencia lo pondría a uno por delante de la sociedad a menos que gravara la herencia. Los que donan deben considerar y
elegir cuidadosamente a dónde va su dinero: algunas organizaciones benéficas son más merecedoras que otras. Teniendo
en cuenta que las juntas de beneficencia públicas, como un gobierno, desembolsarán el dinero por igual. Sin embargo, una
junta de caridad privada como una iglesia desembolsaría el dinero de manera justa a aquellos que están más necesitados
que otros.

Más tarde modificó sus puntos de vista hacia una inclinación más socialista, añadiendo capítulos a sus Principios de
economía política en defensa de una perspectiva socialista y defendiendo algunas causas socialistas.21 Dentro de este
trabajo revisado también hizo la propuesta radical de que todo el sistema salarial sea abolido a favor de un sistema salarial
cooperativo. No obstante, algunos de sus puntos de vista sobre la idea de impuestos fijos permanecieron,22 aunque
alterados en la tercera edición de los Principios de economía política para reflejar una preocupación por diferenciar las
restricciones sobre los ingresos "no ganados", que él favorecía, y los ingresos "ganados", que no favoreció.23

Los Principios, publicado por primera vez en 1848, fue uno de los libros sobre economía más leídos en el período24
relevando a La riqueza de las naciones de Adam Smith que durante el período anterior dominaron la enseñanza de la
economía. En el caso de la Universidad de Oxford fue el texto estándar hasta 1919, cuando fue reemplazado por los
Principios de Economía de Marshall.

Democracia económica
Mill promovió la democracia económica en lugar del capitalismo, en la forma de sustituir las empresas capitalistas por
cooperativas de trabajadores. Dice al respecto:

https://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill 10/15
13/1/2019 John Stuart Mill - Wikipedia, la enciclopedia libre

Sin embargo, se espera que la forma de asociación, que si la humanidad continúa mejorando,
predomine, no es lo que puede existir entre un capitalista como jefe y un pueblo sin voz en la
administración, sino la asociación de los trabajadores mismos en términos de igualdad, que
poseen colectivamente el capital con el que llevan a cabo sus operaciones, y trabajan bajo
gerentes elegidos y removibles por sí mismos.25

Democracia política
El principal trabajo de Mill sobre democracia política, Consideraciones sobre el gobierno representativo, defiende dos
principios fundamentales: la amplia participación de los ciudadanos y la competencia ilustrada de los gobernantes.26 Los
dos valores obviamente están en tensión, y algunos lectores han llegado a la conclusión de que es un demócrata elitista,27
mientras que otros lo consideran un demócrata participativo temprano.28 En una sección, parece defender el voto plural,
en el que los ciudadanos más competentes reciben votos adicionales (una opinión que luego repudió). Pero en el capítulo 3
presenta lo que sigue siendo uno de los casos más elocuentes del valor de la participación de todos los ciudadanos. Creía
que la incompetencia de las masas podría eventualmente superarse si se les diera la oportunidad de participar en política,
especialmente a nivel local.

Mill es uno de los pocos filósofos políticos que ha servido en el gobierno como funcionario electo. En sus tres años en el
Parlamento, estaba más dispuesto a transigir de lo que los principios "radicales" expresados en sus escritos llevarían a
esperar.29

El medio ambiente
Mill demostró una visión temprana del valor del mundo natural, en particular en el Libro IV, capítulo VI de "Principios de
Economía Política": "Del Estado Estacionario"30 31 en el que Mill reconoció la riqueza más allá de lo material, y
argumentó que la conclusión lógica del crecimiento ilimitado era la destrucción del medio ambiente y una calidad de vida
reducida. Concluyó que un estado estacionario podría ser preferible al crecimiento económico sin fin:

No puedo, por lo tanto, considerar los estados estacionarios de capital y riqueza con la
aversión no afectada tan generalmente manifestada por economistas políticos de la vieja
escuela.

Si la tierra debe perder la gran parte de su placidez que le debe a cosas que el aumento
ilimitado de riqueza y población extirparía de ella, con el mero propósito de permitirle sostener
a una población más grande, pero no una mejor o más feliz, Sinceramente espero, por el bien
de la posteridad, que se contenten con estar estacionarios, mucho antes de que la necesidad
los obligue a ello.

Desarrollo económico
Mill consideró el desarrollo económico como una función de la tierra, el trabajo y el capital. Mientras que la tierra y el
trabajo son los dos factores originales de producción, el capital es "una reserva, previamente acumulada de los productos
de la mano de obra anterior". El aumento de la riqueza es posible solo si la tierra y el capital ayudan a aumentar la
producción más rápido que la fuerza de trabajo. Es el trabajo productivo el que produce riqueza y acumulación de capital.
"La tasa de acumulación de capital es la función de la proporción de la fuerza de trabajo empleada productivamente. Los
beneficios obtenidos mediante el empleo de trabajos improductivos son simplemente transferencias de ingresos, el trabajo
improductivo no genera riqueza o ingresos". Son los trabajadores productivos quienes hacen un consumo productivo. El
consumo productivo es aquel "que mantiene y aumenta la capacidad productiva de la comunidad". Implica que el
consumo productivo es un insumo necesario para mantener a los trabajadores productivos.32

https://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill 11/15
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Control del crecimiento de la población


Mill apoyó la teoría maltusiana de la población. Por población, se refería solo al número de miembros de la clase
trabajadora. Por lo tanto, estaba preocupado por el crecimiento en el número de trabajadores que trabajaban por contrato.
Creía que el control de la población era esencial para mejorar la condición de la clase trabajadora, de modo que pudieran
disfrutar los frutos del progreso tecnológico y la acumulación de capital. Mill abogó por el control de la natalidad. En 1823,
Mill y un amigo fueron arrestados mientras distribuían panfletos sobre control de la natalidad de Francis Place a mujeres
en áreas de clase trabajadora.33

Tasa de acumulación de capital


Según Mill, la tasa de acumulación de capital depende de: (1) "la cantidad de fondos a partir de los cuales se puede
ahorrar" o "el tamaño de la producción neto de la industria", y (2) la "disposición a ahorrar". . El capital es el resultado del
ahorro, y los ahorros provienen de la "abstinencia del consumo presente por los bienes futuros". Aunque el capital es el
resultado del ahorro, sin embargo se consume. Esto significa que el ahorro es gasto. Dado que el ahorro depende de los
productos netos de la industria, crece con las ganancias que generan la producción neta. Por otro lado, la disposición a
ahorrar depende de (1) la tasa de ganancia y (2) el deseo de ahorrar, o lo que Mill llamó "deseo efectivo de acumulación".
Sin embargo, las ganancias también dependen del costo de la mano de obra, y la tasa de ganancia es la relación entre las
ganancias y los salarios. Cuando las ganancias aumentan o los salarios bajan, la tasa de ganancia aumenta, lo que a su vez
aumenta la tasa de acumulación de capital. Del mismo modo, es el deseo de ahorrar lo que tiende a aumentar la tasa de
acumulación de capital.34

Según Mill, la última tendencia en una economía es que la tasa de ganancia disminuya debido a la disminución de los
retornos en la agricultura y al aumento de la población a una tasa malthusiana.

Obras principales
1822: Dos cartas sobre la medida del valor (Two Letters on the Measure
of Value)
1823: Preguntas de la población (Questions of Population)
1824: Gastos de guerra (War Expenditure)
1825: Revisión trimestral: Política económica (Quarterly Review – Political
Economy)
1830: Crítica a las historias de Miss Martineau (Review of Miss
Martineau's Tales)
1831: El espíritu de la era (The Spirit of the Age)
1832: Uso y abuso de términos políticos (Use and Abuse of Political
Terms)
1833: ¿Qué es la poesía? (What is Poetry)
1835: Justificación de la representación (Rationale of Representation)
1835: De Tocqueville sobre la democracia en América, 1° parte (De
Tocqueville on Democracy in America, part 1)
1836: Estado de la sociedad en América (State of Society In America)
1836: Civilización (Civilization)
1838: Ensayo sobre Bentham (Essay on Bentham)
1840: Ensayo sobre Coleridge (Essay on Coleridge)
1840: Ensayo sobre el gobierno (Essay On Goverment) Essays on economics and society,
1840: De Tocqueville sobre la democracia en América, 2° parte (De 1967
Tocqueville on Democracy in America, part 2)
1843: Un sistema de lógica (A Sistem of Logic)

https://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill 12/15
13/1/2019 John Stuart Mill - Wikipedia, la enciclopedia libre

1844: Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas en economía política (Essays on Some Unsettled Questions of
Political Economy).
1845: Demandas Laborales (Claims of Labour)
1848: Principios de economía política: con algunas de sus aplicaciones a la filosofía social (The Principles of Political
Economy: with some of their applications to social philosophy).
1850: El problema Negro (The Negro Question)
1854: Reforma en el Servicio Civil (Reform of the Civil Service)
1859: Disertaciones y discusiones (Dissertations and Discussions)
1859: Algunas palabras sobre la no-intervención (A Few Words on Non-intervention)
1859: Sobre la libertad (On Liberty).
1859: Pensamientos sobre la reforma parlamentaria (Thoughts on Parliamentary Reform)
1861: Consideraciones sobre el gobierno representativo. (Considerations on Representative Government)
1862: Centralización (Centralisation)
1862: La lucha en América (The Contest in America)
1863: El utilitarismo. (Utilitarianism)
1865: Examen de la filosofía de sir William Hamilton (An Examination of Sir William Hamilton's Philosophy)
1865: Auguste Comte y el positivismo (Auguste Comte and Positivism)
1867: Discurso inaugural en St. Andrews sobre el valor de la cultura (Inaugural Address at St. Andrews Concerning
the value of culture)
1868: Discurso a favor de la pena de muerte (Speech In Favor of Capital Punishment)
1868: Inglaterra e Irlanda (England and Ireland)
1869: Thorton sobre el trabajo y sus demandas (Thornton on Labor and its Claims)
1869: La esclavitud de la mujer (The Subjection of Women).
1870: Capítulos y discurso sobre los problemas de tierra en Irlanda (Chapters and Speeches on the Irish Land
Question)
1874: Naturaleza, la utilidad de la religión y teísmo (Nature, the Utility of Religion, and Theism)
1873: Autobiografía.
1874: Tres ensayos sobre religión (Three Essays on Religion)

Véase también
Helen Taylor

Referencias
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Bibliografía
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John Stuart Mill: La esclavitud femenina.
John Stuart Mill: De la libertad. Barcelona: Editorial Acantilado.
John Stuart Mill: El utilitarismo. Madrid. Alianza Editorial.
Ana de Miguel: Élites y participación política en la obra de John Stuart Mill. UAM1

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre John Stuart Mill.
Wikiquote alberga frases célebres de John Stuart Mill.
Dossier Sobre Utilitarismo, Bentham y Mill (http://www.alcoberro.info/V1/utilitarisme.htm) (en catalán y en español)
Resumen y Comentario de Historia del Pensamiento Económico, vol. II, Murray N. Rothbard (http://lalibertadylaley.wo
rdpress.com/2008/12/30/john-stuart-mill-londres-20-de-mayo-de-1806-%e2%80%94-m-avinon-francia-el-8-de-mayo-
https://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill 14/15
13/1/2019 John Stuart Mill - Wikipedia, la enciclopedia libre
de-1873/)
Participación, deliberación y excelencia (en la esfera pública y en la esfera privada). En torno a la filosofía política de
John Stuart Mill ISEGORÍA 2011 (http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/viewArticle/720)
John Stuart Mill y su aportación al feminismo, Ana de Miguel. Conferencia INSTIFEM-UAM, Video (https://www.youtu
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1. de, Miguel Álvarez, Ana. «Élites y participación política en la obra de John Stuart Mill» (https://repositorio.uam.es/han
dle/10486/12130). repositorio.uam.es. Consultado el 30 de marzo de 2016.

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