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12/1/2019 Ibn Jaldún y la democracia desde abajo

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IBN JALDÚN Y LA
El blog y su
DEMOCRACIA autor son

DESDE ABAJO independientes


(ni a favor ni en
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Inicio » Artículos/Noticias » Política » Ibn los artículos
Jaldún y la democracia desde abajo que se publican
en la web.

 MARZO 28, 2015  AÑADIR


COMENTARIO

¿Por qué Bin Laden resulta un nombre tan


popular en Occidente mientras que los
nombres y contribuciones de figuras clave del
mundo árabe apenas se conocen? ¿Por qué los
cánones académicos dominantes marginan a
sociólogos como Ibn Jaldún, de cuya muerte se
cumplen estos días 609 años? ¿Qué
aportaciones hizo para construir democracias
desde abajo más allá de los lenguajes y
narrativas políticas occidentales?

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A pesar de la distancia histórica y cultural que


nos separa de Ibn Jaldún, su pensamiento
merece ser rescatado y resignificado no sólo
con el propósito de reivindicar su papel en el
desarrollo inicial de la sociología, la historia y la
economía en Occidente, sino para ponerlo al
servicio de las luchas por la diversidad
democrática en un contexto que a escala global
busca homogenizar la democracia y neutralizar
aquellas manifestaciones que no se ajustan a
las pautas de la ortodoxia política liberal. En
este sentido, las ideas políticas de Ibn Jaldún
siguen siendo una herramienta útil para
desarrollar perspectivas inscritas en el
horizonte de una nueva cultura política regida
por la “demodiversidad” de la que hablan
Boaventura de Sousa y Leonardo Avritzer: Uso de cookies “La
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Reconstruir la democracia sobre la base de la


demodiversidad es uno deInicio Artículos
los desafíos éticos Colabora
y políticos más urgentes de nuestro tiempo.

En las últimas décadas el proyecto neoliberal
La Sociología
ha generado un empobrecimiento democráticoContacto Foro
basado en la hegemonía mundial de una
democracia representativa, partidocrática,
mercantilizada, patriarcal, vacía de contenido y
saturada de corrupción, fuera de la cual,
sostienen los interesados en su predominio,
sólo existen el populismo y la ingobernabilidad.
Frente a este reduccionismo, el
fortalecimiento social e institucional de la
demodiversidad implicaría varios aspectos,
como la ampliación de nuestros marcos
conceptuales para incorporar diversas formas,
lenguajes y experiencias democráticas; la
apertura de nuestros criterios normativos a
múltiples historias y tradiciones de
pensamiento democrático marginadas e
invisibilizadas; y el combate del eurocentrismo
en las ciencias sociales y humanas, expresado
en discursos de inspiración colonial (a lo
Fukuyama  sobre el “fin de la historia”), que
presentan la democracia como un valor
exclusivo y originario de Occidente.

La asabiya documentada en el siglo XIV por


Ibn Jaldún en referencia a las poblaciones
nómadas del Magreb constituye el núcleo de
su aportación al enriquecimiento de las
formas democráticas de participación.
Aunque no hay una traducción literal del
término, designa una práctica sociocultural de
acción colectiva y solidaria ejercida en el
marco de las actividades de la comunidad, por
lo que desde categorías occidentales se ha
interpretado como solidaridad grupal, espíritu
comunitario o cohesión social basada en la
consanguinidad y el parentesco. Para Ibn
Jaldún, los pueblos organizadosUsopolítica de cookies
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asabiya. Aunque no todos la desarrollan


Inicio medida,
necesariamente ni en la misma Artículos
como Colabora
escribe en laMuqaddimah: “Mediante la

solidaridad de la asabiya los seres humanos
logran su defensa, su La Sociología
resistencia, susContacto Foro
reclamaciones y la realización de todo
proyecto en pro del cual encauza sus fuerzas
unidas”. Así, en cuanto fuerza que impulsa y
cohesiona una comunidad política, se
establece un lazo indisoluble entre laasabiya y
el ejercicio de la soberanía popular como
construcción colectiva de la autonomía.

Aunque la asabiya alude al espíritu comunitario


que Ibn Jaldún detecta en las poblaciones
beduinas del desierto, se trata de un concepto
que va más allá de sus expresiones locales de
política y comunidad capaz de contribuir a la
ampliación del reducido canon democrático
construido en torno a la democracia liberal. El
propio Ibn Jaldún advierte que no constituye
una particularidad exclusivamente nómada ni
basada sólo en lazos de sangre: “El verdadero
parentesco consiste en esa unión de los
corazones que hace valer los lazos sanguíneos
y que impele a los seres humanos a la
solidaridad; exceptuada esa virtud, el
parentesco no es más que una cosa
prescindible, un valor imaginario, carente de
realidad”. Así, una causa social o política que
suma esfuerzos y voluntades puede activar el
potencial de la asabiya para construir alianzas
independientemente de las relaciones de
consanguinidad.

Resignificar la democracia desde la asabiya


permite visibilizar racionalidades y prácticas
políticas que apuestan por el significado
radical de la democracia como poder popular.
En efecto, la teoría democrática convencional
concibe la democracia como un Uso sistema
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poder del pueblo. Aunque reconoce que el


Inicio
pueblo es el titular legítimo del poder,Artículos
este se Colabora
ejerce de manera elitista y sin el pueblo. Por el

contrario, la asabiya permite profundizar y
extender el ejercicio de laLademocracia
Sociología radicalContacto Foro
dando cuenta de la infinita diversidad y
complejidad de formas de articulación del
poder comunitario: el movimiento de mujeres
kurdas en Kobane, organizadas solidariamente
contra el Estado Islámico; los vecinos de
Gamonal, unidos frente al despilfarro del
gobierno municipal; las luchas de las travestis
de São Paulo (y, en general, de Brasil), que se
juegan la vida todos los días combatiendo en la
calle el machismo y la violencia policial; el
movimiento de víctimas y afectados por la
tragedia química de Bhopal, que ha logrado
unir a musulmanes e hindúes en lucha contra el
Estado indio y la transnacional Dow Chemical,
etc.

Ahora que la crisis ha hecho más evidente la


farsa que supone la democracia liberal tal y
como la conocemos, es tiempo de forjar nuevas
asabiyas entre los pueblos y movimientos del
Sur global como base de luchas por otras
democracias: populares, radicales,
comunitarias, directas, etc. El
resquebrajamiento de la hegemonía
neoliberal y de su partidocracia de mercado
posibilita un proceso de apertura
democrática con potencial emancipador. No
se trata sólo de cuestionar una versión
restringida de la democracia que desacredita
las alternativas existentes, sino de aprovechar
la ventana de oportunidad abierta para crear
nuevas posibilidades políticas, nuevas
gramáticas que incorporen formas de
complementariedad entre las distintas formas
de democracia, formas inéditas de relación
entre el Estado y la sociedad, experiencias Uso de cookies
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institucionales y hábitos participativos más allá


Inicioliberal. Artículos
(y a pesar) de la cultura política Colabora


En este contexto, desde los parámetros
La Sociología liberal,Contacto
eurocéntricos de la democracia Foro
laasabiya aparece como un fenómeno local o
un residuo folklórico que nada aporta al
discurso de la representación, la legitimidad de
las urnas y el ejercicio del poder en pocas
manos. Sin embargo, para los movimientos y
tradiciones de pensamiento político que
buscan ejercer el poder desde abajo, es una
contribución esencial a los procesos de
democratización basados en la radicalidad y la
diversidad de la democracia. Hoy más que
nunca ha llegado el momento de abrir el
candado institucional de la democracia liberal.
Por eso, lo más revolucionario que se puede
hacer es sumarse al siempre largo y difícil
proceso de lucha por otra democracia.

Articulo de Antoni Aguiló en eldiario.es

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