12/1/2019 ¿Qué tienen en común los sefardíes con España?

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SEFARDÍES CON (ni a favor ni en
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¿Qué tienen en común los sefardíes con
España?

 ABRIL 12, 2015  AÑADIR

COMENTARIO

En el siglo XVII, el Conde-Duque de Olivares

(1587-1645) llegó a plantear el posible regreso
de los criptojudíos a España. Aunque esa
autorización afectaba solo a algunos hombres
de negocios fue rechazada por la oposición
frontal de la Inquisición.

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Con el nombre de la Guerra de África o

Primera Guerra de Marruecos se conoce al
conflicto bélico que enfrentó a España con el
sultanato de Marruecos entre 1859 y 1860. 
Cuando las tropas españolas entran el 6 de
febrero de 1860 en Tetuán se encuentran a
unos habitantes de la ciudad que los recibe
hablando un ‘tipo de castellano’ que sería la
denominada jaketía o jaquetía. Son los
sefardíes  de Marruecos descendientes de
aquellos que habían sido expulsados en 1492.
Este encuentro es relatado por los periodistas
que acompañaban a las tropas. En general los
judíos tetuaníes fueron descritos
despectivamente.

Durante la Iª República la voz del

presidente  Emilio Castelar  (1832-1899) se
alzó a favor de conceder los derechos a los
judíos y permitir su vuelta, pero fracasó en su
intento.

A principios de siglo XX el senador  Ángel

Pulido Fernández, durante un viaje a Austria y
Turquía entró en contacto con sefardíes
residentes en el Imperio otomano;
impresionado por su descubrimiento, inicia
una campaña para difundir la existencia de
este grupo judío con profundas raíces
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sinagogas en España, se fundó la Alianza

Inicio
Hispano-Hebrea en Madrid (1910) y  Artículos
la Casa Colabora
Universal de los Sefardíes (1920). A partir de
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esos momentos los contactos entre sefardíes y
La Sociología
españoles sería constante, sobre todo entreContacto Foro
intelectuales como Manrique de Lara en los
Balcanes, Alvar en Marruecos, etc.,
interesados en las manifestaciones culturales
de los sefardíes.

La Segunda República, concedió a los  judíos

plenos derechos y disfrutaron de una posición
legal igual a la de cualquier otro ciudadano. Los
dirigentes manifestaron explícitamente su
simpatía hacia los judíos e incluso hacia el
sionismo. En 1935 el gobierno promovió las
celebraciones en Córdoba del 800 aniversario
del nacimiento de Maimónides. La Guerra Civil
paralizó cualquier avance en el sentido de
normalizar las relaciones con los judíos
sefardíes.

Durante la Segunda Guerra mundial los

cónsules españoles, sobre todo de ciudades del
antiguo Imperio otomano, ayudaron a salvar a
muchos judíos sefardíes, lo que ha dado al
régimen franquista una aureola de salvador de
los judíos.

La etapa del Protectorado Español en

Marruecos fue beneficiosa para los judíos de
las ciudades bajo la autoridad española. La
adaptación de los judíos a la cultura española
fue muy rápida, los judíos tuvieron una
consideración especial, mejor que la que
tuvieron los nativos musulmanes. Es cierto que
la ‘españolización’ de los sefardíes marroquíes
trajo consigo diversas consecuencias, como la
castellanización de la lengua propia de
aquellos –la jaketía–, la obtención de la
nacionalidad española de aquellos Uso de cookies
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relegado a las personas de muy avanzada edad

Inicio
o usada como jerga entre los jóvenes. Artículos Colabora

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Algunas notables familias judías, como la banca
Salama de Tetuán, apoyaronLa Sociología
económicamenteContacto Foro
a Franco en el Alzamiento, por lo que aquél
benefició a estas y a las comunidades hebreas
de diversas maneras: creación de escuelas 
privativas, concesión de monopolios…

En la España democrática la Constitución

[Artículo 16] prohibió cualquier tipo de
discriminación por cuestiones de razas o
religiones, en consecuencia los judíos pasaron
a ser unos ciudadanos españoles más y
tuvieron libertad de culto.

Algunas fechas marcan los hitos de las

relaciones de la España democrática con los
judíos y en especial con los sefardíes:

– 1986. España reconoció al estado de Israel el

diecisiete de enero de 1986 siendo presidente
del gobierno el socialista Felipe González.
– 1990. El premio Príncipe de Asturias de la
Concordia fue concedido a las comunidades
sefardíes del todo el mundo.
– 1992. El 31 de marzo el rey Don Juan Carlos I
asistió a una ceremonia en la sinagoga de
Madrid que según las palabras del monarca
supone el “encuentro del Rey con los judíos
españoles”. Según la noticia recogida en el
diario El País (1-04-1992):

“Al cumplirse ayer los 500 años de la

firma por Isabel la Católica de la real
cédula de expulsión de los judíos, dos
de sus descendientes, los rabinos
Yudah Benasuly y HahamUsoSalomón
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en ladino, el castellano de los

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sefardíes: “El que es Todopoderoso
que bendiga y guarde, que
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La Sociología
engrandezca y ensarce y eleve muyContacto Foro

arriba a Su Majestad Juan Carlos

Primo ( … ) y a todos los que
gobernan este gran Reinado de
España”. En una sinagoga atestada
de personalidades, cinco dignatarios
sefardíes -Jacques Laredo, Samuel
Toledano, Edmond Safra Max Mazíh
y David Greble-, recordaron
emocionados la herencia común
hispano-judía y ensalzaron la figura
del Rey.
Agradecido, don Juan Carlos, que se
puso en la cabeza la kipa (birrete de
la liturgia judía), rindió “homenaje a
la fortaleza de espíritu” de los
sefardíes y proclamó: ‘Sefarad no es
ya una nostalgia, sino un hogar en el
que no debe decirse que los judíos se
sientan como en su propia casa,
porque los hispano-judíos están en su
propia casa 
( … ) Lo que importa no es la
contabilidad de nuestros errores o
aciertos, sino la voluntad de
proyectar y analizar el pasado en
función de nuestro futuro”.
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Carolina García
Abogada y mediadora
actualmente cursando grado de
Ciencias Políticas en la UBU,
cuento con un máster sobre la
Unión Europea y otro de
mediación. Actualmente trabajo
como mediadora intercultural en
Estyes en Tallinn, Estonia
mediante el programa europeo
de SVE. Cuento con experiencia
profesional en países como
Francia, Reino Unido y Bélgica.
Me apasiona el Derecho
Internacional y espero poder
dedicarme a ello de por vida.
Espero poder compartir con
todos vosotros artículos
interesantes sobre sociología y
temas de actualidad

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sociedad
 enferma y el
“Ser vulnerable
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no equivale a
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ser víctima”
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