Está en la página 1de 10

";f .//' IVJ 0.../x .w, u "'t(.. .

,:)O v, '1
-- '- ....
,-.
~
(
.....
-:
,..j.,
-
¡_J ,;
.--;
._.• • ~~ ~~ -" 0 .. ; ei ~<1 n
.[
1L.t68419 o~rs 11 1
' ,21 . .2(fS"'
Karl Marx - Friedrich Engels

Sobre la -religión
I
Edición preparada por

Hugo_ Assmann- Reyes Mate

SEGUNDA EDICIÓN

Crítica Religión Sociedad '~
¡;


·t
1'
¡.

''
PA;,;M~• ~~~,~-~ ~olom~·tri~7>~-~
_
..~'"\~\i.~.\DAil it,,¡~;>,

allí donde lo que busca y debe buscar es su verdadera realidad . Berlín 1958. la religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento de sí mismo del hombre que aún no se ha enc~n­ trado o que ya ha vuelto a perderse. y la crítica de la religión es la premisa de toda la crítica. Este estado. alegato en su propia defensa. Werke I.la filosofía del derecho de Hegef (1844) Karl Marx . Es la realizaci6n fantástica de la esencia humana. su compendio enciclopédic<. la religión no hace al hombre. su sanción moral. su point d'honneur espiritualista. La existencia profana del error ha quedado desacreditada después que se rechazó su celestial «oratio pro aris et focis» 2 • El hombre.• y 2. La religión es la teoría general de este mundo. la sociedad. Pero el hombre no es un ser abstracto. Engels. . En otras palabras. producen la religión. El hombre es el mundo de los hombres.. agazapado fuera del mundo. París 1844. 378-391. que buscaba un superhombre en la realidad fantástica del cielo encontró en· él el reflejo de sí mismo. su entusiasmo. Contribución a la crítica de . porque son un mundo invertido. Apareció en los Deutsch-Franzo sische ]ahrbücher («Anales franco-alemanes») (1. . INTRODUCCIÓN Para Alemania la crítica de la religi6n está en lo esencial completada.• entregas). el es- tado. su razón universal de consuelo y justificación. Marx-Fr. esta sociedad.>. porque la esencia humana 1 Escrito entre finales de 1843 Y.. SJl lógica con formas populares.El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religi6n. el no-hombre (Unmensch). su solemne consumación. una con- ciencia invertida del mundo. no se sentirá ya inclinado a encontrar solamente la apariencia de sí mismo. enero de 1844. Publicado posteriormente en K. · 2 «Ora~ón por los altares y los hogares». es decir.

La exigencia de abandonar sus ilusiones sobre su situación It1 es la exigencia de que se abandone una situaci6n que necesita de ilusiones. .. la expresi6n de la miseria real y. religi6n en la crítica del derecho y la crítica de la teología.~¡ itH! ~~ l\J Karl Marx ?. La religión es el suspiro ·de la itl criatura oprimida. u~a vez que ha desaparecido el más allá de la verdad. para que gire en torno de sí mismo y por lo tanto en torno de su sol real.en desenmascarar la autoenajenación en sus foi-mas no santas. en averiguar la verdad del más acá. la crítica del valle de l !1 lágrimas que la religión rodea de un halo de santidad. De tal modo la crítica del cielo se convierte en la crítica de la tierra.¡ La miseria religiosa es. en la crítica de la tH ·•. en )i }. poUtica. el corazón de un mundo sin corazón. por lo tanto. por lo tanto. ~1 forma mediata. en embri6n. sino para que se des- 1¡.)1 fll ~:. para que actúe y mo~ele su realidad como un hombre ·desengañado y que ha entrado en razón.. !t\( f. consiste -una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenación huma- na. pues. La religión es solamente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre mientras éste no gira en derre- dor de sí mismo. ¡¡ . jj La crítica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las ~adenas sin fantasías ni consuelos./' i ~{. . y la tarea inmediata de la filosofía. La tarea de la historia consiste. la protesta contra la miseria real. Jf ~ -~ ·. por una parte. que se encuentra al servicio de la historia.. La lucha contra la religión es.¡ (~·¡¡ gaña al hombre para que piense. lfll ~~ La abolición de la religión en cuanto dicha ilusoria del pueblo es necesaria 111 para su dicha real.¡ La crítica de la religión es. así como es el espíritu t:l !i:1! de una situación carente de espíritu. La crítica de la religión desen- ~. la crítica de la .¡ ~ ll¡ f'' ~~ ¡ 1 94 carece de realidad verdadera.¡ poje de ellas y pueda recoger las flores vivas. del cual la religión es el aroma ~¡ espiritual. . Es el opio del pueblo. la lucha contra el otro mundo. MI por la otra.

. no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria». como tal. página 329). bajo la forma de objeto (Ob¡ekt) o de contemplación (Anschau· ung). con el tftulo Marx sobre Feuerbacb. no conoce la actividad real. en La esencia del cristianismo sólo consi- dera la actitud teórica coino la auténticamente humana. en Bruselas. mientras que concibe y plasma la práctica sólo en su forma suci~ente judaica de manifestarse. Engels las publicó ~· primera vez en~adice de la edición separada y corregida de su obra Lutlwig_Feuerbach y el /in de la ·oso/la clásica alemana (cf. Por tanto. «echado pm:ipitadamente al cesto de los papeles. infra. pero que encierra un inestimable valor en cuanto que es el prim~ docilmento en el que se encuentra el ¡Crmen genial de la nueva ~ón del mundo~ (Engels). sensorial. pero sólo de un modo abstracto. Por eso. la realidad. que. no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealis- mo. como práctica. El presente texto corresponde a la versión dada por . 1 Las tesis sobre Feuerbach fueron escritas por Marx en la primavera de 184. por oposición al materialismo. «práctico-crítica». Se encuentran en sus cuadernos de 1844-1847 bajo el tftulo Ad Feuerbach.es que sólo concibe· la cosa (Gegenstand). no estaba destinado en absoluto a la impresión. 1 Tesis sobre Feuerbach (1845) Karl Marx I El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluyendo ei de Feuerbach. realmente distintos de los objetos con- ceptuales. pero tampoco él concibe la actividad humana como una actividad obietiva (gegenstandliche ). naturalmente. s hizo algunos retoques estilfsticos para hacer mú com· prensible al lector este documento. Feuerbach quiere objetos sensibles. ya que el idealismo. la sensoriedad. pero no como actividad sensorial humana.

VII ciedad (así por ejemplo en Robert Owen). forzosamente a la divi- sión de la sociedad en dos partes. el materialismo propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo mis. por El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prác. enfocando de por sí III el sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano abs- tracto. Pero la esencia jetiva (gegenstiindliche) no es un problema teórico. Conduce. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad. La doctrina materialista de que los hombres son producto de las circuns- tancias y de la educación. volucionaria. reduciéndolo a su base terrenal. apela a la contem- placi6n sensorial. religiosa. Es. lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su con. do. es decir. una de las cuales está por encima de la so. y de que. en la familia terrenal el X secreto de la sagrada familia. después de descubrir. por tanto. el conjunto de las relaciones sociales. Su práctica humana y en la comprensión de esta práctica. Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mun- como actividad sensorial humana. En él. la realidad y el poderío. Feuerbach no ve. obligado: tica. No ve que. es un problema puramente escolástico. A lo que más llega el materialismo contemplativo. el del nuevo materialismo. muda. · cometido consiste en disolver el mundo 'religioso. es a contemplar a los ma. tanto. sólo puede explicarse por el . distintos individuos dentro de la «sociedad civil» (bürgerlichen Gesellschaft). encuentran su solución racional en la blamiento del mundo en un mundo religioso. después de realizada esta labor. se ve. y otro real. V XI Feuerbach. VIII IV Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenación. a una determinada forma de sociedad. El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad «civil». falta por hacer lo princi~ IX pal.«género». como producto de circunstancias distintas y de una educación distinta.acionahnente como práctica re· realidad. Por consiguiente.· pero no concibe la sensoriedad como una actividad práctica. del -desdo. que se limita a unir naturalmente los muchos las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el individuos. por' tanto. humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. no contento con el pe_nsamiento abstracto. Todos -los misterios que desca- rrían la teoría hacia el misticismo. La vida social es esencialmente práctica. sino un problema práctico. en humana sólo puede concebirse y entenderse r. pero de lo que se trata es de trasformar/p. aislado. tradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. la terrenalidad (Diesseitigkeit) de su pensamiento. En efecto. los hombres modificados son 2. que no se_ ocupa de la crítica de esta esencia real. que el <<sentimiento religioso» es también La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece. que no concibe la sensoriedad como actividad práctica. Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. el hecho de que la base terrenal se separe de sí 'misma y se plasme en las nubes como reino independiente. A hacer caso omiso de la trayectoria histórica. Feuerbach. olvida que una generalidad interna. la sociedad humana o la humanidad socializada. Por tanto. en su realidad. es decir. verbigracia. pues. propio educador necesita ser educado. l. - .Karl Marx Tesis sobre Feuerbach 160 161 II VI El problema de si el pensamiento humano puede llegar a una verdad ob. hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla~ . imaginario. la esencia humana sólo puede concebirse como .

1877) y después. La invasión del occidente de Europa por los germanos barrió para varios siglos toda .. A instancias de W. a la par.cos vino a poner :fin a este rudimento de igualdad cristiana. el Anti-Düring cons- tituye una primera y valiosa síntesis de los conceptos fundamentales del socialismo cien- tl'ñcó. levantando poco a poco una jerarquía social y política de una complicación ignorada hasta entonces. páginas 377 s.. la invasión. como relata el propio Fr. tenían su origen más bien en la solidaridad de los perseguidos que en una verdadera idea de la igualdad. cre6 por vez primera un área compacta de cultura y sobre ella erigió. publicado en Leipzig.hring' (1876-1878) (extractos) Friedrich Engels . igualdad que cuadraba perfectamente a su carácter de reli- gión de los esclavos y los oprimidos.. po:r vez primera también. Engels (cf. en 1878. pero. . Al lado de ésta admitía a lo sumo la igualdad de los elegidos~ pero sólo muy en sus comienzos hizo hincapié en ella. Pero muy pronto la comprobación de la diferencia entre sacerdotes y lai. andando el tiempo. De este modo se preparó el terreno sobre el ~cual. Las huellas de comunidad de bienes con que nos encontramos igual- mente en los primeros tiempos de la nueva religión. El cristianismo sólo reconocía una igualdad entre los hombres: la del pecado original. A pesar de su estilo polémico y de la dispersión de temas tratados. había de poder hablarse de la igualdad humana y de los derechos del hombre . que se influían unos a los otros y se contrarrestaban mutuamente.) no fue obra nacida de ninguna «necesidad interior• del autor sino réplica obligada al «sistema.Dü. 1 Herrn Eugen Dührings Umwlilzung der Wissenschaft («La subversión de la ciencia por el sefior E. Engels redactó una serie de artículos que aparecieron primero en V orwarts (órgano central de la socialdemocracia.idea de igualdad. Anti . germana arrastró al movimiento histórico a todos los pafses del occidente y del centro de Europa. en forma de libro. in/ra. Liebknecht y otros colaboradores preocupados por la unidad y claridad teórica del movimiento socialista. filosófico socialista• propuesto por Dühring. Dühring•). un sistema de estados predominantemente nacionales...

·el último producto de la pos- encuentra siempre. Así. poderes que se enfrentan objeto. que imparta es lo que apetezca al señor Dühring. La mitología comparada nos· permite seguir como un bravo prusiano. terrenal.. ¡también abogados! Este «sólido naturales y sociales de los numerosos dioses se concentran en un solo dios y crítico reino de la idea» se parece. Pero pronto. manejable y perfectamente adaptable a Sin embargo. que encontró su encarnación en Jehová. pero ambos diaria. en su mundo del porvenir habrá también una ~abogada. La soberama del individuo consiste. todos los elementos esenciales tencias naturales. le dominan con la nos hace tropezar otra vez 1=0n su inevitable derecho de autor. 8 Este doble carácter que. ni mucho me. y en su desarrollo posterior está detallada- Rochow.sentimental de la actitud del hombre ante las potencias derico II en que en el estado dühringiano del futuro no rige. entran también en acción los poderes sociales. que se manifestará en la «acción conjunta del ejército interior de de la naturaleza los objetos que así se reflejan en la cabeza del hombre. representantes de poderes históri- haciendo cada vez más abigarrada. por tanto. 274 . y Curso de economla bién el dios Er o Eor. y corresponde. como En la sociedad libre no puede existir culto alguno. Anti. «lleva su gendarme en el corazón». y por sí todo estono basta. será nunca peor de lo al hombre y que al principio son para él tan extraños e inexplicables como que supondría para él el estado natural!». Y después que el señor Dühring las fuerzas de la naturaleza. equivalente al . y que al igual que éstas. «cad~ cual puede alcanzar la salvación a su manera». de los cultos 2. en los Por muchos abusos que pueda cometer contra el individuo soberano. nos asegura misma ·aparente necesidad natural. Ahora. policla y gendarmes. habrá una alianza sobrenaturales. este proceso. en otras tribus. en los que el creyente se surge el monoteísmo. en una fese posterior. según las circunstancias. en las que. todos los atributos tos. los persas.. En la cuentran bajo la dominación de esos poderes. las figuras de la fantasía. la sociedad libre no. pero aquí se nos acredita ya com. 285. a lo menos en los pueblos indoeuropeos. sustancialmente. y por consiguiente. litera. la . Arquitectos. para decirlo cori las palabras de von sus orígenes en los vedas indios. Dühring. en forma trasfigurada. cos 8 • Al llegar a una etapa más avanzada: de desarrollo. peones de carretilla.Axes de los griegos o al Marte de los llitinos (Nota poUtica y social. con todo lo que endulzó su vida terior filosofía vulgar de los griegos. mientras los hombres se en- nos. entre los diferentes pueblos. por las relaciones económicas creadas por ellos ha superado la creencia pueril y primitiva de · que tras la naturaleza o encima de ella hay ser~ sobre los cuales ·puede influirse por medio de sacrificios u oracio. ¿Puede apetecerse más? Reducida a esta figura cómoda. además. en que «el indi. Y éste se distingue de Fe. Pero mente romprobado entre los indios. pues. eso de que cada cual puede alcanzar la salvación a su manera. históricamente. es decir. 345. difunto ministro de Prusia. a· éste celtas. Y así reinos celestiales de las más diversas religiones. a todos esos omnipotente. pero esta coacción Mas la religión no es otra cosa que el reflejo fantásticO que proyectan en sólo puede justificarse en la medida en que «sirva realmente a la justicia na. en algunas tribus germánicas e1 dios de la gu~a se llama Tyr. se convierten en. Leipzig 1875. · según la lengua nórdica antigua o Zio (antiguo alto germánico). al Zeus de los griegos y al Júpiter o Diupiter de los latinos. totalmente libre y general». que fue. por lo tanto. que a su vez no es más que un reflejo del hombre abstracto. lo que nosotros podamos apetecer no hace al caso. ·como dos gotas de agua. aliado de las potencias natu- le quedará siempre un consuelo: «iel derecho o el desafu~ro de que le haga rales. Y téngase en cuenta que el señor Dühring pertenece al estado en q:Ue el dios nacional y exclusivo de los hebreos. la causa de que la mitologfa comparada continuase considerando de un modo unilateral esas fiauras sólo como reflejos de !as po- accesorios de brujería espiritual.. la forma . y con seguridad». · . seguirá habiendo «legislación y jueces».religión. asumen las figuras de los diose~~ nes. Con este objeto. «La sociedad libre que hoy imaginamos» se va cobran atributos sociales. que seguirá habiendo ejército. Ya la evolución posterior revisten. extrañas naturales y sociales que le gobiernan. Pero hem9s visto ya varias constitución de este estado del porvenir se diee: veces que en la sociedad burguesa actual los hombres viven dominados. gendarmes.Dühring Priedrlch Engds 27. la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida tural». E. pues en todos sus miembros se por una potencia extraña. que abolir todos los ha sido la causa de la confusión en las mitologías. Aquí lo todas las necesidades. de Engels).o un hermano ge. hasta remontarnos a melo de aquel modelo de prusianos que. es decir. viduo ·sea forzado de modo absoluto frente al estado». Un sistema sociálitario bien entendido tiene. por supuesto que al principio sólo se reflejaban las fuerzas misteriosas de la naturaleza. hay tam- 2 Cf. los lituanos y los eslavos. en cuanto alcanzan los materiales de que disponemos. Curso de filosofia. Berlin 21876. los romanos. En los comienzos de la historia empiezan siendo las potencias defensiva. las más diversas habíamos tenido bastantes ocasiones de ver al señor D\lhrblg revelársenos y abigarradas personificaciones. los esta gendarmería del futuro no será tan peligrosa como la de nuestros dias. Queda prohibida.. germanos y. un rellejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes «deberán permanecer en manos de la colectividad». la religión puede subsistir como la forma inmediata. los griegos.

que respecta a 1~ prueba de el principio de la consumada regulación política y social.. El viejo dicho de que opriinidos.lesarrollados de la burguesía. asumió una forma religiosa.o es aún más difícil. los desposeídos. ciudadanos y peregrinos. La economía burguesa no puede impedir de raíz las crisis ni poner sangre de Cristo. te también la universalidad de la religión.. Esto. misterio.. sino contra la religión. limitada. Es decir. e interpretada en una forma más causal de ese imperio ejercido por una potencia extrafia.: .la 1 R7~ y además por las condiciones que constituyen su prerrequisito histórico .vida. ldgo criminal en opinión de los En la esfera de la sociedad el refle. de todos los medios de producción y manejándolos con arreglo a un plan. no cambia para nada estrecha. los perseguidos. y con ella la prolongación de su fuerzas de la naturaleza eran algo ajeno. y con esto desaparecerá también el propio arrojó su sombra fatídica y extrajo sus propias conclusiones (Babeuf). La igualdad de todos los pueblos. Ambas versiones se basan en el papel de la cristiandad como a los capitales a salvo· de pérdidas. por tanto.-. Sólo el verdadero conocimiento de portaba la carga· de la esclavitud. para los miembros plenos de las comunidades individuales. la existencia de Dios. por la sencilla razón de que ya no habrá nada que reflejar. Incluso el reflejo correcto de la naturaleza es sumamente difícil. Esta reflejo ·religioso. El hecho de que la En el catolicismo hubo primero la igualdad negativa de todos los seres economía burguesa permita penetrar hasta cierto punto en la concatenación humanos ante Dios en cuanto pecadores. se que debía proceder a pasar de la igualdad política a la social.Justicia.. también aquí el proletariado hoy se refleja todavía en la religión. minos tajantes. desaparecerá este último poder extraño que día con todas las exigencias de la burguesía. por lo tanto. los proscritos. . por la producción y el intercambio. la dominación de las fuerzas extrafias a último plano y se asignó entonces la principal importancia a la antítesis ~- al hombre del régimen capitalista de producción) dispone. y que. tanto. sea el hombre quien proponga y quien dis.. por los medios de producción que ellos mismos producen. sino.. cuando la sociedad... No. dura.. él procede de un modo más radical. . El aspecto burgués fue formulado por primera vez por Rousseau en tér- ño y superior. que se expresó por primera vez con que hoy viven bajo la férula de los medios de· producción producidos por agudeza en la guerra campesina.. de deudas malignas y de bancarrotas. No existía en las comunidades primitivas. Y cuando esta acción se realice.~1~. y el consensus gentium. y e11 la cristiandad sus primeros comienzos fueron estrictamente que la base efectiva de la religión como proceso ideológico de reflexión per. y con ello perdura su propio reflejo en la religión.la '"exigencia sociales al imperio de la sociedad..... Con el ascenso de las ciudades y. sin embargo. ante todo. Con la victoria del cristianismo esta circunstancia quedó relegada el hombre propone y Dios (es decir. La idea de que la Igualdad es la expresión de la justicia. religión de los ~sclavos.. sigue siendo. ellos mismos. actual. cuando. Este impulso de personificación fue el que creó dioses Igualdad.. vinculación entre la igualdad burguesa y las conclusiones extraídas por el Pero ~1 señor Dühring no puede esperar que la· religión muera de esa proletariado debería ser desarrollada con mayor detalle .. y so. y por consiguien- . una acción de igualdad como condición de la existencia burguesa tenía que resurgir en social.. perseguidos.. adueñándose de forma gradual. Para el hombre primitivo las a ésta a conquistar la corona del martirio.. de los elementos riiás o fundo que el de la economía burguesa.a. surgió histórica. entonces. su muerte natural. superior. así como del proletariado. nos encontraremos con un socialismo por la que pasaron todos los pueblos civilizados. pero todavía en beneficio de toda la humanidad.. de la personificación. libertos y esclavos. ---. súbditos y extranjeros. entrelazada a la conclusión extraída por el proletariado...no sólo era una locura. que -en teoría puede considerárselo concluido. etc. como emancipe a sí misma y emancipe a todos sus Iniembros de la esclavitud en es natural.. los ni inmunizar a los· obreros contra el paro y la miseria. "~ r . además. Le gana al propio Bismarck en bismarckismo.-griegos. aunque fuese mucho más grande y mucho más prO. se enfrentan con ellos como un poder extra. o existía en forma muy ese ansia de personificar como necesaria etapa de transición. en fin de cuentas sólo demuestra la universalidad de mente.'. no basta para someter los poderes menos c.. tre creyentes y paganos. aft """'''"n . en lo .. Este proceso ha avanzado ahora bárbaros. · El mero conocimiento. romanos y sus posiciones ( S. En cierta etapa.Dühring 276 2i7 mismos. Como suce- ponga. 1. Para eso hace falta. La sociedad es 4 Se refiere Engels a las leyes puestas en vigor por Bismarck durante la Kulturkampf determinada por relaciones económicas. Lo mismo en lo referente a la democracia las fuerzas de la naturaleza expulsa a los dioses o a Dios de una tras otra de de la antigüedad. no sólo contra el catolicismo.. y sólo entonces. con lo cual ayuda ducto de una larga historia de expériencias. la igualdad de todos los hijos de Dios redimidos por la gracia y la la cosa. Adondequiera que nos volvamos..: Friedrich Engels Anti. Decreta leyes mucho más severas que las de ma..ecchi y su sistema solar). pro- yo 4 . las asimilaron por medió específicamente prusiano . . antiguos.:_1 . ortodoxos y heréticos.. por todas partes.

está organizado en cuatro capítulos. . La Liga Comunista. de los capítulos 2 y 3 respectivamente. redactado por Marx y Engels en las pri- meras semanas del mes de febrero de 1848 a petición del segundo congreso de la Liga Comunista. El Manifiesto~ publicado originalmente en: alemán.. cambia también las ideas. procedfa de la Liga de los Justos. la conciencia del hombre? · ¿Qué demuestra la historia de las ideas sino que la producción intelectual se transforma con la producción material? Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de. y fue el precedente más inme- diato de la Primera Internacional. de la filosofía y de la ideología en general. 1 Manifiesto del partido comunista (1848) (extractos) Karl Marx. ¿Acaso ~e necesita una gran perspicacia para co¡pprender que toda modifi-. en las relaciones sociales. la sociedad feudal libraba una lucha a muerte 1 Mr:mifest des kommunistischen Partei. .condiciones de vida. y la disolución de las viejas ideas marcha a la par con la disolución de las antiguas . las noéiones y las· conc~pciones. en los que se abordan más directamente los temas relacionados con la religión. en una palabra. profundamente transformada y orientada por ellos en una nueva ditección. cación sobrevenida en las condiciones de vida. ingresaron en la primavera de 1847. en la existencia social. Extraemos dos pequefios fragmentos. en la que Marx y Erigeh. En cuanto a las acusaciones lanzadas contra el comunismo. partiendo del punto de vista de la religión. Fried~fcb Engcls · . Cuando se habla de ideas que revolucionan toda una sociedad~ se. no merecen un examen detallado. y para que sirviera de programa pol1tico a dicha organización. reunido en Londres el 29 de noviembre de 1847. la clase dominante. Cuando en el siglo XVIII las ideas cristianas fueron vencidas por las ideas de _la ilustración. · En el ocaso del mundo antiguo las viejas religiones fueron vencidas por la religióh cristiana.. expresa solamente el hecho de que en el seno de la vieja sociedad se han formado los elementos de una nueva.

el celibato y la mortificación de la carne. la moral. intentaba poner a los obreros del lado de las clases feudales para utilizarles así en sus En Francia se manifestó bajo una forma elaborada hacia los años 40 del sig). La revolución comunista es la ruptura más radical re. Por consiguiente. Manifiesto del partido comunista Karl Marx. 2 Tendencia reaccionaria que. te el mundo en q1. la ex. Los filántropos. Y al fu. Semejante propaganda corri6 a cargo. los organi- siempre a través de estas trasformaciones».specto al régimen tradicional de la . que no desaparecerán completiuilente más que con la desap!U'ición definitiva de los antagonismos de clase. · .. los que aspiran a mejorar la situación de las clases obreras. quiere abolir la religión y la moral en lugar de darles dores sociales de toda laya. además.de estas contradicciones. . y por eso contradice a todo el desarrollo histórico anterior». la justicia. La burguesía sin el proletariado. tuvieron su importancia en Inglaterra. pol!ti. la filosofía. garantizar de este modo la perduración de la sociedad burguesa. pero desterrando la deplorable idea que de él se forma. por qué extrañar si en el decurso de su desarrollo rompe de la manera más radical con las ideas heredadas . cia social de todas las edades. Carlyle. a despecho de toda divergencia y de toda diversi..propie. aproVechada tanto por las clases feudales como por la burguesía. promotores de campañas contra el alcoholismo.. Su ideal han existido hasta hoy se desenvuelve en medio de contradicciones de clase. Cuéntanse en este bando los economistas. Una parte de la burguesía desea mitigar las injusticias sociales. Los burgueses socialistas considerarían ideales las condiciones de vida ¿A qué se reduce esta acusación? La historia de todas las sociedades que de la sociedad moderna sin las luchas y los peligros que encierran. en lugar de éstos. para «Sin duela --se nos dirá-. currencia en el dominio de la conciencia.. Así como el cura ha ido siempre de la mano del terrateniente. contra el estado? ¿No ha predicado.. no tiene nada de asombroso que la concien. los humanita- Pero la religión.54) . de es la sociedad existente. Sus principales representantes fueron Buchez (1796-1865) y Lamennais (1782-18. La propaganda en favor del «socialismo cristiano» en tendencia tuvo cierto influjo en el partido feudal prusiano. . dentro de unas de la sociedad. las ideas religiosas. morales. en Francia. . · bierno prusiano.Friedrich Engels 189 188 contra la burguesía. En Inglaterra se encarg6 de ello el grupo «Joven Inglaterra». formas -formas de conciencia-. el monacato y la iglesia? 8 Tendencia que pretendfa enmascarar la ideología religiosa tras una fraseo. nan. depurada de los elementos que la corroen y revolucio- contradicciones que-·revísten·formas:diversas en las diferentes épocas. Esta dales del grupo «Joven Inglaterra». Esw ideas luchas contra la burguesía. aprovechándose de la demagO'gia social anticapitalista. entonces revolucionaria. El socia- plotación de una parte de la sociedad por la otra es un hecho común a todos los lismo burgués eleva esta idea consoladora a sistema o semi-sistema. así ~l?ién el socialismo clerical ha ido de la mano del socialismo feudal 2 • · Nada es más fácil que dar al ascetismo cristiat1o un matiz' socialista. jurídicas. Alemania.. etc. de ·buena parte de los monárquicos. vitar al proletariado a que lo realice. la caridad y la mendicidad... filosóficas. pues. los predicaclores y reforma- que son comunes a todo estado de la sociedad. la política... siglos anteriores. Las ideas de libertad religiosa y El socialismo cristiano 8 no es más que el agua bendita con qu~ el sa~erdote de libertad de conciencia no ·hicieron más que reflejar el reinado de la· libre con· consagra el despecho del aristócrata . una nueva forma. donde fueron extendidas por los socialistas feu- compuesto por -arist6cratas y literatos y cercano a los ·tories (Disraeli. se haya movido siempre dentro de ciertas formas comunes. .. logia «socialista». se han mantenido rios. tomando posesión de la nueva Jerusalén. del que era portador el perió.o m. dad. etc. las sociedades protectoras de animales. por los años 40. zadores de actos de beneficencia. lo que en realidad exige de él es que se avenga para siempre al actual sistema dad.). Pero el comunismo quiere abo- lir estas verdades eternas. tales como la libertad. el derecho.cal del go- dico Rheinischer Beobachter.1e gobierna como el mejor de los mundos posibles. cas. los «Existen. No tiene.. se han ido modificando en el curso del desarrollo histórico. etc. ¿Aca- so no ha declamado el cristianismo contra la sociedad pJ:ivllcla. verdades eternas. co11~a el matri· monio. fue obra principalmente del partido feudal y cled.. Es natural que la burguesía se represen- Pero cualqüiera que ·haya sido la forma .