al fin la controversia admitiendo que era cristiano.

Pr�ncipes musulmanes y
maharaj�s sikhs fueron iniciados en los misterios de la Orden en 1775, 1842, 1850 y
1861. Los parsis de India Occidental, los confucianos y los musulmanes fueron
iniciados en una Logia de Bombay en 1843 y 1844 (**)".�� (*) Tomado de P. C.
Chunder The Sons of Mistery (Jayanti, Calcuta 1973). (**) El primer hind� iniciado
en la Masoner�a de que se tiene constancia en una logia bengal� es Babu Prosonno
Coomar Dutt, que ingres� en la Logia Anchor and Hope de Calcuta (la misma en que
fue iniciado Swami Vivekananda) en 1872.����DECISI�N DE LA GRAN LOGIA SOBRE UNA
APELACI�N�48. Iniciaci�n de un hind� (*)� "6 de Junio de 1866.- La Gran Logia de
Distrito de Bengala ten�a un edicto disponiendo que ning�n asi�tico deb�a ser
iniciado sin consulta especial al Gran Maestre de Distrito. En el caso tra�do ante
la Gran Logia, el Worshipful Master inici� a un candidato hind� sin esperar el
resultado de dicha consulta. El Gran Maestre de Distrito destituy� al Worshipful
Master..."�� (*) Tomado de P. C. Chunder The Sons of Mistery (Jayanti, Calcuta
1973).
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#######LA MASONER�A HIND� Y LA ORDEN DE VISHVAKARMA(I)�DR. JORGE FRANCISCO
FERRO (*) Desde tiempos inmemoriales existe en la India una fraternidad de
artesanos y constructores que, usando tambi�n la investidura del Cord�n Sagrado,
afirma transmitir una iniciaci�n particular que abraza todas las castas siendo
quiz�s un vestigio del estado de indiferenciaci�n primordial [avarna) al que aluden
las escrituras sagradas hind�es. Entre los distintos aspectos de la divinidad,
Vishvakarma corresponde al de Constructor de los Mundos, equivalente exacto del
Gran Arquitecto del Universo o Sublime Ge�metra de los Mundos de la Masoner�a
occidental. Adem�s, posee la cualidad de Gran Maestre de dicha fraternidad hind�
de constructores. Seg�n la tradici�n v�dica, Vishvakarma crucific� a su hijo
S�rya (el Sol) sobre su trono giratorio que, esot�ricamente, est� simbolizado por
la cruz esv�stica formada por cuatro escuadras mas�nicas unidas por sus extremos.
Esta fraternidad mas�nica hind� observa el �ltimo d�a del mes de Bakdra como una
solemne festividad dedicada a Vishvakarma, en la cual est� absolutamente prohibido
tocar herramienta de trabajo alguna. Las antiguas pagodas de Benar�s y Mathura
est�n construidas sobre una planta crucial equil�tera y, al igual que otros templos
de la zona, tienen esculpidos en sus muros s�mbolos mas�nicos universales y se
suponen construidos por los ancestros de la Orden de Vishvakarma. El famoso
viajero y escritor franc�s Jacolliot, mientras estudiaba las antig�edades hind�es,
recogi� una tradici�n de los sacerdotes de Benar�s seg�n la cual, en una remot�sima
�poca, "miles de edades antes de nuestra era", la casta de los artesanos estaba
dividida en dos subcastas, una de las cuales ten�a como s�mbolo y marca distintiva
la Plomada y la otra ten�a el Nivel. Es interesante se�alar que la Masoner�a
operativa occidental ten�a una divisi�n semejante representada por los "masones
redondos", cuyo s�mbolo era el Comp�s y su color emblem�tico el rojo, y los
"masones cuadrados", cuyo s�mbolo era la Escuadra y su color era el azul.
Posteriormente, las dos subcastas aludidas se unieron en una sola para resistir m�s
eficazmente la presi�n de las dos castas superiores y todos los templos antiguos de
la India ser�an la obra de estos constructores. Evidentemente, esta casta unida
tendr�a un car�cter mixto y dado el rechazo de las dos castas superiores podr�a
suponerse que se trataba de una mezcla de arios y abor�genes entre los cuales
habr�an existido ciertas logias artesanales desde antes del establecimiento del
sistema de castas. A principios de este siglo y a�n bajo la dominaci�n inglesa, en
la zona de Cochin, cuya dinast�a reinante era de origen drav�dico, los miembros de
la Orden de Vishvakarma reclamaban, en un panfleto, igual derecho que los Brahmanes
al uso del Cord�n Sagrado, disput�ndoles a los mismos su autoridad al afirmar que
sus privilegios y su doctrina esot�rica y simbolismo habr�an sido transmitidos a la
Orden directamente por los Rishis antes de que �stos fundaran la iniciaci�n de
casta de los Brahmanes, en aquellas remotas edades previas al establecimiento de la
herencia de las castas. En tanto la casta de los Brahmanes utiliza s�mbolos
naturales para expresar las ense�anzas de los Vedas, la Orden de Vishvakarma
expresa el significado esot�rico de los mismos por medio de s�mbolos art�sticos,
tales como planos, proporciones, herramientas, figuras geom�tricas, etc. Es
interesante se�alar que en Occidente ocurre algo similar entre los medios de
expresi�n simb�lica de la Iglesia y la Masoner�a. En la India, todos los templos,
y a�n las residencias privadas, est�n construidas "seg�n las reglas del Arte" y
conservan el simbolismo tradicional que conlleva una doctrina esot�rica s�lo
conocida por los miembros de la fraternidad. Algunos funcionarios p�blicos de la
administraci�n brit�nica, que adem�s eran masones occidentales, al inspeccionar los
locales de los gremios de constructores y artesanos comprobaron que el simbolismo
utilizado era en todo igual al de las logias europeas. Por lo tanto tendr�amos
que, al establecerse el sistema de castas, se toler� la existencia de una Orden de
constructores y artesanos como organizaci�n independiente en raz�n de sus servidos
prestados y su antig�edad. Algo semejante ocurri� tambi�n en Grecia, donde los
Art�fices Dionis�acos estaban al margen de los estamentos sociales, al igual que
sus herederos, los Colegios Romanos de Art�fices. El funcionario de la
administraci�n colonial inglesa C. Purdom Clarke (2), quien hab�a adquirido
pr�ctica y experiencia entre los masones constructores hind�es, afirmaba que los
masones y carpinteros de la India, que adem�s eran escultores, constitu�an una
Orden independiente que reclamaba privilegios especiales de ohgen divino los
cuales, a pesar de que a menudo estaban opuestos a los intereses de los Brahmanes,
casi siempre se les conced�an. Estos artesanos son los depositarios y custodios
de los antiqu�simos textos denominados Shastras de los cuales 32, � 64 como afirman
algunos, contienen las ense�anzas particulares de los iniciados en el gran templo
de Madura; en el a�o 1881, mientras uno de estos Shastras era le�do en p�blico, un
arquitecto de la fraternidad, a partir de los detalles del texto, dise�� la
representaci�n de una de sus deidades. El dibujo parec�a una hilera de figuras sin
ning�n significado, semejante a una tabla de logaritmos, pero cuando fueron puestas
por escrito en l�neas calcadas a ambos lados del canon central apareci� una
representaci�n de Vishn� con su flauta parado en una sola pierna. El arquitecto
iniciado explic� algo del procedimiento indicando que el canon central estaba
dividido en 96 partes y que la pagoda de Cochin, en Travancore, ten�a un cuarto
reservado para el arquitecto del templo cuyas paredes estaban decoradas con dibujos
de gran tama�o semejantes a los utilizados por �l; estos dise�os eran como los
ajedrezados usados en el antiguo Egipto y tan conocidos por la Masoner�a europea
hasta nuestros d�as. Seg�n relatos de miembros de la Orden de Vishvakarma, los
celos de los Brahmanes y de otras hermandades artesanales hicieron que los libros
sagrados que pose�an se mantuviesen en el m�s estricto secreto, entre los cuales
sobresal�an los Shastras dedicados a la arquitectura civil, en uno de los cuales se
afirmaba que "un arquitecto debe ser conocedor de los ciencias en su totalidad,
siempre atento a su vocaci�n, generoso, sincero, y huir de la enemistad o los
celos." El primer tipo de piedra clave de b�veda usada en los edificios por
los primitivos constructores arios tenia forma de "tau" (T), y la de dise�o en
forma de cu�a triangular, aunque muy antigua tambi�n, era posterior a la primera.
Seg�n el Vastu Shastra, el antiguo templo hind� constaba de siete atrios, como los
de Srirangman y Mavalipuram, cuyos siete muros se refer�an aleg�ricamente a las
siete esencias del cuerpo humano. En el centro de estos atrios hab�a un asiento
elevado sin ninguna cobertura. A la entrada, los fieles deb�an purificarse
obligatoriamente pasando ante un fuego que siempre permanec�a ardiendo con tal
prop�sito.Los Goparams o torres de entrada representan la monta�a donde reside la
Deidad, rodeada por siete jerarqu�as de seres purificados. Por ejemplo, semejante
es el palacio del rey de Siam, que tiene siete techos y el monarca s�lo