Contenido

Prólogo .......................................................................................................................................... 4
Prólogo segundo ........................................................................................................................... 7
Sobre cómo nació este libro ....................................................................................................... 11
Prefacio ....................................................................................................................................... 15
CAPÍTULO I: Introducción a las doce tipologías (i.e.: al carácter inteligible)............................ 27
Carácter empírico y el presente temporal .............................................................................. 30
CAPÍTULO II: La eternidad .......................................................................................................... 32
El tiempo y la eternidad .......................................................................................................... 32
Parte de Dios ........................................................................................................................... 35
CAPÍTULO III: El “Yo” y el carácter inteligible (pasado y futuro) .............................................. 37
Los animales, el interior y el exterior ...................................................................................... 38
Superando el carácter empírico .............................................................................................. 38
CAPÍTULO IV: las dos…y luego las cuatro dimensiones de la eternidad ................................... 40
Pasado invariable, fijo (la historia) .......................................................................................... 41
Pasado variable, metafísico (el perdón) .................................................................................. 42
Futuro invariable, predecible (la ciencia) ................................................................................ 43
Futuro variable, metafísico (el optimismo) ............................................................................. 43
CAPÍTULO V: Los ciclos del devenir ............................................................................................ 45
Más allá del pasado y del futuro invariable ............................................................................ 46
Un universo sin esperanza ...................................................................................................... 46
La manifestación del carácter en la práctica ........................................................................... 47
CAPÍTULO VI ................................................................................................................................ 48
EL CARÁCTER INTELIGIBLE, EL TIEMPO Y EL ESPACIO............................................................ 48
LAS CUATRO DIMENSIONES DE LAS TIPOLOGÍAS................................................................ 50
TIPOLOGÍAS FUNDAMENTADAS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO ............................................ 52
CAPÍTULO VII............................................................................................................................... 54
LA INFITUD ESPACIAL Y LAS MODALIDADES.......................................................................... 54
DUDA ................................................................................................................................... 54
COSMOS Y MICROCOSMOS ................................................................................................. 55
ASPIRANDO HACIA LA ETERNIDAD ...................................................................................... 58
CONECTANDO EL COSMOS CON EL MICROCOSMOS .......................................................... 59

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 VOLUNTAD DE PODER ......................................................................................................... 61
EXPRESANDO LA VERDAD ................................................................................................... 64
SUFRIMIENTO TIPOLÓGICO ................................................................................................. 66
CAPÍTULO VIII.............................................................................................................................. 70
ESPACIO, TIEMPO Y CAUSALIDAD EN EL MUNDO INTELIGIBLE ............................................ 70
EL MATERIALISMO............................................................................................................... 71
EL ROMANTICISMO (LAS EMOCIONES) ............................................................................... 72
EL MENTALISMO (LA MENTE Y SUS MODALIDADES) .......................................................... 72
EL MORALISMO (LA VOLUNTAD)......................................................................................... 73
DOCE TIPOLOGÍAS EN TOTAL .............................................................................................. 74
CAPÍTULO IX ................................................................................................................................ 76
ACTIVO, PASIVO Y NEUTRO (DUAL) ....................................................................................... 76
CAPÍTULO XVIII ........................................................................................................................... 81
ACTIVIDAD .............................................................................................................................. 81
MODALIDAD ACTIVA ........................................................................................................... 81
EL MATERIALISTA ACTIVO (CORRESPONDE A LA RODILLA) ................................................ 85
EL MENTAL ACTIVO (CORRESPONDE AL RIÑÓN)................................................................. 85
EL EMOCIONAL ACTIVO (CORRESPONDE AL ESTÓMAGO) .................................................. 86
EL VOLITIVO ACTIVO (CORRESPONDE A LA CABEZA) .......................................................... 88
CAPÍTULO X ................................................................................................................................. 90
MODALIDAD PASIVA .............................................................................................................. 90
EL MATERIALISTA PASIVO (CORRESPONDE AL CUELLO Y GARGANTA) ............................... 92
EL MENTAL PASIVO (CORRESPONDE A LA PANTORRILLA) .................................................. 93
EL EMOCIONAL PASIVO (CORRESPONDE A LOS ÓRGANOS SEXUALES) .............................. 94
EL VOLITIVO PASIVO (CORRESPONDE AL CORAZÓN) .......................................................... 95
CAPÍTULO XI ................................................................................................................................ 98
LA MODALIDAD NEUTRA ..................................................................................................... 98
EL MATERIALISTA NEUTRAL (CORRESPONDE AL INTESTINO) ........................................... 100
EL EMOCIONAL NEUTRAL (CORRESPONDE A LOS PIES) ................................................... 101
EL MENTAL NEUTRAL (CORRESPONDE A LOS PULMONES)............................................... 102
EL VOLITIVO NEUTRAL (CORRESPONDE A LA CADERA)..................................................... 103
En este caso nos vamos a encontrar nuevamente con una relatividad, pero la relatividad de
la que hablamos aquí es una relatividad que tiene que ver con “la moral”. Tiene que ver con
los criterios del bien y del mal. Desde esta perspectiva, vemos que lo que bajo determinado
punto de vista (o perspectiva) se puede considerar bueno, desde otra perspectiva se puede

2
 considerar malo. También sucede, muy frecuentemente, que lo que para algunas personas
es bueno, para otras es malo. ............................................................................................... 103
CAPÍTULO XII ............................................................................................................................. 106
EVOLUCIÓN O CRECIMIENTO HACIA LA TOTALIDAD........................................................... 106
LAS MODALIDADES DE RELACIÓN ..................................................................................... 107
INTERIORIDAD Y EXTERIORIDAD ....................................................................................... 109
MANIFESTACIÓN DEL YO EN CADA UNA DE LAS TIPOLOGÍAS .......................................... 110
EL SUFRIMIENTO PSICOLÓGICO ........................................................................................ 111
VOLUNTAD DE PODER ....................................................................................................... 111
PODER Y RESPONSABILIDAD ............................................................................................. 112
CARÁCTER INTELIGIBLE Y DIVERSAS MANIFESTACIONES.................................................. 113
CARÁCTER EMPÍRICO Y AMORALIDAD .............................................................................. 113
CONSTRUCTIVIDAD Y DESTRUCTIVIDAD ........................................................................... 114
CONSTRUCTIVIDAD E INTEGRACIÓN SOCIAL .................................................................... 115
EVOLUCIÓN CARACTEROLÓGICA E INTEGRACIÓN SOCIAL ............................................... 117

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 Prólogo
El libro que tiene usted en sus MANOS no es superior a muchos otros debido a su
calidad literaria, a su lenguaje florido, a la bella cadencia producida por la
concatenación de palabras y frases que muestran las VIRTUDES estéticas de la lengua
española; decididamente no. Hay frases que resultan agradables al oído, como ciertos
alimentos al paladar. Sin embargo, para este libro, su valor y aquello que lo coloca en
una categoría aparte de muchas obras en la lengua española (y específicamente: de
aquellas que tratan sobre temas psicológicos, sin importar su idioma), es la bella
concatenación de CONCEPTOS que, como escribió el sabio Salomón, “iluminan el
rostro del hombre, y transfiguran sus facciones severas”; todo esto al abrir una
dimensión, hasta ahora poco estudiada y virtualmente desconocida, sobre la psicología
humana.

El presente volumen abre un nuevo CAMINO y no se está exagerando al decir

que es el primero en su especie; que a la fecha jamás se había escrito un libro que
expusiera de FORMA coherente y científica la psicología del ser humano como se hace
en esta obra, fruto de muchísimos años de concienzudo análisis y evaluación. Sin
embargo, su mérito no descansa allí, pues osamos creer que un PODER Superior, ha
guiado y apoyado nuestra labor, la cual ha suplido con revelaciones, el conocimiento
necesario para escribir esta obra, que de otra manera no hubiera podido ser
producida, pues como se preguntó cierto profeta de la antigüedad: ¿Quién conocerá el
CORAZÓN del hombre? La respuesta divina fue: “Yo, el QUE SOY”. Es justo, pues,
reconocer que este ser divino es la fuente de inspiración que ha sostenido nuestra
labor.

Si tales proposiciones le parecen a usted muy elevadas, lo invitamos a recorrer

dicho camino, lo invitamos para que ponga a prueba en su vida real, los conceptos que
se exponen en esta obra; pues, ¿de qué serviría la construcción de una bella teoría, de
un mundo de ideas que no pudiera sostenerse en el mundo natural?

Nuestra certeza es que el mundo natural, su percepción de él, la percepción de

4
su propia psiquis y de la psiquis de los demás, así como el delicado juego de
interacciones entre ellas; jamás será el mismo, luego de una clara comprensión de los
conceptos que se exponen en la presente obra. Carlos Marx, en una ocasión manifestó
que los filósofos hasta ese tiempo (se refería al tiempo en el que él estaba viviendo), se
habían preocupado por entender el mundo, cuando lo que debían de haber hecho era
transformarlo. Estamos convencidos que la revelación recibida y aquí expuesta,
alberga en sí misma las semillas de una profunda transformación en aquel lugar que
más importa: las profundidades de nuestra psiquis y que a la vez, puede tener un
efecto externo: Cómo vemos a los demás, cómo reaccionamos ante ellos, cómo nos
vemos a nosotros mismos. Todo ello es, en parte al menos, transformaciones
necesarias (aunque no siempre cómodas) para ir evolucionando en nuestro CARÁCTER
INTELIGIBLE.

Como se dijo anteriormente, creemos que la autoría de estos CONCEPTOS,

proviene del mundo metafísico, la vasija en la cual fueron marinados y purificados fue
el Señor Guillermo Paz; su servidor ha sido el estenógrafo. Cómo llegó él a dictarlo y su
servidor a transcribir dichas grabaciones, podría ser contado de una FORMA larga o
corta. Se escoge aquí la versión abreviada.

Cuando platicaba con el Sr. Paz, muchas veces los temas seguían el derrotero
de la teología, la filosofía y la psicología. Aquí y allá había luces sobre la tipología
humana; es decir: se mencionaba la existencia de prototipos psicológicos con
características bien definidas, pero jamás hubo un panorama completo y comprensivo.
Iba preguntándole: ¿Cómo son los mentales? ¿Cómo son los emocionales?, y él me
explicaba con retazos de conocimiento pero faltaba una teoría completa; de eso tenía
sed y sabía en mi fuero interno que un libro así era necesario, y que su ausencia ya se
había prolongado por mucho tiempo, y había causado demasiados estragos en la
relaciones personales y en la comprensión de nosotros mismos (siguiendo la sentencia
socrática: Conócete a ti mismo). Urgía, pues, poner ese conocimiento por escrito y
darlo a conocer. Varias veces se lo manifesté y, en línea con su tipología, la idea fue
considerada de todos los puntos de vista posibles, hasta que se llegó a la decisión de
que sí convenía escribir un libro. Así que nos embarcamos en este viaje. Llegaba a su

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casa, platicábamos sobre tipologías, grababa y luego transcribía (tan rápido como me
era posible). Fueron muchas tardes las que compartimos y en las que aprendimos
juntos, profundizando en la comprensión de la psicología humana y mejorando
nuestro “método de trabajo”.

Es importante resaltar que para evitar las sorpresas del lenguaje empleado en
el presente libro, explicamos que es el lenguaje de la conversación. Rogamos pues, a
nuestros lectores, pasar por alto las redundancias e inexactitudes propias de ese tipo
de comunicación, y más bien, dirigir su atención al contenido de la misma; viendo más
allá del lenguaje como cuando alguien busca oro, tiene que pasar entre sus MANOS el
vehículo que lo contiene: la tierra, las rocas…

Werner Solórzano Lemus.

Ciudad de Guatemala, 19 de abril de 2015.

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 Prólogo segundo
Es para mí un verdadero privilegio y un gran honor que mi muy querido amigo
Guillermo Paz, me comparta de primera mano esta bellísima y fascinante obra, la cual
he venido esperando con tanta hambre de conocimiento, ya que conozco de cerca los
talentos que tiene Guillermo Paz; y es exquisito poder recurrir a él cada vez que
surgen dudas en mi mente, especialmente cuando se trata de las relaciones
interpersonales y éstas se convierten en un conflicto. Ahora que por fin tengo en mis
manos este instructivo de vida, puedo decir que es una bendición que Dios nos preste
personas tan maravillosas como Guillermo Paz, ya que tiene el Don nato de entender
al ser humano; y entendemos que obviamente dicho don es un regalo que Dios le ha
dado y que ahora comparte con nosotros.

Esta obra lleva como nombre: "EL CUERPO DE CRISTO", si usted pone su atención en el
contenido, podrá ver que son más de un mil páginas y a la ligera dirá: “Es mucho
contenido, no me interesa”. ¡Pero por favor espere!, siga leyendo; el grandioso trabajo
que el autor ha plasmado en esta obra, es la síntesis de todas las Tipologías Humanas,
es un trabajo cuya concepción, ordenamiento y elaboración ha consumido muchos
años y que ahora él, todo eso lo ha simplificado para que usted en la comodidad de su
hogar lo lea en pocos días; y pueda tener la satisfacción que yo he tenido al entrar a un
MUNDO MARAVILLOSO, como es el conocer al ser humano. Y entonces cuando lo
termine de leer, verá que es tan poco contenido para todo el conocimiento que ha
obtenido. A partir de ahí tendrá en su vida los instrumentos necesarios para ser usted
en lo individual una mejor persona y darse cuenta que todos vivimos cada día, esa
lucha incansable de ser mejores personas, con el fin de inconscientemente unificarnos
y convertirnos en lo que Dios quiere: UN SOLO CUERPO Y UN SOLO ESPÍRITU, y como
sabiamente ha INTITULADO esta obra el autor, ser: “EL CUERPO DE CRISTO”.

A lo largo de la lectura pude darme cuenta, como Dios dejó los instrumentos
necesarios para que como seres humanos nos entendamos, tal como es el raciocinio,
que nos diferencia de los animales, y que para mí es el mayor talento que Dios dejó
para que lo utilicemos y desarrollemos. Asimismo el amor, ya que basta con amarse
uno mismo, no egoístamente, porque entonces no es amor, sino amarse como parte

7
de un todo. Por lo tanto, uno tiene que cuidarse y alimentarse para crecer en conjunto
con los demás, psicológicamente hablando, ya que ha sido probado que es necesario
que vivamos así, porque el ser humano ha sido creado para vivir en sociedad y no
aislado. De esa manera, en lo individual se logra el poder entenderse a sí mismo y
entender a los demás. Viene a mi mente aquél pasaje donde Jesús le dice a sus
seguidores; “…Amarás al señor tu Dios con todo tu corazón y con todas tus fuerzas y
con toda tu alma y amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Es un gran mandamiento
que el Creador nos dio, ya que esto lo encierra todo. Es decir, que primero tenemos
que amar a Dios, posteriormente a nosotros y por último a nuestro prójimo. Y sin
embargo, no por eso deja de ser importante nuestro prójimo, antes bien sucede lo
contrario, ya que si logramos las primeras dos cosas, nos será muy fácil lograr la
tercera.

¿Por qué Jesús dejó este grandioso mandamiento? Para mí fue fácil entenderlo.
Parafraseando el capítulo 13 del libro primero de los Corintios en la Biblia: “El amor es
benigno, no tiene envidia, no se envanece, no hace nada indebido, no busca lo suyo”;
es decir, que debemos buscar la armonía con los demás.

El vivir en conflicto con nuestros semejantes, más que un problema debiera verse
como un reto, para de esa manera poder superarlo; pero surge la pregunta para el
lector, ¿cómo lo hago?, pues fácil, proponerse demostrar ser mejores cada día, ya que
Dios nos dejó el raciocinio, un don que nos hace superiores a cualquier ser vivo sobre
la tierra, como seres humanos que somos. No somos superiores en cuanto a vanidad u
orgullo, sino superiores en tanto que tenemos el PODER, como escribe el Autor
(Guillermo Paz) de conocer y entender a los demás, y como consecuencia de eso, sin
perder nuestra identidad tipológica y nuestra libertad, nos encontramos en la
necesidad (porque ya nos despojamos de todo egoísmo y hemos entendido que somos
parte de un todo) de despojarnos de todo aquello que daña a nuestros semejantes; y
que no les permite crecer positivamente en nuestro derredor; y que curiosamente
tampoco nos deja crecer a nosotros en lo individual, si no nos despojamos de ello.

Es así apreciado lector, que lo desafío a que cargue con todas sus maletas pesadas que
van llenas de prejuicios, egoísmos, vanidades, intolerancias, odios, resentimientos,

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contradicciones y todo aquello que pesa en el alma; ¡Así es como yo lo hice!... Y
entonces le aconsejo que emprenda este maravilloso camino de lectura que yo ya
emprendí. Y aclaro que es necesario que lleve todas esas maletas, no para entrar en
guerra con el escritor; sino, para que en ese campo abierto de conocimientos, vaya
abriendo una a una de sus maletas y pueda despojarse de ellas, ¡liberarse
completamente! Y que al final de la lectura, antes de retornar a la realidad (a su vida
cotidiana), tome tan solo una bocanada más de oxígeno, ese oxígeno espiritual tan
necesario, y pueda sentirse lleno de paz, de claridad y entusiasmo. Cargado ahora de
nuevas maletas que curiosamente no pesan, las cuales vienen llenas de conocimiento y
sabiduría; estoy segura que las utilizará para poderse ver a sí mismo y descubrir que es
una persona nueva, positivamente hablando. Podrá luego ver a los ojos de su prójimo
y podrá decir en su corazón: “…Ya te conocí un poquito, ya puedo entenderte, ya puedo
saber cuándo te lastimo y lo que hago no me edifica ni te edifico; ya puedo ser parte de
un todo, ya puedo sentirme satisfecho de haber emprendido este viaje hacia ese
mundo mío, tuyo y de aquél que está a mi derecha, a mi izquierda, atrás y adelante;
ese mundo que creía conocer pero que verdaderamente desconocía. Hoy puedo decir
que comencé a vivir, vivir verdaderamente, ya que he entendido, después de estudiar
las tipologías, que el ser humano es exquisitamente maravilloso y que basta solo un
poquito de mi tiempo dedicado a mí y a él, para entender que debo cambiar
positivamente para poder ver un cambio positivo en los demás…”

En lo particular puedo decir que he crecido, que no existen grados académicos que
superen este grado de conocimiento que he obtenido con esta obra. Y créanme, ¡no
estoy exagerando! Ya que al hacer un análisis del ser humano y de sus grandiosos
talentos, me maravillo de los talentos que maneja cada uno de ellos; pero me maravilla
más aun, ver que con el afán de vivir cada día mejor (materialmente hablando),
muchos hombres han desperdiciado el mayor talento que Dios le ha regalado: EL
RACIOCINIO, y han contribuido al cumplimiento de la profecía que dice: “…por haberse
incrementado la maldad de los hombres, el amor de muchos se enfriará.”

Pero Dios, es un Dios de misericordia y amor, y es por eso que con el afán que seamos
felices y vivamos en armonía unos con otros, nos da la oportunidad que retomemos el
camino que ÉL nos enseñó, el cual es el camino del amor, en el cual impera la

9
benignidad, la tolerancia, la sencillez, y todo aquello que hace que el ser humano
pueda ser llamado verdaderamente en medio de sus defectos: “imagen y semejanza
de Dios”, y ser partícipe de su familia espiritual. No en vano vino Jesús a la tierra a ser
PIES, como lo expresa el autor, porque él vino a demostrar que el ser humano tiene la
capacidad de ser lo mínimo para luego ser engrandecido.

Así es estimado lector, está en sus manos una OBRA INÉDITA, que tal como lo expresa
Werner Solórzano: “…Es inspirada por Dios”.

Lo creo así firmemente, ya que ha hecho eco en mí, y espero que así lo haga en usted.
Solo me resta decirle que como en mí, espero que en usted se impregne este
conocimiento y comience a practicar todo lo bueno que en esta obra hay. Entiendo
que en un momento dado va a estar en discordancia con el autor, eso no lo dudo;
también a mí me sucedió, pero no me cerré, le di oportunidad al análisis y a la
humildad para reconocer mis defectos que él me describía en su obra, y torné a reírme
satisfactoriamente al final del camino, cuando reconocí que él tenía razón, que era solo
que abriera mi mente y le diera cabida a la observación de mi tipología. Y entonces,
con gran entusiasmo seguí mi camino de lectura y me llenó tanto llegar a saber y
reconocer en qué he fallado; y comprendí que esas fallas fueron las que hicieron que
mis semejantes reaccionaran agrediéndome, ya que yo, sin darme cuenta de ello, los
agredí primero; inconscientemente, pero lo hice.

No me resta más que decirle: ¡BUEN PROVECHO!, disfrute este alimento psicológico,
conductual, social y espiritual.

Consuelo Ramírez Alegría

El Petén, 24 de diciembre de 2015

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 Sobre cómo nació este libro
Primeramente, debo expresar una especial gratitud a mi AMIGO el psicólogo
Werner Solórzano. Durante algún tiempo tuvimos conversaciones con Werner, acerca
de la consciencia interior de algunas tipologías. Conforme conversábamos sobre estos
temas, su interés parecía crecer más y más cada día. Finalmente me propuso un
plan de trabajo, que nos permitiría transcribir a las páginas de un libro, todas las
pláticas (acerca de las tipologías) que de vez en cuando sosteníamos. Acordamos
reunirnos una tarde de cada semana, donde YO disertaría acerca del tema de las
tipologías. Él se encargaría de tomar notas taquigráficas y al mismo TIEMPO grabaría
las conversaciones; luego, en su casa se encargaría de transcribir todo ese material, de
la mejor manera que le fuera posible. De manera que dimos inicio al programa de
trabajo y empezaron a ser expuestas nuestras disertaciones. Yo era el disertante,
Werner representaba al público. Cuando yo disertaba, lo hacía como si estuviera
delante de un público numeroso; al mismo TIEMPO disertaba como si tuviera “el deber
sagrado” de ser muy cuidadoso con la claridad de la exposición. Así que a veces, en
beneficio de la claridad, me excedía en explicaciones, enfocadas desde diferentes
perspectivas de la experiencia y la psiquis humana.

Las disertaciones fueron un poco torpes al principio; las transcripciones no eran

muy ordenadas y distanciaban demasiado de ser una exposición literariamente
ordenada y beneficiosa. Decidimos evaluar nuestra metodología de trabajo, y nos
esforzamos por mejorarla cada vez más. Finalmente, antes de dos meses habíamos
adoptado la metodología correcta; la cual nos serviría para seguir disertando cada
semana a lo largo de muchos meses. El resultado de todos esos meses de trabajo, es el
libro que usted tiene en sus manos, apreciado lector. Creo sinceramente que sin la
visión y la intervención oportuna de Werner Solórzano, este libro nunca hubiese sido
escrito.

Cuando me preparaba para la disertación semanal, escribía las notas que

consideraba básicas, para PODER desarrollar ordenada y constructivamente mi
disertación. Sin embargo, siempre sucedió un fenómeno que me sorprendió: Cada

11
vez que disertaba, durante la exposición oral del tema previamente preparado,
brotaban ideas que no habían sido colocadas en mi cuaderno de notas. ¡El material se
duplicaba! ya que las ideas que brotaban durante esas dos ó tres horas, en las que se
producía la disertación, sobreabundaban más allá de lo planificado. Es decir, la mitad
de las ideas plasmadas durante la disertación, eran totalmente nuevas, eran creadas y
recreadas durante los minutos que duraba la disertación.

Así mismo, sucedió que en ocasiones meditaba acerca del tema sobre el cual
iba a hablar la siguiente semana, pero en ocasiones no tenía la seguridad de que
aquello que tenía que exponer, estuviera claramente ordenado en mi mente. En otras
palabras, cuando disertaba no tenía seguridad de que el tema fuera a surgir con brillo y
claridad. Sin embargo, sorprendentemente, siempre sucedió que aquellos temas poco
claros al principio, terminaron brotando con sorprendente claridad durante la plática;
y al final, todas las piezas encajaban perfectamente, dejándonos un tema completa y
claramente desarrollado, y además, por qué no decirlo, una suave sensación de triunfo
y satisfacción por el éxito alcanzado.

Durante las sesiones de exposición oral, conforme la disertación avanzaba, el

ambiente se llenaba de una atmósfera psíquica y psicológica que nos permitía
sintonizarnos con la tipología que estábamos estudiando. Dicha sintonía permitía que
nuevas ideas surgieran y fueran expuestas, y nuevas inquietudes y preguntas surgieran
de dichas reflexiones.

Mi entusiasmo por explicar aquello que aún no estaba claro, hizo que cada vez
que las preguntas e inquietudes surgían (en su mayoría provenientes de Werner), me
permitieran sentirme con la LIBERTAD de hablar y exponer con confianza; y de esa
manera la exposición aumentaba en fineza y claridad y con continuada fluidez.

De hecho, sucedía que en ocasiones hablaba por 30 ó 45 minutos,

continuamente, sin que la fluidez de la exposición se viera interrumpida u
obstaculizada. Tengo que aclarar una vez más: creo que sin la oportuna iniciativa y
VISIÓN de mi AMIGO Werner Solórzano, este libro NUNCA hubiese sido escrito.

12
 Muchos se quedarán impresionados e impactados, cuando se enteren de las
características que yacen ocultas dentro de la psicología de los seres humanos; dentro
de la estructura de cada tipología. Muchas ideas parecerán totalmente nuevas e
inadmisibles para muchos.

Algunos terminarán preguntándose:

“¿Pero realmente existen personas que piensen de esa manera?

¡No lo puedo creer!

“Siempre creí que todas las personas pensaban como yo pienso, y sentían como yo
siento.

“¿Cómo es posible que ahora vengan a revelarme NUEVOS MUNDOS que yo nunca
imaginé?

“¿Cómo es posible que haya podido convivir con las personas, sin percatarme de lo que
yace en lo más profundo de su psiquis y de su consciencia?

“¡Oh… no… no… no…!

“¡Alguna mentira debe estar escondida detrás de toda esta enseñanza!”

Bueno… Las reacciones serán diversas y variadas, pero creemos que ese es el
primer paso para darle apertura a nuestra mente, para que podamos explorar NUEVOS
MUNDOS PSÍQUICOS, que nunca conocimos, pero que siempre los tuvimos enfrente de
nosotros (en nuestra pareja, en nuestros hijos, en nuestros amigos, en nuestros
vecinos, en todos aquellos a quienes siempre hemos visto, pero ¡NUNCA HEMOS
CONOCIDO!

Es nuestra esperanza que dicho conocimiento nutra a nuestros lectores, mucho

13
más acerca de la comprensión de la VIDA MISMA, y les permita aprender a
profundizar aunque sea un poquito, en la MENTE de nuestro prójimo; y por lo tanto,
también en la Mente de Nuestro Creador (quien es: LA ETERNIDAD, LA TOTALIDAD).

Desde mi propia apreciación personal, el estudio de las tipologías es uno de los

temas más bellos, interesantes y fascinantes, que alguna vez pude haber emprendido.
No creo que en el ámbito de mi existencia, sea presente o futura, pueda cambiar este
interés por algún otro tema que se me pudiera revelar.

Es mi ESPERANZA que esa misma apreciación se despierte en ALGUNOS de

nuestros lectores, y también en USTED, apreciado amigo; de hecho, este libro fue
escrito para todos, pero… ¡especialmente para usted!

Guillermo Paz.
Ciudad de Guatemala, 19 de junio de 2015.

14
 Prefacio
Quizás el origen de las relaciones humanas, sean estas buenas o malas, agradables o
desagradables, constructivas o destructivas, no pueda remontarse a un origen más
claro, que el que aparece indicado en Génesis 1:26

“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en
toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

“Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra

los creó.”

Y desde entonces, los seres humanos no podemos vivir en paz los unos con los
otros. Todos experimentamos en más de una ocasión, la “frustración” que sentimos
cuando nos damos cuenta que no somos COMPRENDIDOS por las personas que nos
rodean. Los padres sienten que no son comprendidos por sus hijos; y los hijos sienten
que no son comprendidos por sus padres. La esposa siente que no es comprendida por
su esposo; y el esposo siente que no es comprendido por su esposa. Y los fenómenos
de la incomprensión se hacen extensivos a todas las actividades del diario vivir.

Entonces, usamos toda clase de actividades físicas, de diversa índole; para

suplantar la falta de conexión que sentimos, en la relación con nuestros semejantes.
Creamos actividades recreativas, nos organizamos en grupos que tienen en común
actividades semejantes. Asistimos a grupos eclesiásticos para encontrar el medio de
romper la ALIENACIÓN (separación) que experimentamos en nuestro ser; pero todo
esto no es suficiente.

Asistimos a centros educativos para “ponernos de acuerdo”; es decir, para estar

en “una misma mente y un mismo sentir”, pero eso no pareciera crear los lazos de
armonía que inconscientemente buscamos con nuestros semejantes; ya que
continuamos experimentado la sensación de alienación.

15
 Pero luego tratamos de convertirnos a nosotros mismos en la Totalidad, y
tratamos de manifestar esto, haciendo prevalecer nuestro PODER ante los demás. La
voluntad de poder surge y nos convertimos en seres que gobiernan y dominan. Todo
esto, realizado en un vano esfuerzo por crear la UNIDAD que demanda una auténtica
TOTALIDAD. Pero al final, nuestro poder sobre los demás termina siendo una ILUSIÓN;
ya que tarde o temprano se producirá la inevitable separación entre nuestro sistema
de poder y las personas que supuestamente estuvieron SUJETAS a dicho poder. Es así
como aprendemos, con el paso del tiempo, que todo poder emanado de la parcialidad
de nuestro ser, no puede mantenerse ecuánime a lo largo del TIEMPO.

Entonces, nos conformamos sin darnos cuenta de ello y nos rendimos ante un
sistema de conducta, y tratamos de vivir una vida recta, disciplinada repetitiva que
conlleva al trabajo, la responsabilidad, etc. ¡Y NADA! Los buenos ciudadanos, con el
paso del TIEMPO encuentran que sus hijos los abandonan y en ocasiones los olvidan;
los esposos trabajan por proporcionar lo mejor para su esposa y su hogar, pero las
esposas están descontentas todo el tiempo; aunque él nunca se entere de ello. Las
esposas tratan de hacer la vivencia del hogar y de sus hijos, el centro de un paraíso, a
donde invitan a su esposo a entrar, pero él está demasiado ocupado en sus trabajos y
responsabilidades; tanto así que no se da cuenta de ello.

Con el paso del tiempo y las duras experiencias, en ocasiones optamos por
encerrarnos dentro de nosotros mismos, tratando de encontrar la Totalidad dentro de
nuestra propia consciencia; y entonces nos aislamos de nuestros amigos, de nuestra
familia, de la sociedad, etc.

Cuando vemos que todos estos “caminos rectos” no funcionan, tratamos de

MANIPULAR, de controlar, de dominar a los demás, aunque para ello tengamos que
usar procedimientos ilícitos, poco éticos o inaceptables. Lo importante es “capturar” la
Totalidad por medio de nuestro poder, a veces usado rectamente, a veces
deshonestamente.

16
 En ocasiones, cuando nuestras pretensiones de poder no pueden realizarse de
manera metódica, ordenada y suficientemente aceptable para la sociedad en la que
nos ha tocado vivir, podemos caer en pretensiones de poder psicóticas. Nuestra mente
se trastorna, se desvía, y toma derroteros que son inaceptables para la sociedad en la
que vivimos. Algunos optan por caer en la delincuencia y la criminalidad y para los que
han llegado a ese nivel de consciencia, ¡eso está “bien hecho”! ¿De qué otra manera
podría ser?
Todo esto sucede porque Dios decide reproducirse a Sí Mismo, y por lo tanto
decide dividirse a Sí Mismo. En otras palabras, ¿nos estamos atreviendo a considerar a
Dios Mismo, como el causante y el autor de todo este caos y anarquía en las relaciones
humanas?

Lo que ha sucedido es que la Totalidad, la Eternidad, la Infinitud; decide

fragmentarse en partes de Sí Misma. Ahora, las partes ya no pueden ser el Todo y por
lo tanto quedan alienadas, enajenadas (separadas del Todo).

Este es un libro sobre las tipologías humanas y por lo tanto, es un libro de las
partes de Dios, que separadas de Él, SUFREN por el DESEO (a veces inconsciente) de
retornar a la Totalidad.

Sin ese retorno de las partes fragmentadas, estas seguirán errando (girando
una y otra vez), sin la más mínima ESPERANZA de PODER tomar autocontrol de su
dirección y destino.

La búsqueda del poder, la voluntad de poder, se convierte en el eje central de

toda motivación de vida para el ser humano. Cuando el hombre hace manifiesta su
voluntad de poder, cree haber alcanzado la Totalidad. Esa búsqueda de la Totalidad,
ese deseo de retorno al Todo, a la Eternidad, se suplanta por una manifestación de la
voluntad de poder. Pero esa voluntad de poder emanada de la parte, no puede por sí
misma alcanzar la TOTALIDAD.

El ser humano nunca podrá sentirse completo, hasta que tenga acceso a la vida

17
misma del Ser, del cual emana, del cual es, tan sólo una parte. A ese acceso al ser, que
representa la Eternidad, es a lo que algunos pensadores místicos llaman “el proceso de
la iluminación”.

Pero la VERDAD es que antes que el hombre pueda tener acceso a la Eternidad,
¡debe recorrer un “CAMINO determinado y bien ordenado!” Hacerse una UNIDAD con
el TODO no es tarea inmediata; antes bien, conlleva un desarrollo bien programado y
diseñado, sin el cual, dicha meta, es imposible alcanzar.

Ahora bien, el camino que cada uno de nosotros, puestos sobre esta Tierra,
debemos seguir, no es igual al que deben seguir nuestros semejantes, quienes
caminan a nuestro lado. Esto es así, porque al dividirse la Eternidad, se fragmenta en
partes que son totalmente diferentes las unas de las otras. Esa diferencia, es lo que
constituye la naturaleza que debe ser estudiada, para comprender lo que en este libro
hemos llamado LAS TIPOLOGÍAS.

Las tipologías humanas son doce (12), y esto será demostrado con amplitud y
claridad en los tomos segundo, tercero cuarto y quinto de nuestra obra. La tercera
parte se encargará de dar una descripción lo más clara y amplia posible, de cada una
de dichas tipologías.

El estudio de las tipologías, no es más que un estudio de las partes de la

Eternidad (de las partes de Dios). Cuando todas esas partes funcionan juntas y en
armonía constituyen un cuerpo. Dicho cuerpo, al igual que el cuerpo humano, está
conformado de partes (de órganos). De manera que el estudio de las tipologías
conlleva una analogía con el estudio del cuerpo humano.

Para poder estudiar las tipologías humanas, es necesario comprender varias

etapas de clasificación; dicha clasificación nos permitirá caminar ordenadamente, y
evitará la posibilidad de perdernos en un mar de confusiones. Estas etapas, parten
primeramente de la comprensión de que dicha división solamente puede
tener las características de Dios mismo; es decir, debe tener las características del

18
TIEMPO, de la Eternidad.

De allí que la primera división, se produce cuando se concibe el tiempo en

términos de pasado y futuro. Sin embargo, esto será estudiado más adelante, con toda
minuciosidad, a lo largo del estudio que será presentado en este libro, especialmente
en los tomos segundo, tercero, cuarto y quinto de nuestra obra. Ese pasado adopta
también una dimensión metafísica que será objeto de un estudio especial, lo mismo
que el estudio de un futuro metafísico. De manera que tenemos cuatro grupos
especiales de estudio, que serán objeto de un estudio detallado y profundo, los cuales
son:

- PASADO físico (el materialismo).

- PASADO metafísico (las emociones).
- FUTURO físico (la mente).
- FUTURO metafísico (la voluntad).

Estos cuatro grupos constituyen los cuatro fundamentos psicológicos de las

tipologías: Orientados hacia el PASADO tenemos a los materialistas y los emocionales;
luego orientados hacia el FUTURO tenemos a los mentales y los volitivos (de voluntad,
moralistas).

En su DESEO de manifestar su voluntad de PODER, los seres humanos señorean

(tienen poder) cuatro campos de acción consciente; un ejemplo claro, de estos campos
de acción, nos la proporciona la cita en el libro de Génesis en la Biblia:

…y señoree en los peces del mar, [el agua, las emociones]

…en las aves de los cielos, [el aire, la mente]
…en las bestias, en toda la tierra [el fuego, la voluntad, la moral]
…y en todo animal que se arrastra sobre la tierra, [la tierra, el materialismo]

A lo largo de la historia, grandes pensadores de mentes agudas, han reconocido

estos cuatro grupos fundamentales. Ellos los han reconocido y expresado según su

19
propio lenguaje, según su propio estilo de expresión, acomodado de acuerdo a la
época en que les tocó vivir.

Por ejemplo, entre los antiguos griegos y romanos se hablaba de la teoría de

los cuatro humores. Aunque en realidad, esta teoría se basaba en la esencia de las
tipologías psicológicas, fue una teoría que también se hizo extensiva al cuerpo
humano. Dicha teoría fue adoptada por los pensadores y físicos de aquellas antiguas
civilizaciones.

Desde Hipócrates, padre de la medicina, la teoría humoral fue el centro o punto

de vista más generalizado acerca del funcionamiento del cuerpo humano; y esta
posición se mantuvo hasta la llegada de la medicina moderna, que empezó a mediados
del siglo XIX. En esencia, esta teoría mantiene la creencia de que el cuerpo humano
está compuesto de cuatro sustancias básicas, llamadas humores; cuyo equilibrio
indica, además de la tipología psicológica, el estado de salud de la persona. El creador
de esta teoría, fue un médico de la Antigua Grecia quien ejerció su profesión médica
durante el llamado siglo de Pericles. El nombre de este famoso médico fue Hipócrates
de Cos (en griego: Ἱπποκράτης, Cos, (desde 460 a.C. hasta Tesalía 370 a. C.). A no
DUDARLO, es considerado una de las figuras más destacadas en la larga historia de la
medicina; y con justicia, muchos autores se refieren a él como el «padre de la
medicina».

Los cuatro humores, a los que se hace referencia desde la época de la antigua
civilización griega, eran conocidos como: bilis negra, flema, sangre y bilis amarilla.
Ahora bien, la FORMA como esta teoría, de los cuatro humores, se relaciona con las
tipologías, puede entenderse si captamos algo de las antiguas teorías de la dietética,
también promovidas por Hipócrates. Sus teorías acerca de la dietética, estaban
relacionadas con la clasificación de los alimentos, en función de su correspondencia
con cada uno de los cuatro elementos, los cuales son: La tierra, el agua, el aire, y el
fuego. Estos cuatro elementos a su vez corresponden a cuatro grupos
temperamentales (o tipologías) que también estaban definidos, o en correspondencia
con la teoría de los cuatro humores. Temperamento melancólico, flemático, sanguíneo

20
y colérico. Toda esta información aún se conserva desde los tiempos antiguos, por
medio de la obra Dietética hipocrática (Diététique hippocratique), que fue escrita por
el mismo Hipócrates.

La correspondencia de los temperamentos hipocráticos, en nuestra clasificación

moderna queda asentada de la siguiente manera: el melancólico corresponde al
materialista; el flemático, al emocional; el sanguíneo al mental, y el colérico al volitivo
(de voluntad, moral).

En tiempos modernos aparece Carlos Jung con su famosa obra “Tipos

psicológicos”. Carlos Jung divide las tipologías humanas en cuatro grupos también:
Pensamiento (la mentalidad), las sensaciones (el materialista), intuición (la voluntad),
percepción (las emociones).

Debemos notar que dichas tipologías hablan exactamente de lo mismo, pero

expresadas en un lenguaje diferente.

La existencia de estos cuatro grupos tipológicos, demuestra la partición, el

desgarramiento de la Totalidad (de la Eternidad).

El problema de la Totalidad y alienación, ha sido abordado desde otros ángulos

del pensamiento humano. Como lo demuestra con profundidad, la obra del filósofo
Marco Tulio Gonzales Miranda, en su obra: “Las categorías de alienación y totalidad
en los escritos prefenomenológicos de Hegel”. En esta obra, don Marco Tulio Gonzales
pretende demostrar que los fenómenos de la “alienación”, en contraste con la
Totalidad, fueron ampliamente estudiados por Hegel mucho antes que fueran
expuestos y publicados por pensadores como Carlos Marx, Sigmund Freud, Max
Weber, Herbert Marcuse, etc. Algo semejante hizo el filósofo Andrés Felipe Hurtado
Blandón, en su brillante ensayo titulado: “Hegel: El devenir de la filosofía como
totalidad y el punto de vista de la razón.”

Muchos autores, desde diferentes perspectivas, han estudiado y expuestos

21
“características” que derivan de la manifestación de cada una de las tipologías
humanas. Entre dichas características se encuentra la alienación que experimenta un
ser humano, cuando se hace consciente de que está separado de la Eternidad. En el
estudio que estamos realizando en esta obra, dicho fenómeno de la alienación, lo
hemos explicado psicológicamente con el nombre de SUFRIMIENTO TIPOLÓGICO.
Veremos cómo cada una de las tipologías debe confrontar una clase especial de
sufrimiento, que le hace consciente de su separación de la Totalidad y de los demás
seres humanos en general, En el diccionario, de Joan Corominas, Breve diccionario
etimológico de la lengua castellana, de Editorial Gredos, Madrid (1976),
etimológicamente, el término alienación aparece derivado del latín ălĭēnātĭo,
ōnis: que no es más que un alejamiento (de la Totalidad, de la Eternidad), se trata de
una privación de las características del Todo (verlo como “ajeno”, alius, latín). Dicho
término es procedente a su vez del adjetivo ălĭēnus: y se refiere a lo que pertenece a
otro, lo que es extraño a uno mismo, lo que es totalmente ajeno. De manera que
cuando somos seres parciales, somos alienados (enajenados), ajenos a lo que
pertenece a los demás (y a Dios, a la Eternidad y a la Totalidad).

Surge entonces la pregunta: ¿qué es lo que pertenece a los demás? Pues no es

más que su propia naturaleza tipológica. Ningún ser humano puede por sí mismo,
hacerse dueño de la Totalidad, Todos somos entes parciales e inconscientemente
desarrollamos una voluntad de poder (Friedrich Nietzsche, Alfred Adler) para
apoderarnos del Todo. Todos deseamos tener poder, en otras palabras queremos ser
dueños de la Totalidad; y en esta obra, que el lector está explorando en este
momento, aparece explicada detalladamente, la forma en que cada una de las
tipologías trata de desarrollar su propia voluntad de poder.

La explicación más amplia y profundamente psicológica, de esta manifestación

psíquica humana, fue proporciona por Nietzsche en su monumental obra: “La voluntad
de poder”. La obra de Nietzsche hace uso de los recursos más profundos del
psicoanálisis, mucho antes que esta metodología de análisis fuera conocida y
popularizada científicamente por Freud. En mi opinión personal, Nietzsche ha sido uno
de los psicoanalistas más profundos y metódicos de los que han existido; aun antes

22
que el psicoanálisis fuera expuesto científicamente. De hecho, los términos
“inconsciencia” y “proyección”, fueron prestados por Freud de las obras de Nietzsche.

Lo que esto significa, es que no podemos construir un universo único y

personalmente nuestro, desde nuestra propia perspectiva psicológica, ya que
necesitamos tener acceso a la interioridad de nuestro prójimo, porque de otra
manera, permaneceremos alienados de la Totalidad (o sea, separados de Dios). En
nuestro afán por apoderarnos de la Totalidad, terminamos alienándonos a nosotros
mismos.

El camino a la Totalidad, en realidad es el mismo camino que lleva a la

interioridad de nuestro prójimo; y esto tiene que ser así ya que cada uno de los seres
humanos que habitamos este Planeta, somos representativos de “una parte” de la
Eternidad (de Dios). Por lo tanto, si no somos capaces de conocer una de sus partes (la
psiquis de nuestro prójimo), ¿cómo podremos pretender conocer la Totalidad? Quien
dice que conoce la Eternidad, pero permanece ajeno a su hermano, todavía no ha
alcanzado a conocer la Totalidad. Es demasiado simple, pero nuestra tendencia natural
nos impele a apoderarnos de la realidad desde nuestra propia perspectiva tipológica
(parcial), ¡y en eso radica el error!

Por otro lado, el que aprende a penetrar en la interioridad del CORAZÓN de su

prójimo, permanece dentro de la Eternidad de la Totalidad, y es una persona que no
encontrará obstáculos en el proceso de encontrar el camino verdadero hacia Dios y
hacia su prójimo. Sin embargo, el que permanece alienado y separado de su hermano,
está con falta de conocimiento verdadero, y anda sin conocer el camino verdadero;
por lo tanto, no sabe para dónde caminar, porque le falta la claridad, y esta condición
le ha puesto una venda en sus ojos. Por eso es que aún dentro de las filosofías
orientales antiguas, se habla de “El camino verdadero”; que es el título del famoso
libro escrito por Lao Tze. Dicho camino es el camino que lleva primariamente al
corazón de nuestro prójimo y como consecuencia nos conduce al corazón de la
Eternidad.

23
 Pero, ¿por dónde empezaremos el estudio de las tipologías humanas? Hegel
manifestó tener consciencia de la Totalidad y de la alienación, como fenómenos de la
Eternidad que se divide a Sí Misma; y esos conceptos nos presentan lo esencial para
iniciar el camino del análisis de las tipologías humanas.

Afortunadamente, para nuestro beneficio, Schopenhauer amplió este

conocimiento, desde una perspectiva psicológica más completa, en su famosa obra
“El mundo como voluntad y representación”. En d i c h a o b r a Schopenhauer
habla de algunas características que pertenecen a las tipologías, tal como van a ser
analizadas oportunamente en la presente obra. Con lo cual se demuestra cuanto
pudieron estos autores, acercarse a la “comprensión” de la interioridad humana;
aunque no lo hayan concebido con una lógica que les permitiera hacer una
clasificación tipológica ordenada y correcta.

En adición a estas características, Schopenhauer habla de algunas

manifestaciones de lo que él llama “El carácter empírico”. Por carácter empírico,
Schopenhauer entiende algunas manifestaciones psicológicas que se derivan de las
SENSACIONES nerviosas propiamente dichas. Todo eso será estudiado con una
extensión aceptable, en la primera parte de nuestra obra. Sin embargo, en adición y
como un complemento del carácter empírico, este autor habla de “la voluntad”, la cual
no es más que lo que nosotros llamamos, dentro de los estudios de este libro:
“Tipologías”.

Las tipologías son la manifestación de la voluntad de PODER de nuestro yo (en

cada uno de nosotros); sorprendentemente, este YO se manifiesta de manera
diferente en cada una de las tipologías, tal como se estudiarán en los tomos segundo,
tercero, cuarto y quinto de nuestra obra. De manera que Schopenhauer habla de dos
elementos esenciales que serán básicos para la comprensión de las tipologías, tal como
serán estudiadas en nuestro trabajo.

Schopenhauer habla del CARÁCTER EMPÍRICO, y esto nos servirá de base para
el estudio de la primera parte de nuestra obra. Luego habla del carácter inteligible (de

24
inteligencia), el cual será el fundamento para los últimos capítulos de esta primera
parte. Una exposición detallada y profunda, de cada una de las 12 tipologías (derivadas
del carácter inteligible), queda reservada para las partes segunda, tercera, cuarta y
quinta de nuestra obra.

Esta división, para una buena comprensión de la psiquis humana, es de capital

importancia, ya que nos permite comprender la evolución del carácter humano, a lo
largo de las experiencias de la vida cotidiana. Dicha evolución va del carácter empírico
para luego pasar al CARÁCTER INTELIGIBLE (de inteligencia), que no es otra cosa que el
desarrollo de la tipología personal de cada uno de nosotros.

Finalmente, sabemos que el ser humano debe saltar hacia el desarrollo del
“CARÁCTER ESPIRITUAL”, el cual será abordado con poca profundidad en esta obra.
Únicamente se tocarán los perfiles básicos de la misión a cumplir en esta vida, para
cada tipología; pero sin especificar en el sentido práctico, cuales son las
manifestaciones, obstáculos, problemas y responsabilidades que el desarrollo de dicho
carácter espiritual conlleva. Si la inspiración aún nos acompaña en el futuro, esta
exposición será el trabajo de una futura obra, que será escrita en los meses o años
subsiguientes.
Por otro lado Immanuel Kant, en su obra “Crítica de la razón práctica”, se
refiere a la moral del hombre, en el sentido que se puede encontrar dentro de la
propia subjetividad del hombre (su yo), en contraposición al carácter empírico. Esta
moral de la que habla Kant, se deriva del YO único y especial de cada tipología; pero no
podemos avanzar mucho en este prefacio, sobre la comprensión de este tema tan
profundo e importante. Sin embargo, en la segunda y subsiguientes partes de nuestra
obra, esto será abordado con suficiente amplitud y claridad.

Lo importante, por el momento, es comprender que los seres humanos en

general, y los grandes pensadores en particular, se han ocupado de este problema de
la comprensión del ser humano, visto desde su consciencia interior; y han tratado que
estos estudios se apoyen en una perspectiva única y universal, que nos incluya a todos
en una consciencia única y verdadera. Ni Kant, ni Schopenhauer, ni Hegel, ni Freud, ni

25
Erich Fromm, pudieron ordenar todas estas percepciones de la psiquis humana dentro
de un esquema lógico que permitiera exponer y explicar la manera cómo funcionan las
diferentes tipologías humanas; pero es de reconocer que todos ellos supieron penetrar
profundamente en el conocimiento de esas dimensiones del materialismo, de las
emociones, de la mente y de la voluntad.

De alguna manera, ellos a su manera han percibido e intuido las características

propias de las TIPOLOGÍAS de los seres humanos, como seres fragmentados del gran
Todo (la Eternidad). Sin embargo, todo esto lo han percibido usando una LÓGICA
propia y expresándolo en su propio lenguaje. No es posible en este pequeño estudio,
analizar todos y cada uno de los pensamientos de estos grandes pensadores, a la luz
del estudio de las tipologías humanas. Estoy convencido de que un trabajo de esta
naturaleza, puede realizarse sin mucha dificultad; sin embargo la intención de esta
obra, se concentrará en proporcionar una explicación lo suficientemente amplia, de
cada una de las tipologías, desde una perspectiva lógica sencilla y comprensible en los
términos de la lógica y lenguajes modernos. En otras palabras usaremos una
clasificación sencilla y científica (ya que se usará un método totalmente deductivo),
para dar a luz cada una de las explicaciones que nos permitirán comprender al ser
humano, hasta lo más íntimo de su interioridad.

26
 CAPÍTULO I: Introducción a las doce tipologías (i.e.: al carácter
inteligible)
El presente es un estudio sobre las tipologías humanas. Como será demostrado en los
tomos segundo, tercero, cuarto y quinto de esta obra, las tipologías humanas se
dividen en 12 en su totalidad. Estas 12 tipologías tienen características tan especiales y
peculiares que les dan a cada una de las personas que las poseen la potencialidad de
desarrollar, la capacidad de tener una “consciencia moral”.

Para PODER penetrar de FORMA profunda en este tema, necesitamos hacer

una diferencia muy clara sobre la FORMA en la que se da la consciencia dentro de la
psiquis de los seres humanos. El ser humano posee una consciencia moral y una
consciencia “amoral”.

Para PODER tomar un punto de referencia sobre lo que constituye esta DOBLE
psiquis humana, trataremos de tomar dos CONCEPTOS que han sido de mucha
relevancia a lo largo de los años y que están relacionados con la filosofía moderna,
especialmente con Immanuel Kant y con Schopenhauer. Este último fue quien más
profundizó en el estudio de estos dos CONCEPTOS.

Para expresarlo con palabras entendibles en su época (y que también tenemos

que hacerlas entendibles en nuestro TIEMPO), Schopenhauer usó dos expresiones: El
CARÁCTER EMPÍRICO y El CARÁCTER INTELIGIBLE.

Aunque los términos al principio puedan parecernos un poco extraños, la

VERDAD es que no nos dicen nada demasiado extraño. Con el término “empírico”
entendemos algo que se basa en la experiencia; para concretizar un poco más, al
hablar de experiencia nos referimos propiamente a las sensaciones corporales. Por
ejemplo:

- Escribir a máquina
- Hablar

27
 - Manejar un carro
- Manejar una herramienta
- Realizar un trabajo
- Bailar
- Enseñar
- Ser enseñado
- Divertirse
- Manejar una máquina
- Tocar un instrumento
- Leer
- Sonreír
- Llorar
- Correr
- Imaginar multitud de situaciones
- Anticiparnos y preocuparnos ante los acontecimientos
- Ejercitar nuestra facultad de antropomorfismo
- Relajarnos
- Meditar

Este tipo de consciencia es el que de acuerdo a nuestros estudios conlleva una

calidad “amoral”.

Por supuesto, no debe confundirse el término amoral, con el término inmoral. Para
que exista una consciencia “inmoral”, es necesario que exista una consciencia moral.
Sin embargo por amoral entendemos una consciencia que actúa sin tener consciencia
de una “realidad moral”.

Por otro lado, la palabra “inteligible” (de inteligencia) quiere decir algo que es
entendible, por tanto el término “CARÁCTER INTELIGIBLE” hace referencia al
CARÁCTER de una persona que entiende.

Aquí se habla de:

28
 - Inteligencia
- De mente
- De DUDA mental
- De mente creativa
- De mente generalizadora
- De DUDA moral
- De heroísmo
- De visión conquistadora
- De capacidad de dignificación
- De capacidad de conceptualizar
- Capacidad de crear ciencia
- Capacidad de inducir conocimiento diverso
- Capacidad de estar en desacuerdo
- Capacidad de ejercitar la compasión y la piedad
- Capacidad de manipular
- Capacidad de gobernar sobre otros seres humanos
- Capacidad de administrar grupos humanos
- Capacidad de amar y respetar el pasado
- Capacidad de reconocer lo sobrenatural
- Capacidad para diferenciar lo físico de lo metafísico

Esta inteligencia, o capacidad para entender, es lo que despierta en el ser humano

la dimensión de la moralidad.

Lo que queremos decir es que, el entendimiento que el ser humano posee (o la

inteligencia que tiene), es algo que se diferencia de lo que son propiamente las simples
sensaciones corporales. Debemos darnos cuenta, a partir de este momento, que lo que
Schopenhauer llama “el CARÁCTER INTELIGIBLE” es exactamente lo mismo que
nosotros, en este estudio, llamaremos “las tipologías”. En otras palabras, el estudio de
cada una de las tipologías, las cuales serán expuestas ampliamente y con claridad, en
otra parte de nuestra obra, constituye el estudio del CARÁCTER INTELIGIBLE.

29
 Algo de lo cual es importante percatarnos, es que ese CARÁCTER INTELIGIBLE se
manifiesta a través de una naturaleza que existe dentro del ser humano y que
Schopenhauer llama “VOLUNTAD”. Sin embargo, es muy importante subrayar que esa
“VOLUNTAD” de la que habla Schopenhauer, es algo diferente a lo que nosotros
llamaremos VOLUNTAD en el sentido tipológico.

Carácter empírico y el presente temporal

Ahora que ya tenemos una comprensión un poco resumida del CARÁCTER EMPÍRICO o
sensorial, necesitamos establecer un CONCEPTO muy importante que nos permitirá
entender cómo tenemos que proceder para COMPRENDER la formación del CARÁCTER
INTELIGIBLE (o moral).

Debemos entender que dentro del CARÁCTER EMPÍRICO, cuando lo vemos

temporalmente, la única realidad para el sujeto es el presente. La vida en sí se
desenvuelve en el presente. Schopenhauer afirma esto; que la única realidad se
vivencia en el presente.

El PASADO, pues, no existe en el CARÁCTER EMPÍRICO. Si la vida existente tiene

que ver con la vivencia, debemos estar seguros que lo único que existe es el presente
(pues es lo único que vivimos). De ahí que, todas nuestras habilidades sensoriales, las
movilizamos en el ahora, en el presente. Dentro de las habilidades puramente
empíricas no existe ni el PASADO ni el FUTURO; eso es lo que debemos entender en
este momento.

De ahí que una persona que aprendiera a moverse únicamente en el CARÁCTER

EMPÍRICO, sería una persona que solamente tendría conciencia del presente, del
ahora. Esto es lo que sucede con los animales. Ellos tienen conciencia del presente. Es
como dice Borges en uno de sus relatos (“El sur”). En esa pequeña obra maestra,
Dalhmann, el protagonista, está acariciando un gato:

30
“Aquel contacto era ilusorio, que estaban como separados por un cristal porque el
hombre vive en el TIEMPO, en la sucesión y el mágico animal en la actualidad, en la
eternidad del instante”.

Tan cierto es eso que un animal está siendo criado para sacrificarlo y no tiene la
más mínima conciencia de que lo van a sacrificar, pues él vive en el presente.

Es cierto que dentro de las funciones PSICOFISIOLÓGICAS, se produce, a veces,

el fenómeno de la memoria, pues ésta funciona como una habilidad
PSICOFISIOLÓGICA. Cuando uno repite de memoria: “La capital de España es Madrid;
la capital de la Argentina es Buenos Aires…”, uno está empleando las habilidades
motoras finas. Lo que debemos entender es que tener esas habilidades motoras
memorísticas no significa que tenemos conciencia del PASADO o del FUTURO. La
memoria es simplemente repetir, es como una jerigonza; pero si una persona careciera
de YO, la memoria no significaría que tiene conciencia del PASADO. Solamente significa
una repetición mecánica. Claro está que la conciencia del PASADO hace uso de esta
habilidad memorística, pero solamente como una herramienta. La habilidad
memorística, por sí misma, es simplemente presente. De ahí que todas las habilidades
psicomotoras se muevan, fundamentalmente, en el presente. Esto es especialmente
cierto cuando las desligamos del CARÁCTER INTELIGIBLE, del CARÁCTER moral, o de las
doce tipologías, que estudiaremos en los tomos segundo, tercero, cuarto y quinto de
nuestra obra.

Cuando hablamos de las habilidades puramente sensoriales, estas se viven y se

desenvuelven solamente en el presente. No perdamos de vista este CONCEPTO tan
importante. Si a cada uno de nosotros se nos quitara nuestro YO moral, seríamos seres
que viviríamos totalmente en el presente. Esto les ocurre a algunas personas cuando
reciben algún tipo de lesión, y a causa de ella pierden la conciencia total de su YO;
quedan sumergidas en sus habilidades puramente PSICOFISIOLÓGICAS. La persona se
convierte en una especie de máquina o robot sin CARÁCTER moral.

31
 CAPÍTULO II: La eternidad
Es importante que entendamos lo siguiente, cuando un ser humano toma consciencia
del PASADO y del FUTURO, está tomando consciencia de una realidad, que hasta este
momento no se había mencionado, y es lo que llamamos “la eternidad”. Cuando una
persona toma consciencia del PASADO, se da cuenta que puede empezar a retroceder
paso a paso, hacia un PASADO lejano que se aleja cada vez más y más, tanto como
quiera retrocederse, hasta llegar a concebir que en realidad, el límite no tiene
existencia. No existe una detención en cuanto a la concepción del PASADO. Podemos
retroceder y retroceder hasta alcanzar “una eternidad” en el PASADO. Exactamente lo
mismo sucede cuando una persona toma consciencia del FUTURO. También cuando se
concibe el FUTURO se puede empezar a avanzar y avanzar en dicho FUTURO, cada vez
más y más hacia un FUTURO lejano, que se aleja cada vez más y más, tanto como
quiera avanzarse, hasta alcanzar la concepción de que no existe un límite. No existe
una detención en cuanto a la concepción del FUTURO. Podemos avanzar y avanzar en
dicho FUTURO, hasta alcanzar “la eternidad” en el FUTURO. De manera que podemos
proyectarnos hacia el PASADO, en términos numéricos, hasta el infinito; de la misma
manera, podemos proyectarnos hacia el FUTURO, en términos numéricos, hasta el
infinito. A esa proyección hacia el FUTURO que nunca termina, y la proyección hacia el
PASADO, que no sabemos dónde comienza, es a lo que le llamamos “la eternidad”.

Cuando el ser humano sale de su CARÁCTER EMPÍRICO, cuando sale de esa

dimensión donde sólo tiene una conexión puramente sensorial, y trasciende hacia lo
que es el TIEMPO, que se proyecta hacia el PASADO o que se proyecta hacia el
FUTURO, en ese momento, el ser humano se diferencia radicalmente de los animales,
de su naturaleza puramente física. Al mismo TIEMPO empieza a tener presentimiento
de otra realidad, y esa realidad lo conecta con la eternidad. Y… ¿qué es la eternidad…?

El tiempo y la eternidad
Nosotros vemos que el CONCEPTO de eternidad y de infinitud, se puede hacer real,
tanto si lo vemos desde la perspectiva del TIEMPO, como si lo vemos desde la
perspectiva del ESPACIO. Anteriormente lo mencionamos en el caso del TIEMPO donde

32
yendo hacia el PASADO o el FUTURO, no encontramos límite y avanzamos hacia la
eternidad.

Cuando hablamos del TIEMPO vemos que tenemos frente a nosotros dos
concepciones distintas. Una de dichas concepciones es “la temporalidad” y la otra es
“la eternidad”. Esto sucede cuando nos concebimos a nosotros como seres
temporales, o bien cuando nos concebimos a nosotros mismos como seres eternos. Y
esta nueva concepción de una realidad que es eterna, nos conecta con algo que ha
sido conocido por las diferentes culturas, incluyendo, especialmente a la cultura
judeocristiana, y que ha sido reconocido con el CONCEPTO de Dios.

De hecho, no es sorprendente que en el hebreo, que es el idioma en que se

desenvolvió la cultura judía, se hace alusión a Dios, con un nombre que traducido a las
lenguas modernas tiene el significado de El Eterno. Cuando uno lee algunos textos
traducidos del hebreo, uno se da cuenta que el nombre de Dios es “Yo Soy”, cuando se
usa en primera persona, y luego se expresa como “Él Es” cuando se expresa en tercera
persona. Cuando nosotros leemos los escritos de Moisés, vemos que el nombre “Él Es”
se utiliza, con esa misma connotación en TIEMPO PASADO. Por EJEMPLO “Él Es, estuvo
ayer con vosotros y habló con vosotros…”; o bien, se utiliza en el TIEMPO FUTURO
como en la expresión “Él Es, vendrá a vosotros el mes entrante…”. Por supuesto,
también se puede usar en el TIEMPO presente, como en la expresión “Él Es, ordena
que se le obedezca en este momento…”. La expresión “Él Es”, expresada en hebreo, es
el nombre bíblico que todos conocemos como Jehová (Yahveh). De manera que vemos
que esa expresión “Él Es”, se maneja en los tres TIEMPOS gramaticales, que
normalmente se utilizan dentro de un idioma. Aparece expresado en el PASADO, en el
presente y en el FUTURO.

Veamos:
(PRESENTE) “Él Es, ordena que se le obedezca en este momento…”
(PASADO) “Él Es, estuvo ayer con vosotros y habló con vosotros…”
(FUTURO) “Él Es, vendrá a nosotros el mes entrante…”

33
 De manera que la conexión que el hombre tiene con el PASADO y el FUTURO,
viene a constituirse en la primera conexión que el hombre tiene con la Eternidad y por
consiguiente, esa es la primera conexión mediante la cual tiene acceso a Dios. Tiene
acceso al Ser que se define a Sí Mismo como El Eterno.

Nosotros vemos que el TIEMPO se define precisamente por el cambio; pero

detrás de todo eso que cambia, hay un algo que no cambia, y ese algo que no cambia
se define a Sí Mismo como “Él Es”. Y nosotros venimos de alguna manera a
identificarnos con ese Alguien que se llama El Eterno.

Empezamos, entonces a percibir, dos naturalezas dentro de la consciencia del

ser humano. Por un lado está la naturaleza puramente física que nos conecta con esta
Tierra y nos hace ser seres físicos sensoriales y temporales. Por otro lado empezamos a
tener consciencia de una dimensión diferente, que está relacionada con un Ser que
conocemos como Dios. De hecho la palabra Dios, es traducción de una palabra hebrea
que simplemente quiere decir “Poderoso”. Esta palabra hebrea, está conectada con
otra (etimológicamente), cuyo significado está relacionado con “tronco”, refiriéndose
al tronco de un árbol. Hay algunos árboles que son sumamente fuertes, por EJEMPLO
la Ceiba Pentandra (latín), cuyo tronco alcanza, en ocasiones más de dos metros de
diámetro. De manera que Dios en hebreo es “Eloha”, (fuerte, poderoso) para indicar a
un ser que es inmensamente Poderoso.

En este caso estamos analizando las características de este ser que se llama
Eloha, cuyas características temporales cubren la eternidad, tanto en el TIEMPO como
en el ESPACIO. Nosotros como seres humanos logramos alcanzar esa consciencia del
PASADO y también del FUTURO, automáticamente; y debido a esto nos hacemos
conscientes de que tenemos el potencial de alcanzar la Eternidad. De esa manera
empiezan a generarse dos dimensiones de nuestro propio ser. Una dimensión en
donde empezamos a reconocernos a nosotros mismos como seres “temporales”,
físicos y otra dimensión en la que empezamos a reconocernos a nosotros mismos
como seres espirituales y eternos. Estamos hablando de una conexión con el cosmos; o
como se dice en términos teológicos, una dimensión celestial. Esto hace alusión a una

34
consciencia de un ser que llena el universo entero y que puede permanecer constante
e inmutable a través del TIEMPO. Todo en el TIEMPO puede cambiar, excepto un
alguien que está detrás de ese TIEMPO, y que es lo que reconocemos como Dios o El
Eterno (Yahveh).

Parte de Dios
Las tipologías vienen a convertirse a sí mismas, en una parte de Dios. Si nosotros
vemos el hecho de que el PASADO es una parte de esa Eternidad, y que el FUTURO
también es una parte de esa Eternidad, entenderemos que la Eternidad es una fusión
tanto del PASADO junto con el FUTURO. Sin embargo, el PASADO en sí mismo es una
parte de la Eternidad, y el FUTURO también es una parte de esa misma Eternidad. De
manera que ese Ser que se llama Dios, para poder dividirse, tiene que partir su propia
Eternidad, y para lograr esto, tiene que crear la existencia de un PASADO y de un
FUTURO; esta es la única manera en que esa eternidad se puede partir en dos. Puesto
que nosotros los seres humanos venimos a ser testigos de esos CONCEPTOS del
TIEMPO, automáticamente venimos a ser “parte” de esa Eternidad, o… venimos a ser
parte de Dios. Al ser parte de Dios venimos a ser parte del cuerpo de Dios.

De manera que si existe un Dios que se divide a sí mismo, partiendo la

Eternidad en dos, y si nosotros somos los testigos vivientes o representantes vivientes
de esa división, por tener consciencia del PASADO y del FUTURO, entonces venimos a
ser una extensión del ser mismo de Dios. Todos juntos, cada uno siendo una parte de
Dios, venimos a constituir, todos juntos un cuerpo; de manera que cada uno de
nosotros viene a ser una parte de ese cuerpo. Nosotros sabemos que a las partes de un
cuerpo se les llama órganos, de manera que cada uno de nosotros viene a constituir
“un órgano” de ese cuerpo. De manera que al constituirnos como entes sociales, y al
tener distribuidas esas dimensiones de la Eternidad, en cuanto a PASADO o FUTURO,
venimos automáticamente a ser una parte de ese cuerpo social (de esa Eternidad). Por
eso es que es totalmente válido, dentro del estudio de las doce tipologías, decir que el
ser humano es un órgano de un cuerpo. O, bien, es válido decir que, ese es el mismo
CONCEPTO que utilizó el cristianismo para decir que los diferentes seres humanos,

35
constituyen órganos de Dios (de Cristo). De manera que nosotros podemos afirmar
que estamos analizando el Cuerpo de Cristo, o quizás sea más apropiado decir que
estamos psicoanalizando el Cuerpo de Cristo.

Cuando lo vemos desde esa perspectiva, podemos empezar a COMPRENDER

que las tipologías, dentro de la expresión psicológica del TIEMPO (PASADO o FUTURO)
quedan conectadas con el CONCEPTO de Dios (el Eterno). Esto ya lo explicamos; al
cobrarse consciencia de PASADO y FUTURO, automáticamente cobramos consciencia
de la Eternidad, y al cobrar esta consciencia, automáticamente cobramos consciencia
de Dios.

36
 CAPÍTULO III: El “Yo” y el carácter inteligible (pasado y futuro)
Ahora que ya tenemos una idea básica, de las características TIEMPO-espaciales del
CARÁCTER EMPÍRICO, estamos en capacidad de empezar a evaluar en qué se va a
fundamentar la creación del CARÁCTER INTELIGIBLE (inteligente, el CARÁCTER de
comprensión, el CARÁCTER moral). Dentro de esta introducción, eso es lo que
empezaremos a analizar. Usando estas mismas características de TIEMPO, ESPACIO y
CAUSALIDAD, ACTIVO, PASIVO y NEUTRO (DUAL), y las cuatro dimensiones que se dan
dentro del TIEMPO (al dividir la eternidad), veremos cómo podemos llegar a
determinar que las tipologías solamente se pueden movilizar en cuatro mundos o
realidades internas (YOS internos fundados en dimensiones de la consciencia). Eso es
lo que empezaremos a analizar en los siguientes capítulos de la presente introducción.

Rogamos al lector tenga paciencia, ya que creemos que algunos estarán

impacientes por empezar a estudiar las tipologías (una por una). La redacción que
hemos adoptado para la exposición de cada una de las tipologías, se ha hecho de tal
manera que pueden ser entendidas sin tener preparada ninguna lectura anterior. Sin
embargo creemos que si el lector se toma el tiempo de leer esta introducción, hará
mucho más fácil la comprensión del estudio de cada una de las doce tipologías.

Continuemos entonces con nuestro análisis del tiempo. Primeramente, es

necesario entender que dentro de la concepción del CARÁCTER EMPÍRICO, el PASADO
y el FUTURO carecen de existencia. Para nuestra habilidad puramente sensorial
solamente hay objetos reales en el presente; el PASADO y el FUTURO no pueden ser
concebidos por el CARÁCTER EMPÍRICO. De hecho, para que sean concebidos, se
necesita de un YO; y tenerlo es poseer la capacidad moral, de entendimiento.

De ahí que el PASADO y el FUTURO solamente pueden ser percibidos en el ser

humano por medio del entendimiento, no por vivencia. Cuando la persona entiende
puede hablar de su PASADO, de su familia, de sus abuelos; puede hablar del FUTURO,
de sus planes; puede hablar de su espiritualidad, del Reino de Dios, del retorno de
Jesucristo; puede hablar de su desarrollo espiritual (dependiendo de si se mueve en la

37
cultura judeocristiana o si se mueve en otra cultura religiosa). La persona tendrá una
conciencia religiosa pues se puede mover en el FUTURO.

Todo esto se da en el plano moral, en el plano de la clase de consciencia que

nos permite saber que tenemos un YO.

Los animales, el interior y el exterior

Sin embargo, si careciéramos de ese YO, tendríamos conciencia sólo del presente y
nada más. Seríamos como los animales que no tienen YO. Eso es algo muy importante
que podemos mencionar en este momento. Para los animales no existe diferencia
entre el interior y el exterior; para él son la misma cosa; están fundidos en una sola
conciencia; lo que es su interior y su exterior son una misma conciencia, que están
fundidas (unidas), porque un animal carece de YO, no tiene CARÁCTER moral como lo
tiene el ser humano. No poseen un YO que pudiera crearles una SEPARACIÓN entre su
interioridad (su yo) y su exterioridad.

Recordemos una vez más, el presente es la FORMA esencial de la manifestación

de la consciencia empírica, es inseparable de ésta. Es decir, nuestra manifestación
siempre se da en el presente, cuando se trata de toda habilidad puramente empírica y
sensorial. Hablamos de TIEMPO y de ESPACIO en el CARÁCTER EMPÍRICO, pero
vivencialmente, solamente hablamos del TIEMPO presente, y nada más.

Superando el carácter empírico

Entonces cuando hablamos de las tipologías, que es el objeto de estudio de este libro,
estamos hablando de un “algo” que tiene que ser introducido en el ser humano para
permitirle superar las limitaciones del CARÁCTER EMPÍRICO. En otras palabras,
necesitamos un “algo” que al ser introducido dentro de la consciencia del hombre le
abra las puertas hacia los abismos del PASADO y del FUTURO (hacia los abismos de la
Eternidad). En otras palabras, necesitamos que la dimensión del TIEMPO (en su
Totalidad, en su Eternidad) se abra.

38
 Al hablar de estos temas, no se está mencionando nada SOBRENATURAL; sino
que simplemente se está señalando la manera en que se podrá tener acceso al
CARÁCTER INTELIGIBLE. También se está logrando determinar si ese CARÁCTER
INTELIGIBLE necesita de una dimensión del entendimiento, para PODER existir dentro
de la consciencia del hombre. Si lo vemos desde la óptica judeocristiana estaríamos
hablando del “ESPÍRITU DEL HOMBRE” que está dentro del hombre, que le da la
conciencia de un YO y que le da la capacidad de entendimiento. El “ESPÍRITU DEL
HOMBRE”, que está en el hombre, es lo que le da la conciencia del YO, y por tanto del
PASADO o del FUTURO.

Al tener conciencia del YO (del PASADO o del FUTURO), el hombre se separa de

los animales, que tienen solamente una conciencia empírica que se vive en el
presente; y de esta manera el hombre se capacita para tomar conciencia de la historia
y del FUTURO profético. Tomar conciencia del PASADO y del FUTURO es el preámbulo
de tomar conciencia de la Eternidad, pues ésta viene eternamente desde el PASADO y
continuará manifestándose eternamente en el FUTURO. De manera que para que el
ser humano alcance o tenga la primera noción de la Eternidad, necesita que dentro de
su conciencia aparezca la manifestación de un YO, de un “algo” interno, de un sujeto
interno que en este momento le llamaremos “YO”; ese es el nombre que le daremos,
por ahora. Más adelante, al estudiar las diferentes tipologías, iremos aclarando las
diferentes formas en que se manifiesta el YO, en cada uno de los estados de
consciencia que corresponden a cada una de las doce tipologías.

39
 CAPÍTULO IV: las dos…y luego las cuatro dimensiones de la eternidad
Vemos que el CARÁCTER EMPÍRICO nos ubica en el presente, y cuando estamos allí
carecemos de la noción del PASADO y del FUTURO; esto sucedería si solamente nos
concretamos a percibir al mundo desde nuestro CARÁCTER EMPÍRICO (o sensorial). Sin
embargo, cuando empezamos a tener conciencia del CARÁCTER INTELIGIBLE, del que
está más allá de las sensaciones físicas, que ha sido activado por algo que hemos
llamado el ESPÍRITU HUMANO, y nos da la conciencia de un yo, cuando llegamos a ese
nivel, nos percatamos que la manifestación de ese CARÁCTER se puede dar,
inicialmente en dos dimensiones:

1. La dimensión del PASADO extendiéndose hasta la infinitud de la Eternidad

2. La dimensión del FUTURO extendiéndose hasta la infinitud de la Eternidad.

De ahí que la primera división que tenemos del CARÁCTER moral, o de las
tipologías se produce precisamente en dos áreas o divisiones: PASADO y FUTURO.

Las diferentes tipologías, como parte de la Eternidad, solamente pueden

derivarse de esas dos grandes realidades de la Eternidad. De manera que creemos que
el lector ya está preparado para asimilar lo que vamos a decir a continuación.

Dentro de la categoría del PASADO se encuentran las tipologías que son un

reflejo simbólico de los órganos siguientes:

- LA RODILLA
- EL CUELLO Y GARGANTA
- EL INTESTINO

- EL ESTÓMAGO
- LOS ÓRGANOS SEXUALES
- LOS PIES

40
 Dentro de la categoría del FUTURO se encuentran las tipologías que son un
reflejo simbólico de los siguientes órganos:

- EL RIÑÓN
- LA PANTORRILLA (LA PIERNA)
- LOS PULMONES

- LA CABEZA
- EL CORAZÓN
- LA CADERA

Así que visto lo anterior, tenemos el primer elemento de juicio que nos permite
saber cómo vamos a determinar la división de las tipologías. Tenemos un PASADO y un
FUTURO.

Para comenzar a adelantar un poco, acerca de la manera cómo vamos a ir creando

esta división de las doce tipologías, diremos brevemente que esa visión del hombre,
que logra tener la visión del TIEMPO más allá del presente (o sea más allá del
CARÁCTER EMPÍRICO puramente animal), se logra al tener una conciencia del TIEMPO
y su Eternidad Total.

Entonces vemos que en esa dimensión de PASADO y FUTURO también se da, en

cada uno de ellos, una división de dos niveles. El PASADO se divide en dos clases de
PASADO y el FUTURO se divide también en dos clases de FUTURO.

Veamos entonces como se da esta división y comprensión, tan necesaria para

poder entender psicológicamente a cada una de las doce tipologías.

Pasado invariable, fijo (la historia)

41
Podemos hablar de un PASADO y un FUTURO invariable, fijo e inflexible. Cuando
hablamos de un PASADO invariable estamos hablando de un PASADO histórico; es un
PASADO que posee una historia que se puede narrar y que no admite una segunda
versión (pues la historia sólo puede ser una). En este PASADO queda encerrada toda la
historia de nuestros ANTEPASADOS, toda la historia de nuestra familia, y finalmente,
toda la historia de la humanidad. Aún más que esto, dentro de este PASADO histórico,
queda encerrado el origen del universo y de cualquier realidad física o espiritual que
podamos imaginar.

Pasado variable, metafísico (el perdón)

Así mismo el ser humano tiene que encontrar la manera de PODER “viajar” hacia el
PASADO para PODER borrarlo. Esto puede que suene como la narración de una
película de ciencia ficción, pero la VERDAD es que, en realidad estamos hablando de
algo muy real. Efectivamente el mundo de las emociones nos permite invertir la
dirección del TIEMPO, y nos permite viajar hacia atrás, para PODER cambiar el PASADO
(PODER perdonarlo), para darle marcha atrás al TIEMPO, y con ese cambio efectuado
atrás, se puede obtener una nueva dirección, que ahora toma un curso redentor.
Estamos acostumbrados a pensar en un FUTURO con múltiples variedades de
dirección. Pero nos parece bastante raro que podamos pensar en un PASADO al cual se
pueda viajar, y en el cual se pueda cambiar algo de lo ya acontecido; sin embargo eso
es lo que permite el mundo de las emociones. El mundo emocional permite retomar el
PASADO y tomarlo como si nunca hubiese acontecido. Nos permite actuar con total
“DESLEALTAD” hacia los hechos históricos, y nos permite borrar cualquier
acontecimiento PASADO que pudiera estarnos afectando en el presente. A esta acción
de borrar el PASADO, le llamaremos el “perdón”.

Aunque no queremos adelantar los estudios que serán presentados en otra

parte de nuestra obra, es bueno decir que la razón por la cual, el PASADO es “variable”
y “cambiable”, es porque en el mundo emocional, el TIEMPO se produce en la
INTERIORIDAD de la consciencia del ser humano, y dicha interioridad es variable y
cambiable, ya que por estar asentada en la interioridad del espíritu humano, tiene la

42
facultad de la DESLEALTAD, que no es otra cosa que la determinación de NO
RECONOCER el PASADO, de borrarlo, de aniquilarlo; en otras palabras, se trata de la
facultad de “carecer de MEMORIA MORAL”. Por el momento no queremos profundizar
sobre este interesante tema, pero más adelante, en una parte futura de nuestra obra,
cuando estudiemos el MUNDO DE LAS EMOCIONES, esto quedará aclarado en
profundidad.

Futuro invariable, predecible (la ciencia)

Cuando hablamos de un FUTURO invariable, fijo e inflexible estamos hablando de la
manifestación de la predicción científica. El universo se mueve de tal FORMA que tiene
un destino. Podríamos apuntar hacia el destino final. Podemos hacer predicciones a
corto plazo; podemos saber en dónde se va a encontrar la luna dentro de un mes.
Estas predicciones científicas no fallan. Las predicciones científicas son infalibles.
Podemos pensar en cualquier análisis de la física, ¿qué pasaría si un objeto de un peso
determinado se dejara caer de cierta altura? Hay una predicción, acerca de este
fenómeno físico, que es invariable.

Si nosotros apuntáramos hacia el destino del universo, en su sentido último,

también sabríamos que éste terminará paralizándose; y esto es lo que se conoce como
el destino final de la entropía. Habrá un desgaste de toda la ENERGÍA del universo, al
punto que finalmente producirá una paralización de éste. Es un FUTURO invariable y
predecible. A esto le llaman los científicos: “la muerte por calor del universo”. Todo
este conocimiento y todas estas predicciones, nos son proporcionadas por la CIENCIA
(mental).

Futuro variable, metafísico (el optimismo)

Vemos, pues, que el ser humano dentro del CARÁCTER INTELIGIBLE, necesita cobrar
conciencia de un PASADO mutable, variable y flexible, pues sin ese tipo de PASADO
estaríamos condenados a la herencia histórica; ¡estaríamos perdidos!

43
El ser humano también tiene que cobrar conciencia de un FUTURO que no sea
predecible, que sea mutable en cuanto a la dirección determinista, y en cuanto a la
decadencia que se produce por medio de la ley de la entropía. Estamos hablando de la
consciencia de un FUTURO que pueda “romper el círculo” en el que está encerrado
este universo. Debe existir una fuerza heroica que sea capaz de romper ese círculo,
que sea capaz de irrumpir con una fuerza “SOBRENATURAL” que nos saque del círculo
de la decadencia, tanto al hombre como al universo, para PODER dirigirnos hacia algo
que esté más allá de este universo físico.

Ese algo, por cuestiones de orden, lo vamos a llamar “Dios”, Dios metafísico,
Dios SOBRENATURAL, Dios que está más allá de las leyes de la entropía. El hombre
tiene que tener la capacidad de romper el círculo para lanzarse al encuentro con Dios
o, en términos prácticos, para lanzarse al encuentro con la dimensión SOBRENATURAL.
Esa posibilidad solamente la puede proporcionar el mundo de la VOLUNTAD. A la meta
suprema a la que aspira la VOLUNTAD humana, le llamaremos “EL ESTADO ÓPTIMO”;
para lo cual dichas personas volitivas, deberán estar todo el TIEMPO llenas de
“OPTIMISMO”.

44
 CAPÍTULO V: Los ciclos del devenir
Cuando hablamos de ese PASADO y FUTURO invariables, estamos hablando de otra
dimensión que “encarcela” al ser humano. El ser humano está condenado a vivir
dentro del círculo de los ciclos del universo. Los planetas giran alrededor del sol y eso
se repite año con año. Los planetas están “condenados”, por así decirlos, a seguir
girando alrededor del sol eternamente (suponiendo que el universo pudiera
prolongarse eternamente). Lo que esto significa es que ese PASADO (la historia
inflexible) y ese FUTURO invariable (la entropía fulminante) deben ser rotos, para que
el ser humano transcienda “más allá” de su nivel puramente físico.

Si únicamente nos limitamos al PASADO invariable y al FUTURO invariable,

estaríamos condenados a perecer juntos con el universo, y a llevar todas las
consecuencias de nuestra herencia; la herencia que hemos recibido de nuestros
padres, como por EJEMPLO una enfermedad degenerativa que viene de generación en
generación. De ahí que Salomón decía (dentro de la cultura judeocristiana): “aquello
que fue, ya es y lo que ha de ser, ya fue.” ¿Por qué? Porque el universo se mueve en
ciclos. El agua sale del mar, se evapora, llega a las nubes, se condensa y luego cae en
FORMA de lluvia para luego volver al mismo mar de donde salió para repetir el mismo
ciclo. A eso se refiere Salomón con la frase: “…lo que fue ya es y lo que ha de ser ya
fue…”

El ser humano tiene que escapar de ese PASADO, y tiene que trascender
también ese FUTURO. Hablamos, pues, de una percepción de PASADO y FUTURO que
también nos ata a los ciclos del universo; bajo esas condiciones temporales fijas e
invariables, estaríamos condenamos a perecer juntos con el universo.

Nos atreveríamos a pensar que el libro del Eclesiastés que pertenece a la

cultura judeocristiana, y que fue escrito por Salomón, es el libro, más que ningún otro,
que habla de la conciencia del ser humano cuando se enfrenta a un PASADO y a un
FUTURO invariables. El libro de Eclesiastés está escrito desde la perspectiva de un
hombre que despierta a la conciencia de un PASADO, y de un FUTURO que no tiene

45
ESPERANZA, pues el PASADO, lo que nos hereda es la desesperanza; y el FUTURO nos
promete lo mismo, al hablarnos de un FUTURO que terminará aniquilándose por
medio de la entropía, de un FUTURO aburrido por su CARÁCTER cíclico. En verdad,
todo es cíclico y repetitivo en este universo físico.

Más allá del pasado y del futuro invariable

Necesitamos volver a tomar conciencia de un PASADO y de un FUTURO, pero un
PASADO variable, cambiable, transformable, borrable. Allí necesitamos otros niveles
de conciencia, pero que siempre estén en el nivel del CARÁCTER INTELIGIBLE. Lo
mismo sucede con el FUTURO; necesitamos un FUTURO que no esté sujeto a las leyes
de la entropía. Necesitamos de un FUTURO mutable y flexible, no determinista.

Cuando el ser humano se enfrenta a esas cuatro dimensiones del TIEMPO, genera los
elementos, sobre los cuales va a estructurar la conciencia de los cuatro mundos
fundamentales en los que se erigen las tipologías de los seres humanos.

- PASADO invariable e histórico.

- FUTURO invariable y predecible.
- PASADO variable y mutable (más allá de las leyes de la física).
- FUTURO variable y mutable (más allá de las leyes de la física).

Un universo sin esperanza

Vemos que el ser humano trasciende el CARÁCTER EMPÍRICO, de la consciencia
puramente sensorial, como ya fue explicado con brevedad. Debido a esto, deja de ser
animal, o para decirlo en otros términos, deja de vivir en un ETERNO PRESENTE, en la
continuidad del instante (como dijo Borges). Esto sucede cuando empieza a tomar
conciencia de un YO moral. Surge en él, repentinamente, la conciencia de algo que el
CARÁCTER EMPÍRICO no le puede dar. Surge la conciencia del TIEMPO como Eternidad,
surge la conciencia de un PASADO y de un FUTURO (cosas que bajo las dimensiones del
CARÁCTER EMPÍRICO no se pueden concebir ni realizar).

46
 Cuando este ser humano, ahora transformado en tal, cuando habiendo dejado
de ser animal, cobra conciencia del PASADO y del FUTURO, se da cuenta que todavía
encuentra otra limitación para poder alcanzar la dimensión de la Eternidad (de Dios).
Esta limitación se produce porque al concebir las dimensiones del PASADO y del
FUTURO, los ve como invariables (o predecible en el caso del FUTURO). Eso lo encierra
nuevamente en una cárcel, en la cárcel de lo cíclico, en el eterno retorno de Nietzsche.
De manera que esto es lo que Nietzsche llamaba “el eterno retorno”. Cuando el
filósofo alemán habla de la serpiente que muerde y que mata, está hablando del
eterno retorno, pues este reptil, lo que a veces hace es que se obliga a morder su
propia cola (Henry Lefebvre). La serpiente se encierra en un círculo. La serpiente que
mata es el eterno retorno. Este universo va a perecer finalmente; se trata de un
universo que “se muerde la cola”. Es un universo que mata y que se auto aniquila por
medio de la ley de la entropía. Si dependiéramos solamente de un FUTURO y de un
PASADO invariable terminaríamos pereciendo irremediablemente.

¡No tenemos ESPERANZA! Este universo, por sí mismo, carece de ESPERANZA, y

está destinado a perecer.

La manifestación del carácter en la práctica

De ahí que los seres humanos prefieren vivir el presente con sus experiencias
sensoriales y PSICOFISIOLÓGICAS; por eso es que la gente prefiere darle rienda suelta a
sus características PSICOFISIOLÓGICAS. Prefiere comer, prefiere divertirse, prefiere
parrandear; “…comamos y bebamos que mañana moriremos”. Se trata de vivir el
presente, porque el ser humano aún no ha cobrado conciencia de una dimensión
temporal que supere la desesperanza. De hecho, hay una escuela psicológica (la
Gestalt) en donde se le enseña a la gente a vivir el presente, a hacerse consciente de
su presente únicamente. Pero, ¿Estamos obviando algo fundamental?

47
 Capítulo vi: el carácter inteligible, el tiempo y el espacio

Ahora bien, habíamos dicho que el CARÁCTER EMPÍRICO nos da la

conciencia del TIEMPO, ESPACIO y CAUSALIDAD. Cuando hablamos del
CARÁCTER EMPÍRICO que vive en el presente, vimos que para que el
hombre tenga conciencia del PASADO y del FUTURO, se hace necesario
que una nueva dimensión sea añadida a ese cuerpo puramente biológico.
Ya vimos que esa dimensión es el YO, que es el CARÁCTER INTELIGIBLE.
Visto desde la óptica judeocristiana, estamos hablando del “espíritu que
está colocado dentro del hombre”, y que le otorga esa dimensión del YO.

Cuando hablamos de esa facultad que tiene el ser humano de PODER

visualizar el PASADO y el FUTURO, notamos que al haber un PASADO
variable y uno invariable y al haber un FUTURO variable y uno invariable,
se nos generan cuatro dimensiones en las que se darán los cuatro mundos
de las tipologías que corresponden:

al materialista,
mental,
emocional
y al volitivo.

El hombre debe hallar la puerta que le permita tener acceso a esa

dimensión, y precisamente es por eso que las tipologías deben asentarse
sobre estos cuatro mundos o dimensiones de la conciencia. Debemos
recordar que son dimensiones de la conciencia del CARÁCTER INTELIGIBLE;
ya que con ello, estamos saliéndonos del CARÁCTER sensible o EMPÍRICO.

48
Cuando hablamos del PASADO invariable estamos hablando del
materialismo. Estamos hablando de la conciencia INTELIGIBLE que a lo
largo de la historia se le ha llamado el materialismo.

Cuando hablamos del FUTURO invariable predecible, estamos hablando de

la tipología mental, que a través de la mente crea la ciencia y con ésta
predice todo el acontecer del universo e incluso es capaz de predecir su
propia extinción a través del CONCEPTO de la entropía. A través de la
mente, el hombre se hace consciente que vive en un universo que
finalmente lo va a destruir y a matar. Esto es muy diferente del animal que
no puede alcanzar la conciencia de la muerte; un animal no puede tener
conciencia de su propia muerte porque vive en el presente. Sin embargo,
un ser humano, una vez que toma conciencia del TIEMPO (es decir: una
vez que toma conciencia del PASADO y del FUTURO) automáticamente se
hace consciente de su muerte; por eso es que Salomón dice: “Porque los
vivos saben que han de morir, pero los muertos nada saben”. El ser
humano tiene conciencia de la muerte, así como también tiene conciencia
de la resurrección, porque tiene conciencia del TIEMPO orientado hacia el
FUTURO: “Veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando despierte a
tu semejanza”, decía el salmista en la Biblia hebrea.

Sin embargo, ya vimos que el materialismo y la mente no son suficientes

para sacar al hombre del abismo de la desesperanza, porque si el hombre
vive únicamente de los recuerdos históricos del PASADO y de las
predicciones científicas del FUTURO, tiene que concluir que lo único que le
queda de esta vida es la desesperanza (cosa que expresa muy bien
Salomón en el libro del Eclesiastés, arriba mencionado).

49
 SURGEN NUEVAS OPORTUNIDADES
Así pues, para PODER superar ese nuevo problema, en el que el ser
humano queda inmerso cuando cobra conciencia de su humanidad, tienen
que surgir otras dos dimensiones. Tiene que surgir la dimensión de un
PASADO que sea variable, mutable y flexible y de un FUTURO con esas
mismas características.

Cuando hablamos de un PASADO que es variable, estamos hablando del

mundo emocional, el mundo de las emociones.

Cuando hablamos de un FUTURO que sea variable y que sea capaz de

revertir el proceso de la entropía, estamos hablando del mundo de la
VOLUNTAD.

Vemos pues, que para que los cuatro mundos tipológicos se puedan
manifestar es necesario que exista una dimensión materialista, una
mental, una emocional y una volitiva.

LAS CUATRO DIMENSIONES DE LAS

TIPOLOGÍAS
Todo esto que acabamos de exponer es lo mismo que otros pensadores
han expresado con otro lenguaje. Podemos mencionar, por ejemplo, a Carl
Jung que escribió su libro de tipologías. El habla de la intuición, de la

50
sensación, del sentimiento y del pensamiento, y dice que las tipologías se
tienen que dar en esas cuatro dimensiones; y cuando habla de la intuición,
no está hablando sino del mundo volitivo, cuando habla del sentimiento
está hablando del mundo emocional, las sensaciones corresponden al
materialismo y el pensamiento corresponde al mundo mental.

Por cuestiones de claridad, nos quedaremos con los términos expuestos

anteriormente. Vamos a hablar de:

El PASADO invariable (el materialista)

El FUTURO invariable y predecible (el mental)
El PASADO mutable y variable (el emocional)
El FUTURO mutable y variable (el volitivo).

Ya teniendo una comprensión ordenada del origen de la conciencia de

estos cuatro mundos, podemos caminar con confianza y seguridad para
PODER seguir haciendo una descripción más amplia de los mismos. Ya
vemos, frente a nosotros, los cuatro mundos que son ineludibles para la
manifestación de la conciencia INTELIGIBLE del ser humano.

Anteriormente hemos hablado del CARÁCTER EMPÍRICO cuyas

manifestaciones son puramente sensoriales, hasta llegar al entendimiento
de que éste, solamente nos puede hacer vivir en el presente. Si
pudiéramos desligarnos de nuestro YO y quedar sumergidos solamente
dentro del CARÁCTER EMPÍRICO, seríamos simplemente seres temporales
del presente, viviríamos en la continuidad del instante, en un presente
perenne.

51
 TIPOLOGÍAS FUNDAMENTADAS EN EL
TIEMPO Y EL ESPACIO
Con esto nosotros podemos ver que las tipologías para PODER ser tienen
que fundamentarse en los CONCEPTOS del TIEMPO y el ESPACIO, puesto
que son una división de la eternidad.

Una de las divisiones de la Eternidad, es el PASADO. Veíamos,

anteriormente, que cuando lanzamos nuestra mirada hacia el PASADO,
nos encontramos con la tipología MATERIALISTA y la EMOCIONAL.

Cuando nos lanzamos hacia el FUTURO, vemos que surgen otras dos
tipologías que son, la tipología MENTAL y la tipología VOLITIVA.

En el siguiente capítulo analizaremos, la manera como cada una de las

cuatro dimensiones anteriormente mencionadas, se divide en tres
modalidades; una ACTIVA una PASIVA, y una NEUTRAL. Trataremos de
introducir estos CONCEPTOS, en los siguientes capítulos; aunque, en
realidad, estos serán desarrollados con total amplitud hasta que
lleguemos al estudio de otra parte de nuestra obra, cuando estudiemos
cada una de las tipologías, propiamente.

52
INTRODUCCIÓN SEGUNDA
PARTE
LA INFINITUD EN EL
ESPACIO

53
 CAPÍTULO VII
LA INFITUD ESPACIAL Y LAS MODALIDADES
Ahora vamos a entrar en otra dimensión de análisis. Vamos a analizar la
infinitud pero desde la perspectiva del ESPACIO. Hasta ahora, este análisis
de infinitud se ha realizado desde el punto de vista del TIEMPO (LA
ETERNIDAD). Pero ahora deseamos realizarlo desde el punto de vista del
ESPACIO infinito.

En el caso del ESPACIO en general, se concibe que el ESPACIO se proyecta,

y se prolonga, allá afuera de nosotros, hasta no tener fin. Tratamos de
encontrar unos límites que simplemente no existen. Y cuando vemos esa
infinitud espacial empezamos a ver dos dimensiones espaciales del ser,
dos dimensiones espaciales de la existencia. Por un lado tenemos
consciencia de un ESPACIO parcial, limitado que encierra nuestro cuerpo,
y por el otro lado tenemos consciencia de un ESPACIO infinito, de un
ESPACIO inconmensurable que nunca alcanza su fin. Si el Ser pudiera
extenderse y hacerse presente allá afuera en el ESPACIO infinito,
estaríamos hablando de un Ser Espiritual que tendría la capacidad de
llenar el universo entero.

DUDA

54
Aquí es bueno señalar que las tipologías que se mueven dentro de la
modalidad de la CAUSALIDAD, manejan mucho la DUDA, ya que lo dual
tiene mucho que ver con los CONCEPTOS de infinitud y parcialidad. Se
trata de una DOBLE consciencia que el ser humano cobra cuando penetra
en la infinitud, y cuando vive juntas, estas dos dimensiones de lo parcial y
lo infinito, de lo pequeño y de lo grande, de lo temporal y de lo eterno, del
cosmos y del microcosmos, del macro TIEMPO y del micro TIEMPO. A lo
largo de los siglos, el ser humano ha usado diferentes denominaciones
para nombrar estas dos realidades que, juntas, forman un estado de
consciencia dentro de alguna clase de personas (tipologías), que hacen
que la persona se vuelva de DOBLE polaridad, que se convierta en DUAL
(que se convierta en alguien que DUDA).

COSMOS Y MICROCOSMOS
En términos espaciales, hablamos del macrocosmos y del microcosmos.
Vemos que el microcosmos viene a ser una representación en pequeño
del macrocosmos. Un EJEMPLO bastante común y conocido, ayudará a
entender esta idea. Una célula posee toda la información genética para
formar un cuerpo completo. Esto sucede por EJEMPLO en la fertilización
de un óvulo, donde un solo espermatozoide (una célula) posee toda la
información para formar el cuerpo del embrión, que luego de algunos
meses nacerá con un cuerpo completamente formado. En este caso la
pequeña célula viene a ser el microcosmos y el cuerpo ya formado viene a
constituir el macrocosmos.

55
De la misma manera, nuestro cuerpo viene a ser un microcosmos cuando
lo comparamos con el universo en su totalidad. El universo entonces viene
a ser el macrocosmos, con respecto al cuerpo humano. Estas
representaciones del microcosmos (un universo en pequeño) son lo que
algunos pensadores llaman el SÍMBOLO (la obra de arte). Se dice por
ejemplo, el cuerpo humano es un símbolo de la naturaleza de Dios. Esto es
cierto si tomamos en cuenta que cada uno de los órganos del cuerpo
humano representa características de la naturaleza de Dios (PASADO o
FUTURO), Quien es Eterno. Cada una de las características de la naturaleza
de Dios, se manifiestan como órganos, en cada uno de los diferentes seres
humanos. De la misma manera que el cuerpo tiene diferentes órganos, así
también un grupo social se compone de diferentes personas que juntas
constituyen algo que es semejante a un cuerpo humano.

TODOS SOMOS NECESARIOS

Si todas las notas dijesen:
Una nota no hace melodía
...no habría sinfonía.

Si todas las palabras dijesen:

Una palabra no puede hacer una página,
...no habría libro.

Si todas las piedras dijesen:

Una piedra no puede levantar una pared,
...no habría casa.

56
 Si todas las gotas de agua dijesen:
Una gota de agua no puede formar un río,
...no habría océano.

Si todos los granos de trigo dijesen:

Un grano de trigo no puede sembrar un campo,
...no habría cosecha.

Si todos los hombres dijesen:

Un gesto de amor no puede salvar a la humanidad,
...nunca habría justicia, ni paz, ni dignidad,
tampoco felicidad, sobre la tierra de los hombres.

Como la sinfonía necesita de cada nota,

Como el libro necesita cada palabra,
Como la casa necesita de cada piedra,
Como el océano necesita de cada gota de agua,
Como la cosecha necesita cada grano de trigo...
La humanidad entera necesita de ti,

Allí donde estés,

Único, y por tanto, irremplazable.
(Gema Lam)

Cuando estudiemos las tipologías, en otra parte de nuestra obra, veremos

que cada una de las tipologías, se identifica perfectamente, con un

57
respectivo órgano del cuerpo humano. Vamos a notar que la correlación
es increíblemente perfecta y precisa. Esto sucede porque esta parte
limitada en el ESPACIO, que llamamos CUERPO HUMANO, no es más que
un microcosmos representativo de lo que viene a ser el gran macrocosmos
del universo, o el gran Macrocosmos que llamamos Dios.

ASPIRANDO HACIA LA ETERNIDAD

Ahora que ya hemos captado ese presentimiento de lo que es la
Eternidad, podemos darnos cuenta que el ser humano mismo, tiene que
aspirar a la Eternidad. Porque si el ser humano ha de PODER sobrevivir a la
decadencia que le impone este universo físico, tiene que lograrlo a través
de una transformación de su naturaleza temporal. Por eso es que en todas
las culturas, a lo largo de toda la historia, siempre se ha dejado entrever,
como un anhelo del hombre, la búsqueda de algo superior. Se trata de la
búsqueda de algo que ellos llaman la Totalidad; la búsqueda de algo que
ellos llaman Dios, es decir el CONCEPTO “religioso” de la existencia de algo
no sujeto a las limitaciones del TIEMPO.

De manera que se hace evidente que cada una de las tipologías viene a
tener conexión con alguna de esas dimensiones que forman parte de la
totalidad; ya sea que se trate del PASADO o que se trate del FUTURO. Pero
lo más importante de todo esto, es que el ser humano mismo, al tomar
consciencia de la Eternidad, se torna en un ser que busca de una manera
consciente o inconsciente, una transformación de su naturaleza.

58
De hecho, los seres humanos en general, siempre estamos inconformes
con nuestra naturaleza temporal. Sabemos que hay algo que nos falta.
Sabemos que no estamos completos. Sabemos que estamos en un
proceso de transformación. Es importante dejar en claro que todo esto se
está tratando de expresar desde un punto de vista puramente psicológico,
para no amarrarlo con alguna enseñanza religiosa; ya que no es el
propósito principal de esta obra, amarrar esta enseñanza, con alguna
enseñanza religiosa en particular.

De manera que, desde el punto de vista puramente psicológico, cualquier

estudiante de psicología sabe que el ser humano tiene un algo dentro de
sí, que lo impele a ansiar algo más, a buscar algo que va más allá de sí
mismo. De alguna manera estamos conscientes de que somos
incompletos; y que nos hace falta algo.

CONECTANDO EL COSMOS CON EL

MICROCOSMOS
Ahora bien, a partir de aquí empezamos a notar que se empieza a dar una
especie de conexión entre la Eternidad y la temporalidad, entre el cosmos
y el microcosmos. De manera que ese presentimiento, que un ser humano
tiene de la existencia de algo superior, es al mismo TIEMPO un anhelo de
búsqueda. Es como si el ser humano, consciente o inconscientemente,
aspirara a transformarse en un ser Eterno. Para decirlo en términos más
directos, se trata de una aspiración a transformarse en Dios. Sea porque
esto se entienda conscientemente o no, existe en el ser humano una
búsqueda de la Naturaleza Divina. El ser humano sabe que está

59
incompleto con su naturaleza física, y aspira a una naturaleza que lo
coloque en el conglomerado de los seres eternos, de los seres divinos.
Aspira a dejar de ser una parte del todo para convertirse en el Todo
Mismo.

ETERNIDAD
En mi jardín hay rosas:
Yo no te quiero dar
las rosas que mañana...

Mañana no tendrás.

En mi jardín hay pájaros

con cantos de cristal:
No te los doy, que tienen
alas para volar...

En mi jardín abejas
labran fino panal:
¡Dulzura de un minuto...

no te lo quiero dar!
Para ti lo infinito
o nada; lo inmortal
o esta muda tristeza
que no COMPRENDERÁS...

60
 La tristeza sin nombre
de no tener que dar
a quien lleva en la frente
algo de ETERNIDAD...

Deja, deja el jardín...

no toques el rosal:
Las cosas que se mueren
no se deben tocar.
[Énfasis del autor]
(Dulce María Loynaz)

VOLUNTAD DE PODER
En otra parte de nuestra obra vamos a ver de una manera clara, como esa
aspiración a la totalidad, que tiene cada una de las tipologías, se
manifiesta a través de “la búsqueda de poder”. Decir “la búsqueda de
poder”, es lo mismo que decir “la búsqueda del CAMINO para convertirse
en Dios”. O bien podemos usar el término de Nietzsche “Voluntad de
poder”, que es el nombre de su obra principal. Alfred Adler le llamó a esta
búsqueda “afán de poder”. De hecho, toda la filosofía de Nietzsche se
centra en esa idea: “La VOLUNTAD de poder”. Cuando lo analizamos con
más profundidad, la “Voluntad de poder”, no es más que la búsqueda de
la Totalidad, la búsqueda de la Eternidad, o la búsqueda que nos allane el
camino, para tener un encuentro directo con ese ser que es Eterno.

61
Por supuesto, en muchas ocasiones, el ser humano trata de manifestar
esta búsqueda de PODER pero desde una posición totalmente parcial. Un
filósofo a quien leí hace algún TIEMPO, analiza las características que se
pueden encontrar en la totalidad y la parcialidad (alienación) en los
escritos pre fenomenológicos de Hegel. En esta tesis, él discute, por
ejemplo, la situación de las corrientes filosóficas del materialismo y del
idealismo, donde ambas tratan de demostrar, desde su propia perspectiva
que ellos constituyen la Totalidad, cuando en realidad son sólo una
posición parcial de la concepción de la realidad.

Por eso es que ninguna disciplina filosófica, por profunda que sea, ha
logrado tener una influencia universal sobre el pensamiento humano. Esto
es debido a que todas las concepciones filosóficas se derivan de una
percepción “parcial”.

Por ejemplo, si hablamos del materialismo, nos encontramos que esta

disciplina trata de explicar la realidad absoluta, basándose solamente en la
“realidad” material. Por otro lado el idealismo trata de explicar la realidad
absoluta basándose en la interioridad del ser humano, y aduciendo que la
realidad externa es creada por la realidad interna del espíritu humano.
Estas tendencias filosóficas fallan, no porque las explicaciones carezcan de
un fundamento profundo y sincero de parte de sus representantes, sino
porque ninguna posición de pensamiento parcial puede explicar la
Totalidad.

No podemos explicar la Eternidad tratando de usar la historia. Tampoco

podemos explicar la Eternidad fijándonos en el FUTURO.

62
Lo mismo podemos decir de otras disciplinas de estudio, como por
EJEMPLO la psicología, donde la conducta humana es explicada desde
diferentes puntos de vista, provenientes de diferentes escuelas. Por
ejemplo, la conducta humana es explicada de cierta manera por medio del
psicoanálisis, sin embargo, esa misma conducta humana es explicada de
una manera diferente por la escuela del conductismo. Si profundizáramos
sobre este fenómeno, podríamos estudiar las diferentes disciplinas
filosóficas (o psicológicas) y veríamos que algunas de ellas encajan
perfectamente dentro de alguna de las doce tipologías. En otra parte de
nuestra obra vamos a estudiar exhaustivamente cada una de estas
tipologías.

El ser humano, de alguna manera, consciente o inconscientemente aspira

a esa Totalidad, aspira a la Eternidad.

Por eso es que los seres humanos nos sentimos continuamente vacíos. De
alguna manera sabemos que algo nos falta, nos sentimos insatisfechos. De
hecho podríamos hacer un estudio, quizás pequeño, pero lo
suficientemente claro, que nos muestre cuáles son esas manifestaciones
psicológicas que enmascaran ese anhelo de la Eternidad. Por el momento
no lo haremos, porque deseamos concentrarnos, propiamente en el
estudio de las tipologías. Sin embargo, sin profundizar en sus detalles,
veamos algunas de estas manifestaciones psicológicas de BÚSQUEDA de
Dios.

63
Como ya explicamos, una de ellas viene a ser el vacío que todos
experimentamos constantemente. Normalmente tenemos que sustituir
ese vacío por algún tipo de objetivo externo; es decir, lo que no se logra
encontrar dentro de nosotros mismos, lo tenemos que buscar
externamente.

Por EJEMPLO en la búsqueda de la pareja, donde la persona cree

complementarse por medio de una persona a quien encuentra
externamente.

Otro EJEMPLO podría ser la búsqueda de posesiones materiales, donde la

persona cree satisfacerse, haciéndose poseedor de bienes materiales.

También se podría mencionar la búsqueda del placer, donde, el ser

humano, cree haber encontrado su Totalidad.

EXPRESANDO LA VERDAD
A esa parcialidad de nuestra existencia, se debe que el ser humano no ha
logrado detectar o expresar, “la verdad”. Esto es así porque toda VERDAD
que sea expresada a nivel humano, siempre será una VERDAD parcial; y de
ninguna manera podrá convertirse en una VERDAD universal, o en algo
que solucione el ansia del ser humano por entender quién es, de dónde
viene, por qué está en esta Tierra, y que es lo que está haciendo en este
Planeta al haber nacido aquí.

64
Pero todo esto sucede por esa desconexión que se tiene con la
“Totalidad”. Al estar desconectados de la Totalidad, automáticamente la
búsqueda no cesa. Hay un ansia por encontrar al “Gran Todo”, por
encontrar a Dios.

Nosotros vamos a notar que las tipologías se relacionan mucho con este
CONCEPTO de la Totalidad. Como se podrá notar, ya hablamos del
TIEMPO, del PASADO, del FUTURO. Luego hablamos del ESPACIO, del
ESPACIO finito, del ESPACIO infinito, pero para simplificar todas esas
expresiones, usamos el término Totalidad, que nos habla de un ser que lo
es Todo. Cuya consciencia abarca el Todo, o la Totalidad del universo, no
solamente en cuanto a su concepción presente, sino en cuanto a su
concepción histórica, es decir en cuanto a su origen, que se tuvo que
haber dado en un determinado principio, y también en cuanto a la
eternidad en el FUTURO.

Estamos, entonces, hablando de un ser que lo abarca todo, tanto en el

TIEMPO como en el ESPACIO; de una manera eterna (tiempo) así como de
una manera infinita (en el ESPACIO). Pero frente a esa polaridad de la
eternidad, está el hombre, que se manifiesta de una manera temporal,
con un cuerpo finito dentro de una concepción de TIEMPO temporal, no
eterno; Y nosotros vamos a ver que el ser humano, al manifestar esas
tipologías, lo que en realidad está haciendo es, simplemente, tener una
aproximación a la Totalidad, o a la Eternidad, o a Dios, como queramos
llamarlo, dentro del estudio que estamos realizando.

65
Esa primera aproximación se manifiesta por la “VOLUNTAD de poder”,
porque el ser humano tiene necesidad de adquirir PODER, para PODER
sustituir esa carencia de Totalidad.

¿Por qué deseamos poder? Porque somos incompletos. Al adquirir PODER,

creemos haber alcanzado la Totalidad.

SUFRIMIENTO TIPOLÓGICO
También es apropiado expresar, en esta parte de nuestro estudio, otra
enseñanza, muy importante, que tiene que ver con el origen del
“sufrimiento”. Aquí hablamos de un tipo muy particular de SUFRIMIENTO,
que se relaciona con una vivencia que surge en cada una de las tipologías.
En realidad este tipo de SUFRIMIENTO psicológico, se produce por ese
aislamiento que el ser humano desarrolla y vivencia al quedar separado
del Todo. Al ser, el ser humano, una parte, al no ser la Totalidad, sucede
que por esa separación que tenemos del todo, se genera
automáticamente un cierto tipo de SUFRIMIENTO, para cada una de las
tipologías. Dicho SUFRIMIENTO será aclarado y ampliamente explicado en
otra parte de nuestra obra. En dicho estudio se hará énfasis en las
características particulares de cada tipo de SUFRIMIENTO, ya que, como se
verá, dicho SUFRIMIENTO psicológico es diferente para cada una de las
tipologías.

Esto lo podemos entender mejor, poniendo un EJEMPLO sencillo

relacionado con nuestro propio cuerpo. Cuando una persona se desgarra
alguna parte de su cuerpo, es obvio e ineludible que sufre intensamente.

66
El cuerpo físico debe estar y permanecer integrado para no sufrir. Apenas
se produce un desgarramiento, se hace manifiesto el dolor. De manera
análoga, si hablamos de un Dios que es Eterno, y este mismo Dios (Eterno)
tiene que dividirse a Sí Mismo, nos encontramos con un Dios que se
desgarra, hablamos de un Dios que tiene que dividir Su Eternidad. Y esta
Eternidad, sólo puede dividirse partiendo el TIEMPO (Eterno) en DOS. Es
decir sólo puede dividirse, partiendo la mirada (en el TIEMPO) en dos
direcciones, las cuales corresponde, una al PASADO (el materialismo), y la
otra al FUTURO (el idealismo, la VOLUNTAD). Puesto que quien toma
consciencia de esas dos dimensiones o divisiones de la Eternidad, es el
hombre mismo, vemos que el ser humano viene a ser, en principio, una
parte de esa Eternidad. El hombre o se orienta hacia el PASADO y busca la
historia, o se orienta hacia el FUTURO y busca la profecía. Ni la historia ni
la profecía constituyen por sí mismas la Totalidad, sino constituyen una
parte del Todo, una parte de la Eternidad.

De manera que todas las corrientes de pensamiento que apuntan hacia la

historia, hacia el PASADO, hacia el materialismo histórico, constituyen una
parte del Ser, constituyen un desgarramiento del Ser. Lo mismo puede
decirse de todas las corrientes de pensamiento que apuntan hacia la
profecía del FUTURO, llamado en términos generales, el idealismo. El
idealismo, constituye pues, también, una parte del Ser, un desgarramiento
que produce SUFRIMIENTO al Ser. De manera que ahora se comprende
más profundamente, por qué esa entidad desgarrada tiene que sufrir. Sin
embargo, la naturaleza especial de esta clase de SUFRIMIENTO, será
expuesta y aclarada detalladamente, en otra parte de nuestra obra. Esto

67
se hará claro cuando estudiemos el CARÁCTER INTELIGIBLE (inteligente),
cuando se hable abundantemente de cada una de las tipologías.

Con respecto a este desgarramiento que la Totalidad sufre cuando se

divide, me parece muy acertado citar en este ESPACIO, un fragmento de la
introducción que escribió Andrés Sánchez Pascual al libro El nacimiento
de la tragedia de Friedrich Nietzsche:

“Dejemos de lado a Wagner, dejemos de lado también a Schopenhauer,

los cuales, según dirá más tarde Nietzsche, le «echaron a perder» su
obra. Dejemos de lado lo que este libro tiene de manifiesto de una nueva
política cultural. Dejemos de lado sus esperanzas en la resurrección del
«mito germánico ». Incluso podemos dejar de lado todo lo que Nietzsche
dice sobre los griegos: lo que dice sobre la tragedia, sobre Homero y
Arquíloco, sobre Eurípides y Sócrates, sobre Apolo y Dioniso, sobre el
sueño y la embriaguez, sobre el coro trágico y la evolución de la
tragedia, sobre la epopeya y la lírica, sobre la música y el texto de los
grandes trágicos griegos, todo lo cual, por lo demás, permanece como
una CONQUISTA imposible de perder.

“Quedémonos con lo único importante, lo que Nietzsche dice sobre la

vida. En este sentido, como se ha afirmado con acierto, es ésta la
primera formulación de la filosofía de Nietzsche.

“Incluso puede aseverarse que Nietzsche no fue nunca más allá de lo que
en estas páginas dice. De aquí la importancia de las mismas. Podrá, sí,
expresar lo mismo con otra óptica, desde perspectivas distintas. Pero se
trata únicamente de reformulaciones de lo mismo.

“Lo que Nietzsche expone en este escrito es su intuición y su experiencia

de la vida y de la muerte. Todo es uno, nos dice.

68
 “La vida es como una fuente eterna que constantemente produce
individuaciones y que, produciéndolas, se desgarra a sí misma. Por ello
es la vida dolor y SUFRIMIENTO: el dolor y el SUFRIMIENTO de quedar
despedazado lo Uno primordial. Pero a la vez la vida tiende a
reintegrarse, a salir de su dolor y reconcentrarse en su UNIDAD primera.
Y esa reunificación se produce con la muerte, con la aniquilación de las
individualidades. Por eso es la muerte el placer supremo, en cuanto que
significa el reencuentro con el origen. Morir no es, sin embargo,
desaparecer, sino sólo sumergirse en el origen, que incansablemente
produce nueva vida. La vida es, pues, el comienzo de la muerte, pero la
muerte es la condición de nueva vida. La ley eterna de las cosas se
cumple en el devenir constante. No hay culpa, ni en consecuencia
redención, sino la inocencia del devenir.

“Darse cuenta de esto es pensar trágicamente. El pensamiento trágico es

la intuición de la UNIDAD de todas las cosas y su afirmación
consiguiente: afirmación de la vida y de la muerte, dé la UNIDAD y de la
separación. Mas no una afirmación heroica o patética, no una
afirmación titánica o divina, sino la afirmación del niño de Heráclito, que
juega junto al mar.

“Y todo esto lo expone Nietzsche no de una manera simplemente

conceptual, sino con un lenguaje fascinante e intuitivo, que habla a los
«iniciados». En este sentido es todo el libro una confesión susurrada al
oído, no, en modo alguno, un libro para el «público». Y, sobre todo, no es
un libro para el «público culto», el cual se esfuerza en olvidar el
pensamiento trágico mediante el OPTIMISMO de la superficialidad.”
(Énfasis del autor).
(Nietzsche, Friedrich (1872); El nacimiento de la tragedia, o Grecia y el
pesimismo (Alianza Madrid (19/3/2004) Introducción, Andrés Sánchez
Pascual; páginas 19,20.)

Será muy interesante notar, cuando realicemos ese estudio, que cada una
de las tipologías tiene una clase especial de SUFRIMIENTO que se va a

69
manifestar en cada una de las doce clases de personas, y que se
manifiesta de una manera diferente en cada una de ellas. Este será un
estudio muy interesante, y nos hará conscientes que estamos separados
de la Eternidad, separados de la Totalidad, separados de Dios. Esto nos
hace conscientes que somos sólo una parte de un Ser que originalmente
era Uno, de un Ser que no estaba desgarrado.

De manera que estamos hablando de un Dios que se desgarra a sí mismo a

través de cada uno de los hombres, y al mismo TIEMPO de un Dios que
quiere recuperar, o que debe recuperar la Totalidad con cada uno de esos
seres que se han desprendido de Él.

CAPÍTULO VIII
ESPACIO, TIEMPO Y CAUSALIDAD EN EL
MUNDO INTELIGIBLE
Ya mencionamos que la conciencia del TIEMPO, ESPACIO y CAUSALIDAD se
produce desde que la persona tiene un CARÁCTER EMPÍRICO. La persona
tiene conciencia del TIEMPO (aunque sea un TIEMPO que se mueva
solamente en el presente), de un especioso presente (el presente espeso
de Williams James), pues para PODER mover los dedos, ese presente debe
tener cierta longitud y esa longitud es la que da conciencia del TIEMPO, y
es el movimiento el que da conciencia del ESPACIO. Cuando esto se
proyecta al exterior vemos los cuerpos, y cuando éstos pueden moverse e

70
interactuar unos con otros, nos dan la conciencia de la CAUSALIDAD; es
decir de cuerpos que interactúan unos con otros.

Sin embargo, cuando el ser humano empieza a moverse dentro de la

conciencia de un YO, dentro de un CARÁCTER que comprende, es decir,
cuando empieza a trascender su naturaleza puramente
PSICOFISIOLÓGICA, vemos que el ser humano puede proyectar las
modalidades de TIEMPO, ESPACIO y CAUSALIDAD, pero esta vez no
relacionadas con la consciencia empírica, sino que integradas dentro de la
consciencia del mundo INTELIGIBLE respectivo.

EL MATERIALISMO
Así pues, estamos hablando de una tipología que es materialista pero que
se mueve fundamentalmente en el ESPACIO. Esta es una tipología PASIVA.
Esta tipología corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos
como EL CUELLO Y GARGANTA.

Hablamos de una tipología que es materialista pero que cobra conciencia

especialmente del TIEMPO. Esta es una tipología ACTIVA. Esta tipología
corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos como LA
RODILLA.

Hablamos de una tipología materialista que cobra conciencia

especialmente de la CAUSALIDAD. Esta es una tipología NEUTRA, DUAL.
Esta tipología corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos
como LOS INTESTINOS.

71
 EL ROMANTICISMO (LAS EMOCIONES)
Luego estamos hablando de una tipología que es emocional pero que se
mueve fundamentalmente en el ESPACIO. Esta es una tipología ACTIVA.
Esta tipología corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos
como EL ESTÓMAGO.

Hablamos de una tipología que es emocional pero que cobra conciencia

especialmente del TIEMPO. Esta es una tipología PASIVA. Esta tipología
corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos como LOS
ÓRGANOS SEXUALES.

Hablamos de una tipología emocional que cobra conciencia especialmente

de la CAUSALIDAD. Esta es una tipología NEUTRA, DUAL. Esta tipología
corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos como LOS
PIES.

EL MENTALISMO (LA MENTE Y SUS

MODALIDADES)
Hablamos de una tipología que es mental pero que cobra conciencia
especialmente del TIEMPO. Esta es una tipología ACTIVA. Esta tipología
corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos como LOS
RIÑONES.

72
También estamos hablando de una tipología que es mental pero que se
mueve fundamentalmente en el ESPACIO. Esta es una tipología PASIVA.
Esta tipología corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos
como LAS PANTORRILLAS.

Hablamos de una tipología mental que cobra conciencia especialmente de

la CAUSALIDAD. Esta es una tipología NEUTRA, DUAL. Esta tipología
corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos como LOS
PULMONES.

EL MORALISMO (LA VOLUNTAD)

Así mismo, estamos hablando de una tipología que es volitiva pero que se
mueve fundamentalmente en el ESPACIO. Esta es una tipología ACTIVA.
Esta tipología corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos
como LA CABEZA.

Hablamos de una tipología que es volitiva pero que cobra conciencia

especialmente del TIEMPO. Esta es una tipología PASIVA. Esta es una
tipología PASIVA. Esta tipología corresponde al órgano del cuerpo humano
que conocemos como EL CORAZÓN.

Hablamos de una tipología volitiva que cobra conciencia especialmente de

la CAUSALIDAD. Esta es una tipología NEUTRA, DUAL. Esta tipología
corresponde al órgano del cuerpo humano que conocemos como LAS
CADERAS.

73
 DOCE TIPOLOGÍAS EN TOTAL
Vemos, entonces, que cuando cada una de las tipologías cobra conciencia
de lo que es el ESPACIO, el TIEMPO y la CAUSALIDAD, nos encontramos
que al final resultan siendo doce tipologías en total. Ya que cada una de
las modalidades de TIEMPO, ESPACIO y CAUSALIDAD, unidas a cada uno
de las dimensiones de la consciencia (cuatro en total), CONFORMAN doce
combinaciones que son equivalentes a las doce tipologías que estamos
estudiando en esta obra.

Por supuesto, que cobrar conciencia de una determinada tipología, no es

algo que se pueda hacer voluntariamente, sino que la persona ya tiene
una tipología que trae establecida desde el momento de su nacimiento.
No estamos hablando del hecho que una persona pueda seleccionar a su
gusto y antojo cada una de las tipologías; antes bien, no debemos olvidar
que estas ya nacen distribuidas dentro del conglomerado social.
Hablamos, pues, de una persona que nace con una tipología materialista,
pero que se mueve, fundamentalmente, en el ESPACIO, TIEMPO o
CAUSALIDAD. Si lo vemos socialmente, tener cierta tipología es un asunto
de probabilidad. De cada doce nacidos, hay un materialista con la
modalidad del TIEMPO (que corresponde a la RODILLA). De manera que
estudiaremos tres tipologías MATERIALISTAS; una activa, una pasiva y una
neutral (dual).

Ahora bien, siempre hablando del FUTURO invariable o predecible, es

decir cuando hablamos del MUNDO MENTAL, también veremos una
mente activa, pasiva y una mente neutra. Veremos una mente que se
mueve en el TIEMPO, una que se mueve en el ESPACIO y una que se
74
mueve en la CAUSALIDAD. Dicho de otra forma, hablaremos de un
TIEMPO mental, de un ESPACIO mental y de una CAUSALIDAD mental. De
manera que estudiaremos tres tipologías MENTALES; una activa, una
pasiva y una neutral (dual).

Al hablar de las EMOCIONES, o el PASADO variable o mutable,

estudiaremos un ESPACIO emocional, un TIEMPO emocional y una
CAUSALIDAD emocional (o una neutralidad emocional). De manera que
estudiaremos tres tipologías EMOCIONALES; una activa, una pasiva y una
neutral (dual).

Cuando estudiemos el FUTURO variable o flexible (que corresponde a la

VOLUNTAD), veremos que hay un TIEMPO volitivo, una VOLUNTAD
espacial (o ESPACIO volitivo) y una CAUSALIDAD volitiva (o CAUSALIDAD
moral). De manera que estudiaremos tres tipologías VOLITIVAS; una
activa, una pasiva y una neutral (dual).

En otra parte de nuestra obra estudiaremos cada una de estas tipologías

de una manera profunda. Lo que nos interesa, por el momento, es formar
la base que nos proporcione los CONCEPTOS necesarios, para saber cuál
es el material con el que trabajaremos, y así definir de una manera
ordenada y clara cada una de las tipologías, tal como lo haremos en otra
parte de nuestra obra.

75
 CAPÍTULO IX
ACTIVO, PASIVO Y NEUTRO (DUAL)
Es importante hacer mención, en este momento, que estas tres
modalidades también las podemos entender, al pensar en términos de
ACTIVO, PASIVO y NEUTRO (DUAL). Lo NEUTRO (DUAL) viene a ser
“doble”, viene a ser el que es ACTIVO y PASIVO a la vez.

Si hablamos de PASIVO y ACTIVO, estamos hablando de un materialista

ACTIVO, de uno PASIVO y de uno NEUTRO (DUAL). Lo mismo se da con las
demás tipologías.

Hay una mente ACTIVA o creativa, una pasiva o contemplativa y una

mente neutra o investigadora (la DUALIDAD).

Hay un emocional ACTIVO (el que brinda simpatía), un emocional PASIVO

(el que succiona la simpatía) y también uno que es neutralizador (que
neutraliza el PASADO y que conduce hacia el perdón).

Hay un volitivo ACTIVO (que se lanza con ímpetu hacia la conquista), hay
un volitivo PASIVO (el que fortalece su YO interno) y hay un volitivo
neutralizador que terminará viviendo en la INCERTIDUMBRE de sus
acciones morales.

De manera que con esta pequeña información que hemos proporcionado,

tenemos ya una idea de los cuatro mundos en los cuales se erigirán las

76
tipologías humanas, y también de las tres modalidades que se dan en cada
uno de estos mundos. Todo ello, finalmente, nos hace conscientes de que
las tipologías humanas son doce (la Eternidad dividida en doce).

Todo esto lo hemos deducido, partiendo de lo que es el CARÁCTER

EMPÍRICO, que es puramente la habilidad sensorial que nos da el TIEMPO,
el ESPACIO y la CAUSALIDAD; y luego pasando a un nivel superior, dentro
del CARÁCTER INTELIGIBLE, en el que obtenemos conciencia del TIEMPO;
PASADO y FUTURO; PASADO y FUTURO variable e invariable; y cuatro
mundos o dimensiones de consciencia, cada uno de ellos moviéndose en
las modalidades de TIEMPO, ESPACIO y CAUSALIDAD. Esas doce tipologías
son el tema del presente estudio. Cada una de dichas tipologías será
estudiada ampliamente en otra parte de nuestra obra.

Hemos venido afirmando que los mundos dentro de los cuales se

desenvuelven las diferentes tipologías, corresponden a “cuatro” grupos
claramente definidos. Esta clasificación se ha hecho posible, porque el ser
humano cuando cobra consciencia de un “YO”, junto con esa consciencia
empieza a tener consciencia del TIEMPO, en el sentido que tiene la
capacidad de concebir “el PASADO”, y también “el FUTURO”.

Ya se ha mencionado, que desde el punto de vista puramente

PSICOFISIOLÓGICO, desde las habilidades puramente físicas y nerviosas,
únicamente existe el presente. Si no tuviéramos un yo, no tendríamos
consciencia ni del PASADO ni del FUTURO. Viviríamos en un perenne
presente. Como ya se mencionó anteriormente, esto es exactamente lo

77
que sucede con los animales, quienes viven en un constante presente, sin
tener noción del FUTURO ni del PASADO.

Cuando anteriormente estudiamos algo relacionado con la concepción del

PASADO (por la consciencia), también notamos que el PASADO se puede
concebir de dos maneras. Hablamos de un PASADO que es fijo, imposible
de cambiar (histórico). Hablamos de LA RODILLA, EL CUELLO Y GARGANTA,
Y LOS INTESTINOS.

También hablamos de un PASADO que puede abordarse nuevamente para

borrarlo, es decir que puede cambiarse. Es como decir que podemos ir
hacia el PASADO y borrar algunos eventos que sucedieron en dicho
PASADO. Una vez borrado dicho evento, el presente “cambia”, porque es
un resultado de dicho nuevo PASADO. Sin esa posibilidad, sería imposible
desprendernos del PASADO y quedaríamos eternamente atados a las
consecuencias de nuestras acciones pasadas. Esa posibilidad de PODER
“tocar” el PASADO y cambiarlo (borrarlo) es lo que se conoce
teológicamente como “el perdón”. Hablamos entonces de EL ESTÓMAGO,
LOS ÓRGANOS SEXUALES Y LOS PIES.

Exactamente lo mismo puede decirse del FUTURO. Por un lado tenemos

un FUTURO que es predecible, por medio de la ciencia. Este FUTURO
también es múltiple, ya que las combinaciones de los fenómenos físicos
también son múltiples. Pero dichos FUTUROS (posibles) tienen en común
el hecho de que dichas posibilidades, una vez agotadas, no pueden
generar ninguna posibilidad nueva. Lo que esto significa es que todas las
posibilidades, una vez agotadas, nos encierran en un “círculo”. Eso se

78
puede ver por la FORMA en que está diseñado el cosmos mismo. Todos
los cuerpos celestes están encerrados en un círculo del cual no pueden
escapar. Todos y cada uno de los planetas continuarán girando alrededor
de sus respectivos soles, por toda la eternidad. Sin embargo un detalle
adicional, es que finalmente el universo mismo terminará utilizando toda
su ENERGÍA “útil”, hasta que ya no exista ENERGÍA que pueda generar
vida. Esto es lo que se conoce como la “muerte por calor” del universo y
es a lo que los científicos llaman “el resultado final de la entropía”. Todas
estas predicciones científicas, que apuntan a determinar el FUTURO,
pueden ser realizadas por una dimensión de la consciencia humana que
llamamos la “mente”. Hablamos de LOS RIÑONES, LAS PANTORRILAS Y
LOS PULMONES.

Sin embargo, tiene que existir una dimensión dentro de la consciencia del
espíritu del ser humano, que proporcione una visión de FUTURO que
pueda romper las leyes deterministas de este universo. Tiene que existir
una capacidad “interna” que permita insuflar de nuevas ENERGÍAS, a este
universo que está en total e inevitable decadencia. Aquí estamos
hablando de la dimensión volitiva (la VOLUNTAD), como un nivel de
consciencia que tiene la capacidad de “generar” dentro del espíritu
humano, la capacidad de insuflar vida, de insuflar nuevas ENERGÍAS, para
no permitir que este universo se detenga. Sin esta dimensión, el universo
en su totalidad, estaría destinado a “desaparecer”. HABLAMOS DE LA
CABEZA, DEL CORAZÓN Y DE LAS CADERAS.

79
INTRODUCCIÓN TERCERA
PARTE

80
 CAPÍTULO XVIII
ACTIVIDAD
A partir de ahora trataremos de estudiar las modalidades (las tres) que se
dan en cada uno de los cuatro mundos, dentro de los cuales se distribuyen
las tipologías humanas. En este momento lo que se pretende es verlas
desde sus clasificaciones activa, pasiva y neutralizadora. Anteriormente se
mencionó un poco acerca de estas tres modalidades, pero en este
momento se va a tratar de ampliar un poco esta temática, tan importante
en este estudio. ¿Qué es exactamente, lo que se quiere decir cuando se
habla de ACTIVO, o de PASIVO? Casi siempre, estos términos nos van a
ayudar a entender CONCEPTOS, que están relacionados con la
comprensión de la actitud que toma el ser humano, frente a la realidad
que tiene enfrente. Es decir, con respecto a la realidad exterior u objetiva.
Es una comprensión que nos ayuda a entender como “confronta” cada
tipología, esa realidad que tiene frente a su consciencia.

MODALIDAD ACTIVA
Esta actitud ACTIVA o pasiva se va a dar en el ser humano mismo; es decir,
es algo que va a surgir desde la “interioridad” del ser humano. Para
COMPRENDERLO más exactamente, diremos que la persona que va a
mostrar la característica de ACTIVO, es una persona que va a tener la
tendencia a “actuar” sobre el mundo externo. Es la persona que va de
81
adentro hacia afuera. Y lo que queremos decir con esto que en dicho ser
humano vamos a encontrar una diversidad de situaciones internas, que
deberán actuar hacia afuera; estructuradas sobre los fundamentos de los
cuatro mundos que ya se han mencionado (nuestra base del estudio de las
tipologías). Ya mencionamos que está el mundo materialista, el
emocional, el mental y el volitivo. Como sabemos cada uno de estos
mundos genera una parte interna, y esta parte puede ser, por ejemplo, el
IMPULSO DE LIBERTAD, el impulso de INDEPENDENCIA, la tendencia a
DUDAR (mentalmente), etc.

En las personas activas, estas características internas, derivadas de los

diferentes mundos antes mencionados, se convierten en tendencias
(características-tendencias) dentro de dichas personas, que las van a
impulsar a “actuar” sobre el mundo externo.

Nos encontramos, entonces, que hay personas que actúan desde el

mundo de las sensaciones, realizando ACTIVIDAD (trabajo) sobre los
cuerpos físicos, venciendo la resistencia de la materia. Esto corresponde a
la RODILLA.

Otras actúas desde el mundo de las emociones, brindando simpatía a sus

semejantes, cuidado y protección a los débiles. Esto corresponde al
ESTÓMAGO.

Otras actúan desde el mundo mental, imponiendo el PODER de la idea

sobre la materia, transformando sus formas (materiales) de acuerdo a la
idea mental. Esto corresponde a los RIÑONES.

82
Otras actúan en el mundo volitivo (VOLUNTAD), creando un impulso que
los conduzca a la CONQUISTA de nuevos ESPACIOS territoriales. Esto
corresponde a LA CABEZA.

Un estudio más completo y profundo, acerca de la manera exacta en que

se producen estas acciones, será realizado en otra parte de nuestra obra.
Sin embargo, desde esta etapa de nuestros estudios, necesitamos
empezar a formarnos una idea básica y general de estos principios.

PRIMERO, psicológicamente, esta actitud de “actividad” se va a manifestar

por la consciencia de la responsabilidad de completar el exterior (la
plenitud externa). Se trata de la parte queriendo controlar el todo (el
exterior incompleto).

SEGUNDO, la modalidad ACTIVA se manifiesta por medio de la eliminación

de los contrarios. Por medio de la generación de la armonía y la fluidez.

TERCERO, la modalidad ACTIVA crea una interconexión funcional entre las

diferentes partes (las personas), manejando esta interconexión de manera
armoniosa. Esto permite conectar la diversidad en conexiones armónicas.
Esto conduce a la “creencia” de una sola realidad.

CUARTO, la modalidad ACTIVA es consciente de que sólo existen partes

que reflejan (simbólicamente) la plenitud. Esto significa que en cada una
de las partes, está incluido el todo. Algo semejante a lo que sucede con un
espermatozoide que tiene toda la información del todo (del progenitor).

83
Por lo tanto las partes deben ser complementos de una totalidad mayor,
que debe ser construida por medio de la adición de las partes. La
interioridad del ser humano debe dominar y moldear la parte externa.

QUINTO, la modalidad ACTIVA tiende, para los propósitos de la armonía, a

concebir una realidad, que es una realidad “universal”. Lo que esto
significa es que la realidad es la “misma” para todos, es única para todos;
se trata de la consciencia que unifica una realidad “única y universal”
(vista allá afuera).

SEXTO, la modalidad ACTIVA parte de la concepción de que se comparte

una realidad única, y por lo tanto no existe mediación (psicológicamente
hablando), no existe la necesidad de actuar como médium. Por lo tanto no
existen alternativas para introyectar la naturaleza psicológica de otras
personas.

SÉPTIMO, la modalidad ACTIVA no acepta la inversión de la CAUSALIDAD,

y solamente acepta una lógica lineal. Es decir las cosas tienen una lógica
causal claramente definida y no se acepta la manipulación para generar
aparentes causas (actitudes) en otros seres humanos.

OCTAVO, la modalidad ACTIVA no actúa en base a la manipulación. Antes

bien existe un consenso acerca de un elemento de “verdad”. Se produce la
condescendencia en vez de la manipulación.

84
EL MATERIALISTA ACTIVO (CORRESPONDE A
LA RODILLA)
La persona que actúa en el mundo material, es una persona que actúa
sobre los cuerpos. Se está hablando de una persona que actúa en el
mundo material, como un acto corporal, que va de cuerpo a cuerpo. Se
trata de una acción del cuerpo humano sobre los cuerpos físicos de los
objetos allá afuera. Este accionar sobre el mundo material es lo que se
llama “el trabajo” (físicamente hablando). De manera que mediante esta
ACTIVIDAD de movilizar cuerpos, se produce una transformación en la
ubicación original de los cuerpos y los objetos. Estamos aquí hablando de
una tipología ACTIVA que corresponde al materialista TIEMPO, que
llamaremos más adelante “el patriarca” o “el independiente”. El
materialista TIEMPO corresponde a la persona que tiene que realizar una
ACTIVIDAD física en el mundo material, y en donde se logra una relación
de mando sobre personas empresarialmente organizadas. Al hablar de
mando hablamos de dominio, y también en donde, necesariamente, se da
una relación de obediencia, dentro de una organización empresarial.

EL MENTAL ACTIVO (CORRESPONDE AL

RIÑÓN)
Ahora se puede hablar, también, de una ACTIVIDAD de tipo mental.

Son ACTIVOS ya que la creatividad mental es una actividad. Cuando a este

tipo de personas no los veamos actuar físicamente, lo más seguro es que
están ponderando, están reflexionando, pensando, tratando de capturar

85
CONCEPTOS (o tratando de capturar la realidad por medio de éstos). Este
tipo de persona, cuando manifiestan su ACTIVIDAD en el ordenamiento
del mundo físico, por medio de la mente, son ACTIVOS incesantes, pues
todo el TIEMPO están tratando de poner las cosas en su lugar (por así
decirlo), para hacer que la totalidad tenga la FORMA correcta. Esto puede
implicar la totalidad dentro del ambiente de su casa o de su oficina. Pero
los detalles de cómo se produce esta actividad, será estudiada en otra
parte de nuestra obra. Sin embargo, se puede resumir diciendo que, la
ACTIVIDAD mental, propiamente dicha, consiste en imponer a la materia
la FORMA concebida en la mente. Un EJEMPLO sería, crear formas por
medio de un lápiz sobre un papel (dibujar). Se llevan a la realidad, formas
que previamente no existían, y con eso se está logrando una
transformación de las formas. Algo semejante puede decirse de la
escultura, en donde, de un bloque de piedra rústico, se puede sacar una
figura, humana o cualquier otra reflejo de la naturaleza, que previamente
no existía, hasta que se realizó el trabajo de esculpir.

EL EMOCIONAL ACTIVO (CORRESPONDE AL

ESTÓMAGO)
Ahora toca hablar de la ACTIVIDAD emocional. ¿Cómo se manifiesta la
ACTIVIDAD en el mundo emocional? En este mundo emocional, la
ACTIVIDAD se manifestará por una conexión de simpatía con aquellas
personas que también le brinden simpatía. Podríamos decir que es la
capacidad de responder o reflejar esa misma simpatía. Este tipo de
persona sentirá con ellos, una conexión simpática sumamente rápida; no
les va a costar alcanzar ese grado de conexión emocional. Consiste en una

86
ACTIVIDAD que se manifiesta como una respuesta a la simpatía que en un
determinado momento le puede estar brindando otra persona. También
se puede dar como una acción de simpatía para con otras tipologías de
tipo emocional, con quienes tendrán un acercamiento bastante rápido y
fuerte. También tendrán ese acercamiento con personas que, aunque
centralmente no sean emocionales, tengan ciertos rasgos emocionales.
Esta ACTIVIDAD emocional también se manifiesta por el cuidado que esta
persona puede poner para arreglar su casa (o la sala de su casa), si en un
determinado momento tiene necesidad de recibir la visita de una persona,
a quien, propiamente quiere atender bien, para brindarle toda la atención
de simpatía emocional que merece o necesita. La persona dice, por
ejemplo: “Mañana viene el maestro de nuestros hijos a visitarnos. No es
posible que venga a encontrar la casa toda desordenada y toda sucia. De
manera que voy a ponerme a limpiar la casa entera, y a ordenar todas
las cosas, para que cuando venga el maestro, podamos brindarle la
atención que él se merece…”.

Podemos mencionar otra clase de estrategia para actuar dentro del

mundo de la simpatía emocional, tiene que ver con acercarse a personas
maltratadas por ciertas circunstancias de la vida. Aquí se trata de
involucrarse en actividades más comunales, más a nivel de fundaciones
(instituciones que atienden niños huérfanos o ancianos, o instituciones
que atienden a personas con problemas de alguna clase de adicción). Aquí
estamos hablando de necesidades que necesitan ser cubiertas y, por las
cuales el pago será la gratitud. Como EJEMPLO de estas situaciones,
podríamos poner la atención de un hogar de ancianos o un orfanato.

87
 EL VOLITIVO ACTIVO (CORRESPONDE A LA
CABEZA)
Y por último, se trata de entender cómo se manifiesta la “actividad”
dentro del mundo volitivo (la VOLUNTAD).

No hay mejor manera de describir la FORMA en que se manifiesta la

ACTIVIDAD dentro del mundo volitivo, sino diciendo que se trata de una
ACTIVIDAD para la conquista. No olvidemos que esta tipología
corresponde al ESPACIO volitivo. El ESPACIO (la LIBERTAD espacial) hace
que estos tipos humanos sean sumamente ACTIVOS; esto sucede porque
el ESPACIO, invita a la conquista. Esta ACTIVIDAD de conquista, cuando se
ve en términos prácticos, significa simplemente, ver más allá de lo que
normalmente una persona puede ver. Sin embargo, esa ACTIVIDAD (que
más bien puede llamarse impulsividad), es necesariamente temeraria; no
hay TEMOR porque ellos no ven como la realidad última su cuerpo o los
cuerpos, sino que ven como realidad última un ESPACIO que puede
integrar o desintegrar la materia en cualquier momento. Eso genera
ACTIVIDAD temeraria. Son valientes, impulsivos, arriesgados, atrevidos,
osados, imprudentes, irreflexivos, aventurados, cuando expresan esa
impulsividad hacia la actividad. Esta ACTIVIDAD temeraria hace que estas
personas sean muy propensas a los accidentes. No le tienen miedo a la
realidad material. Esa temeridad cuando se ve en otros niveles de
manifestación, también genera personas de mucho valor para la violencia,
para el combate y para la guerra. Diríase que son guerreros, son como
héroes, como guerreros heroicos. Se lanzan a pelear —ya sea

88
heroicamente o criminalmente (los detalles de esto los veremos más
adelante).

Con lo que se ha dicho anteriormente podemos formarnos una idea

preliminar de lo que se está tratando de explicar con este CONCEPTO de
“activo”.

89
 CAPÍTULO X
MODALIDAD PASIVA
Ahora corresponde hacer un análisis, acerca de la modalidad “pasiva”,
semejante al que acabamos de presentar con respecto a la modalidad
activa. Esta modalidad pasiva también se manifiesta en cada una de las
divisiones que corresponden a cada uno de los cuatro mundos tipológicos
que existen.

Por el momento vamos a analizar brevemente, las principales

características de la modalidad pasiva.

LO PRIMERO que debe notarse, con respecto a la modalidad pasiva es que

dicha pasividad está centrada en la interioridad del ser humano mismo.
Esto significa que se puede recorrer y observar el mundo externo (en toda
su diversidad) y unificarla por medio del YO interno. Es querer hacer de la
parte (nuestra interioridad) el centro de toda la realidad. Se trata del
“antropocentrismo”. Allá afuera, el todo está fragmentado, pero YO estoy
unificado en mi interior. YO unifico el todo externo, mediante la
GENERALIZACIÓN que surge de mi interior.

LO SEGUNDO que cobra importancia en la modalidad pasiva, es una

especie de “indiferencia, o cinismo, con respecto a los sucesos externos,
que al final no tienen nada que ver conmigo. Mientras el todo (la realidad
externa) se desarma allá afuera, YO me conservo íntegro en mi
interioridad.

90
LO TERCERO que surge en esta modalidad pasiva, es una tendencia más
natural a la enemistad. Al estar los demás fragmentados, y no adaptarse a
las condiciones (inconscientes) de mi interioridad, vienen a constituirse en
enemigos. Es decir, se trata de seres que no se adaptan a las condiciones
de mi interioridad. Esto se resuelve, cuando en dicha sociedad
fragmentada, todos trabajan en cooperación a una corriente universal que
los alimente a todos por igual.

COMO CUARTA característica de análisis, dentro de esta modalidad pasiva,

surge una “comunión” de la realidad externa con la realidad interna (mi
espíritu). Es darle cabida dentro de nosotros (humanos), a la Eternidad,
que corresponde a la totalidad (allá afuera). Es crear una igualdad entre el
exterior (infinito), y lo interior (mi espíritu).

COMO QUINTA característica de la modalidad pasiva, surge la frustración,

el aislamiento, la separación. La modalidad pasiva exige que la realidad
externa se adapte a la realidad interna. Esto genera, falta de
comunicación, locura, dificultad de integración, falta de DESEO de
comunicarse.

COMO SEXTA característica, se produce dentro de la modalidad pasiva, y

como una solución al problema anteriormente planteado, DESEOS de
conexión, solidaridad, fiesta, disfrute, convocación de ALEGRÍA, utopía
festiva.

91
COMO SÉPTIMA característica surge dentro de la modalidad pasiva, la
consciencia de la “originalidad” de cada uno de los participantes, dentro
de la corriente universal. El que se separa del grupo, es porque es
totalmente único y especial (original). Se trata de alguien que alimenta la
corriente de unificación, una manera única, impresionante, y especial
(originalidad).

COMO OCTAVA característica de la modalidad pasiva, está el hecho de

aprender a “actuar bajo de agua”, aprender a succionar sin ser notado,
aprender a “jugar la vuelta”, en cierta clase de relaciones humanas.

EL MATERIALISTA PASIVO (CORRESPONDE

AL CUELLO Y GARGANTA)
Una persona pasiva en el mundo material, es una persona que va a vivir la
inercia. En este caso no estamos hablando de un trabajar, tampoco
estamos hablando de un transformar. No se trata de realizar actividades
físicas para realizar alguna obra material. Aquí se trata de dejar las cosas
como están; funcionando de acuerdo al orden natural. Es lo que sucede en
un campo, donde se encuentra una variada cantidad de especies
vegetales. Aquí se encuentra una conexión de dependencia de las plantas
con respecto al suelo y con respecto a otras plantas. Existe una conexión
orgánica. Se trata del árbol que tiene sus raíces metidas en el suelo. Ese
mismo suelo tiene albergadas algunas lombrices, y algunas bacterias. En
esas situaciones se produce una aceptación pasiva. No se trata de
transformar la materia, sino simplemente de dejarla como está. En otra
parte de nuestra obra, cuando estudiemos esto con más detalle y

92
profundidad, vamos a entender cómo se manifiesta esto dentro de la
psiquis humana. Veremos que esa concepción del mundo lleva a la
persona a adoptar todo un rango de “costumbres” que tratará de
conservar durante toda su vida.

EL MENTAL PASIVO (CORRESPONDE A LA

PANTORRILLA)
Esa misma pasividad en la mente se manifiesta por el RESPETO a las
formas ya dadas. En el caso de la mente en el ESPACIO, estamos hablando
de un proceso PASIVO —sólo se vive y se interpreta la materia ya creada,
ya transformada en formas, vista en un escenario único. Este escenario
será olvidado y la persona se transportará a uno nuevo que deberá ser
interpretado en el presente, despidiéndose del PASADO. Este tipo
corresponde a una persona a quien le gusta apreciar (contemplar) la
FORMA de los objetos y los ambientes; aprecia la FORMA que tienen en su
totalidad. Estamos hablando de una idea fija que se crea por la
contemplación de las formas (castillos) ya construidos y fijos en sus formas
ya dadas. La persona ACTIVA mental (explicada anteriormente) es una
persona que va a construir las formas, por ejemplo, esculpiendo una
estatua existente dentro de un bloque de piedra. En el caso de la persona
mental pasiva, no se trata de esculpir la estatua, sino que, en todo caso,
de “apreciar” la estatua ya esculpida.

Surge la pregunta de ¿cómo puede esta persona incorporar las diversas

experiencias de diversos escenarios a su ESPACIO interno, a su ESPACIO
mental, a su “pasividad” mental? La única manera como lo puede lograr es

93
ayudándose a encontrar cuáles son las ideas o las estructuras mentales
que tienen una similitud (lo que no cambia) en cada una de las
experiencias; es decir, buscando la manera de encontrarles un patrón que
las generalice. Se trata de buscar cómo puede encontrarse ese criterio de
GENERALIZACIÓN, que surge de su fijación mental, y que está presente en
todas y cada una de las experiencias que le ha tocado vivir una tras otra.
Debe entenderse que estos criterios de GENERALIZACIÓN tienen que
estructurarse en el área puramente mental, dentro de la fijación
(pasividad) mental. Es decir, en el interior mental fijo (pasivo) de este tipo
humano. Como lo veremos detalladamente, en otra parte de nuestro
libro, este tipo de persona es la que tiene la mayor habilidad para crear
generalizaciones. Buscan un hilo de GENERALIZACIÓN mental que se
adapte a la idea fija de su mente. De manera que este tipo humano es
alguien que contempla las formas. Es como entrar a ver una obra
arquitectónica, exquisitamente bella y bien diseñada, y sentarse a
“apreciarla”, a contemplarla, sin pretender cambiarla, ni desestructurarla;
se trata simplemente de contemplarla tal como está.

EL EMOCIONAL PASIVO (CORRESPONDE A

LOS ÓRGANOS SEXUALES)
Ahora bien, ¿cómo se manifiesta la pasividad en el mundo emocional?
En este mundo emocional PASIVO la persona trata de encontrar un
acercamiento o unificación emocional con otra persona, pero esto lo va a
lograr por un procedimiento que le permita usar la realidad objetiva
externa de una manera pasiva, y simplemente convirtiéndola en “trampa
emocional”. Esto no siempre resulta fácil, pero sí posible cuando se

94
planifica apropiadamente. Cuando ellos consideran que las barreras hacia
el CORAZÓN de la otra persona son muy difíciles de franquear, pueden
usar recursos para abrir las cerraduras de esa psiquis. Estos recursos
tienen que ver con situaciones en las que probablemente se tenga que
avergonzar a la otra persona.

Cuando decimos recursos queremos decir ESTRATEGIAS para lograr que

una persona haga algo sobre lo cual nosotros podamos, en un
determinado momento, apoyarnos para PODER aludir a las acciones de
esa persona (estamos, pues, hablando de cierta manipulación o trampa).
Se debe de manipular para que la persona reaccione de cierta manera
(emocionalmente) y así podremos saber de qué manera podemos
acercarnos emocionalmente a esa persona. Es decir deberemos hacerla
caer en nuestra trampa.

Ahora bien, por qué es que por medio de la manipulación o trampas, este
tipo puede saber cómo acercarse emocionalmente a la otra persona. Lo
sabe porque él mismo crea las circunstancias que van a generar esa
reacción emocional (por medio de la trampa). En otra parte de nuestra
obra pondremos ejemplos de la manera como se planifican y se elaboran
esas trampas emocionales; pero por el momento nos basta con decir que
se trata de una situación pasiva en la que simplemente se espera que la
presa “caiga en la trampa” (emocionalmente hablando).

EL VOLITIVO PASIVO (CORRESPONDE AL

CORAZÓN)
95
Ahora trataremos de entender cómo se manifiesta la pasividad en el
mundo volitivo (VOLUNTAD). En este mundo la pasividad se manifiesta de
una manera muy simple, siguiendo el principio de “VIVIR Y DEJAR VIVIR.”
Esto implica el hecho de no tratar de inmiscuirse en la vida de los demás,
no tratar de alterar la FORMA en que los demás conducen su vida.
Simplemente se trata de “VIVIR Y DEJAR VIVIR…”.

Esta actitud de “VIVIR Y DEJAR VIVIR”, es como la circulación de la sangre

dentro del cuerpo humano, que se mantiene viviendo (por su movimiento
vivo) y al mismo TIEMPO deja vida por donde quiera que circula. A esta
persona le gusta vivir pues al ser TIEMPO y ser volitivo, es vida, pero al
dejar que aquello allá afuera se mantenga sin ser tocado o alterado, está
manifestando la modalidad pasiva (inercia). Ya hemos dicho que la
VOLUNTAD siempre se relaciona con la vida; y si es TIEMPO, con mayor
razón es vida, de manera que a ellos les gusta vivir. Como ellos ven esa
misma potencialidad de vida en otros seres humanos, a ellos también les
gusta que otros vivan (los dejan vivir). De manera que uno de los lemas
centrales de las personas que se mueven en esta tipología es “VIVIR Y
DEJAR VIVIR” o “vive y deja vivir”. Cuando el espíritu humano está vivo y
palpitante en la expresión de la vida, no hay nadie ni nada que se oponga
a la LIBRE expresión de la vida, a la ALEGRÍA que procede del interior
creativo metafísico del ser humano, del espíritu humano, que es el que
genera todo el PODER para que el universo se movilice. Además, esta vida
al ser “intocable” (sin cambio, fija, pasiva), se mantiene en una especie de
“inercia metafísica” ya que es una vitalidad que no se puede extinguir, es
decir no está sujeta a las leyes de la entropía. Todo esto lo explicaremos
con detalles en otra parte de nuestra obra.

96
Ahora bien, aunque son personas a quienes les gusta VIVIR Y DEJAR VIVIR,
son muy estrictos en cuanto a las reglas básicas de conducta, para PODER
generar un estatus de comportamiento, una conducta que pueda servir de
“ejemplo”, y que sea lo suficientemente digna, y que además permita
mantener una visualización de RESPETO y seguimiento hacia el líder (por
la DIGNIDAD de ser PRÍNCIPE o heredero del rey).

97
 CAPÍTULO XI
LA MODALIDAD NEUTRA
La palabra “neutro” hace alusión a una mezcla de polaridades. Cuando dos
polaridades contrarias se mezclan, producen una neutralidad. Por
ejemplo, cuando un voltaje positivo se une con uno negativo, produce una
neutralización. Otro EJEMPLO de lo que es la neutralidad es la existencia
de una onda sinusoidal. La onda sinusoidal es una onda que transita por la
polaridad positiva durante un TIEMPO, y luego durante otra fracción de
TIEMPO, transita por la polaridad negativa. Puesto que “vive” ambas
polaridades a la vez, produce al final una neutralización. Esto significa que
no se mantienen de una manera definitiva en una sola polaridad, sino que
alterna constantemente de una polaridad a la otra.

En términos psicológicos, de acuerdo al estudio de las tipologías que

estamos estudiando, esto significa que la neutralidad es una mezcla de
ACTIVO y PASIVO. También podría decirse que es una mezcla de TIEMPO y
ESPACIO.

LO PRIMERO que esto genera es DUALIDAD, ya que vive, por así decirlo
ambas polaridades una y otra vez.

LO SEGUNDO que genera es contradicción, ya que vive dos polaridades

contradictorias. Esta generación de contradicciones y DUALIDADES
produce DUDA, INCERTIDUMBRE. También produce contradicciones entre
la VERDAD y el error, entre lo útil y lo inútil, entre orientación y

98
desorientación, entre agradable y desagradable, entre inferior y superior,
entre lo bueno y lo malo, etc.

LO TERCERO que produce es multiplicidad, ya que el dos se puede partir

en cuatro, y el cuatro en ocho, etc. (Pitágoras). Esta multiplicidad genera
consciencia de lo social, de manera que las tipologías que se movilizan en
esta modalidad, son tipologías cuyo trabajo tiene muchas connotaciones
sociales.

LO CUARTO que produce es consciencia de la contradicción entre lo

interno y lo externo. Esto quiere decir, consciencia entre lo grande y lo
pequeño, entre lo parcial y lo infinito, entre el microcosmos y el
macrocosmos, entre el hombre y Dios.

LO QUINTO que se produce, por todo lo anteriormente mencionado (en

cuanto a DUALIDAD, contradicción, multiplicidad de experiencias, etc.), es
un estado de “relatividad”, con lo cual se quiere decir que la VERDAD
depende del punto de vista desde el cual se evalúe. Lo mismo puede
decirse de la utilidad, del agrado o desagrado, del valor de la conducción
de un líder o gurú, del bien y del mal, etc. El lector no debe escandalizarse
de estas aseveraciones, ya que si no pertenece a alguna tipología neutra,
es probable que se sienta confundido en cuanto a la relatividad de la
VERDAD o de los criterios del bien y del mal. Sin embargo, esto es una
realidad para las tipologías que viven en esa dimensión neutra (dual). En
otra parte de nuestra obra, explicaremos con todo detalle estas
modalidades. Por el momento solamente estamos proporcionando al
lector, algunas ideas básicas y generales.

99
LO SEXTO que produce es mediumnidad, entre los hombres y los hombres.
También se produce mediumnidad entre Dios y los hombres.

LO SÉPTIMO que produce es una inversión en el análisis de las causas, de

los diferentes fenómenos de la vida. Es como decir “…Ahora los patos les
disparan a las escopetas…”.

LO OCTAVO que produce es una mecánica de manipulación entre las

relaciones humanas. Lo que esto significa es que se movilizan (en oculto),
ciertas situaciones o circunstancias, para obligar a alguien a hacer algo, o
bien obligarlo a ser acusado o señalado de algo (MANIPULACIÓN).

EL MATERIALISTA NEUTRAL (CORRESPONDE

AL INTESTINO)
En el mundo materialista esta neutralidad se manifiesta por la tendencia a
evaluar las sensaciones que producen agrado o desagrado. En este caso
estamos hablando de la relatividad de la utilidad. Siempre surge la “duda
de utilidad”, en el sentido de que siempre es válido preguntarse, si una
cosa aparentemente inútil (basura) puede considerarse útil desde otro
punto de vista. Es decir las cosas pueden ser útiles, según el punto de vista
comparativo desde el cual se les vea. Una enormidad de “basura” puede
ser reciclada y convertirse en material útil. La basura orgánica, puede
procesarse y convertirse en abono útil, etc.

100
Si hablamos de mediumnidad, que se manifiesta en este tipo de tipologías
neutrales, veríamos que la persona materialista neutra es una especie de
médium entre Dios y los hombres. Esta mediumnidad se produce al ser
una especie de canal de provisión entre el PODER proveedor de Dios y los
hombres (grupos sociales) que son receptores de dicha provisión.

EL EMOCIONAL NEUTRAL (CORRESPONDE A

LOS PIES)
En el mundo emocional, estamos hablando de la relatividad del valor del
CONSEJO (proporcionado por un consejero). Si lo vemos desde el punto de
vista de la relatividad, notamos que un determinado CONSEJO,
proporcionado a una determinada persona, puede tener poco valor para
dicha persona, pero mucho valor para otra persona. Por ejemplo, algún
CONSEJO relacionado con hábitos y COSTUMBRES alimenticios, puede ser
de gran valor para una determinada persona. Un EJEMPLO de valor del
CONSEJO, sería para alguien que tenga tendencia a la obesidad. Este
mismo CONSEJO puede ser de poco valor para alguien que no padezca de
este problema.

Si pensamos en la mediumnidad que se da en el mundo emocional,

estamos hablando de una persona que tiene la capacidad de llevar las
condiciones psíquicas redentoras, hacia alguien que las necesita. Este tipo
de acción se puede realizar, cuando pensamos en la capacidad que tienen
estas personas para ponerse en los zapatos de los demás. Es decir, se está
hablando de una capacidad para introyectar (actuando de médium) la
psiquis de otras personas, y de esa manera, hacerse aptos para

101
COMPRENDERLAS en profundidad. Estas ESTRATEGIAS emocionales, para
redimir la psiquis de los demás, es algo que han aprendido de Dios, o de
un ser humano más elevado (evolucionado) que ellos; como podría ser un
determinado gurú.

EL MENTAL NEUTRAL (CORRESPONDE A LOS

PULMONES)
Ahora vamos a tratar de determinar cómo se manifiesta esta modalidad
neutral en la mente. Aquí el asunto está relacionado con los CONCEPTOS
de la VERDAD y la falsedad (mentira). Entre el error y la VERDAD surge una
relatividad que está relacionada con el grado de madurez de la persona
que trata de determinar la verdad. Aquí surge también el problema de los
pensamientos opuestos, es decir las teorías contradictorias como el
idealismo en contra del materialismo. Cuando surgen estas corrientes
contradictorias cada posición RELATIVA cree ser poseedora de la VERDAD
absoluta.

Aquí se trata de la conducción de un grupo por medio de predicar la

“verdad”; y ésta tiene que ver con definir la VERDAD, y con separarla del
error. Vimos, sin embargo, que la VERDAD en esta tipología es una
cuestión de relatividad, de poder; la VERDAD la pueden cambiar, para
ellos mismos, dependiendo de las circunstancias. Por ejemplo, hoy
predican sobre lo importante que es respetar las corrientes del
catolicismo y luego meses más tarde se les va a oír usar argumentos
evangélicos en contra del catolicismo. Esto sólo por poner un EJEMPLO
sencillo y de fácil comprensión. Para ellos pues, no existe una VERDAD

102
absoluta y firme, o universal; sino que la VERDAD depende de lo que más
les conviene predicar en un determinado momento.

Si hablamos de la mediumnidad en el mundo de la mente, estamos

hablando de alguien que recibe la “verdad” de parte de Dios, y que es
capaz de transmitirla a otros seres humanos que están en espera, en
ansias de recibir esa transmisión de la verdad.

EL VOLITIVO NEUTRAL (CORRESPONDE A LA

CADERA)
En este caso nos vamos a encontrar nuevamente con una relatividad, pero
la relatividad de la que hablamos aquí es una relatividad que tiene que ver
con “la moral”. Tiene que ver con los criterios del bien y del mal. Desde
esta perspectiva, vemos que lo que bajo determinado punto de vista (o
perspectiva) se puede considerar bueno, desde otra perspectiva se puede
considerar malo. También sucede, muy frecuentemente, que lo que para
algunas personas es bueno, para otras es malo.

Las personas que se mueven en esta tipología tienen una elevada

conciencia moral; son como sensores MORALES de las actividades
humanas: Tienen una gran sensibilidad moral para evaluar las acciones de
otros seres humanos, en todos los sentidos posibles. Siempre pueden
juzgar si las acciones de los demás son “buenas” o “malas”. Sin embargo,
dentro de esta característica de ser sensores morales, de tener esta
VIRTUD y capacidad para censar la moral de las acciones y actividades de

103
otros seres humanos, se genera un fenómeno muy interesante que vamos
a analizar a continuación: Este fenómeno está relacionado con el hecho de
que ellos logran percibir que lo que hace que algo sea considerado
(individual o grupalmente) bueno o malo, depende mucho de la
apreciación RELATIVA de ese hecho en particular. Es decir, que una acción
realizada por alguna persona o algún grupo en particular, puede ser
analizada como buena o mala dependiendo, en gran manera, de “quién”
analice esa acción. También el que dicha acción sea buena o mala tendrá
una dependencia muy marcada con las circunstancias que promovieron
dicha acción. Ellos tienen esa capacidad de ver esas múltiples
posibilidades o perspectivas de análisis, siempre desde un punto de vista
de lo juicioso y moral.

En este tipo, al igual que en todos los de la CAUSALIDAD, se da la facultad

de ser un médium. Existe la tendencia natural a ser un mediador entre
Dios y los hombres. Se trata, no de mediar entre la mente de Dios y la
mente del hombre, sino, antes bien, entre la VOLUNTAD de Dios y la
VOLUNTAD del hombre. En este caso hablamos de la VOLUNTAD de Dios
expresada en ayuda real y auténtica, efectiva, pronta y oportuna hacia
aquellos que con fe y confianza toman la MANO de la VOLUNTAD de Dios
para ser ayudados. Tratemos de entender con mayor profundidad lo que
estamos tratando de decir. Cuando alguien es una persona que ha
madurado y evolucionado, que no se comporta como una bestia, sino que
aprende a afianzarse a la VOLUNTAD de Dios, servirá como un medio para
manifestar el PODER SOBRENATURAL de Dios hacia los hombres. Será un
obrador de eventos reales, pero SOBRENATURALES para el bien de la
humanidad. Se trata de la expresión viviente de la ayuda genuina

104
SOBRENATURAL de Dios en acción, sobre los diferentes grupos humanos.
Estamos hablando de una COMPARACIÓN entre la moral absoluta,
procedente de Dios, y una moral RELATIVA (RELATIVA tal como se da en
las relaciones de apreciación entre los seres humanos).

105
 CAPÍTULO XII
EVOLUCIÓN O CRECIMIENTO HACIA LA
TOTALIDAD
A ese proceso de recuperación de la Totalidad, por cada uno de los seres
desprendidos de la Eternidad, es lo que llamamos “desarrollo”,
crecimiento o evolución caracterológica. Se trata del proceso de
crecimiento, de seres separados de Dios, y que ahora anhelan retornar a
Él. El logro de ese retorno a la Eternidad, a Dios, es la lucha que deberá
aprender a reconocer cada una de las tipologías. En la medida en que un
determinado ser humano logra retornar a Dios, se convierte a sí mismo en
una “copia de Dios”, en una reproducción.

No debemos confundir este “retorno a la Eternidad”, con el CONCEPTO

de Nietzsche, quien habla de “el eterno retorno”. En realidad ese
CONCEPTO de Nietzsche, se relaciona más con la tendencia cíclica de los
fenómenos del universo, igual como lo describe Salomón en el libro de
Eclesiastés. Este CONCEPTO de Nietzsche, habla de los movimientos
cíclicos de los planetas, y también de los fenómenos cíclicos de muchos de
los movimientos que se manifiestan en nuestro planeta, tal como el ciclo
del agua, que viene de las nubes en FORMA de lluvia y retorna a las nubes
en FORMA de vapor, una y otra vez.

Para que el ser humano pueda alcanzar la Eternidad, tiene que escapar de
los ciclos decadentes del universo, del eterno retorno (Nietzsche); tiene
que escapar de la “entropía”, que de otra manera terminaría

106
aniquilándolo para siempre. Como ya se ha mencionado, este universo,
físicamente hablando, no tiene ESPERANZA. De manera que solamente
escapando de los círculos repetitivos, puede el hombre tener la
ESPERANZA de alcanzar la Totalidad.

Es debido a este imperativo, impuesto sobre el destino del ser humano (el
cual tiene la obligación de “escapar”) que la humanidad desarrolla
actitudes o impulsos heroicos, que nacen de una especie de
presentimiento, en donde se da cuenta de que su LIBERTAD sólo puede
ser alcanzada por la lucha en contra de un universo decadente. Veremos,
entonces, en nuestro estudio de las tipologías, en otra parte de nuestra
obra, que algunas tipologías son sumamente valientes y heroicas.
Personas a quienes no les importa, con tal de expandir la consciencia de
su ser, confrontarse con acciones heroicas. Acciones con las cuales pueden
comprometer, en ocasiones, la propia seguridad de su vida. Hablaremos
entonces del heroísmo. El heroísmos, es precisamente, ese ímpetu que
tiene el ser humano de “romper el círculo” que le impone el universo
físico, para PODER tener acceso a la Eternidad, o bien, dicho de otra
manera, para tener acceso a Dios.

LAS MODALIDADES DE RELACIÓN

Lo que es sumamente importante entender en este momento, es que la
relación que tiene el ser humano con ese algo que llamamos la Totalidad,
o bien que llamamos Dios, hace que surjan tres modalidades de relación.
Las modalidades ACTIVA y pasiva, surgen porque hay una confrontación
entre la parte (el ser humano) y el Todo. También se produce una

107
confrontación entre la interioridad y la exterioridad. Sabemos que una de
dichas modalidades de relación es la modalidad activa, luego tenemos
otra modalidad pasiva, y de la mezcla de estas dos, surge una tercera que
es una modalidad neutra (o DOBLE). La modalidad neutra surge por la
necesidad de vivir ambas realidades, la interna y la externa. Surge por la
necesidad de vivir la parte y el todo, por ser humano y divino a la vez.

Como veremos, dichas modalidades, son sólo una manera diferente de

nombrar a lo que ya hemos mencionado con respecto al TIEMPO, ESPACIO
y CAUSALIDAD. De manera que es importante, desde este momento, que
entendamos el CONCEPTO de ACTIVIDAD (acción) y el CONCEPTO de
pasividad (recepción), relacionados con la FORMA en que actuamos de
adentro hacia afuera, o bien relacionado con la FORMA en que recibimos,
de afuera hacia adentro. Estos CONCEPTOS están relacionados, de alguna
manera con esa confrontación de la parte con el Todo, o bien de la
interioridad con la exterioridad.

Vamos a tratar de explicar estos CONCEPTOS, con un poco de más

claridad. Si nosotros pensamos en términos de la parcialidad de un ser
humano, visto en términos de su parcialidad espacial, vemos que el ser
humano, con su naturaleza parcial y “pequeña” que no sobrepasa los dos
metros, se confronta con un universo (externo) que pareciera tener una
tamaño que, dicho con simpleza, pareciera “no tener fin”. Está
confrontándose con un universo que es “infinito”, en cuanto a su
dimensión espacial.

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 INTERIORIDAD Y EXTERIORIDAD
Cuando hablamos de esta confrontación entre la parte y el todo, nos
hacemos conscientes de la “interioridad” del ser humano y la exterioridad,
que corresponde al cosmos que tiene frente a sí. De manera que ese ente
externo que llamamos universo es sencillamente infinito. Ese algo que
está más allá de la consciencia interna, es algo que vemos frente a
nosotros, es a lo que le llamamos “la exterioridad”.

De manera que aquí sucede algo, que diferencia diametralmente al ser

humano de los animales. Según ya se ha mencionado anteriormente, los
animales no pueden diferenciar su interior de su exterior. Para un animal
el interior y el exterior, son la misma cosa. Su consciencia (limitada) y nada
semejante a la del hombre, no puede establecer una clara diferencia entre
lo que es su interior y el exterior. Para un animal, exterior e interior, son la
misma cosa. De manera que un animal no puede actuar por convicción
interna, sino solamente por condicionamientos externos, perfectamente
diseñados para cada uno de los diferentes tipos de animales. Un animal
vive como si estuviera en un incesante sueño.

La única manera, mediante la cual un animal podría crearse un interior, es

por medio de la consciencia de un “YO”, y eso es precisamente lo que un
animal no puede hacer. Los animales no tienen yo. Los animales viven
fundidos en una consciencia única, donde el interior y el exterior se
funden en una sola realidad. Esto significa que los animales no son
independientes de su exterior; viven como hipnotizados por cada uno de
los sucesos y de los fenómenos que suceden allá afuera.

109
Ahora bien, el ser humano sí tiene una consciencia bien marcada de lo que
es su interior y su exterior. De manera que cuando, en otra parte de
nuestra obra, estudiemos las diferentes tipologías, vamos a tener que
estudiar de una manera detallada cómo se manifiesta ese interior (el yo)
en cada una de las tipologías; pero también será necesario estudiar cómo
se manifiesta el exterior para cada una de las interioridades
correspondientes a cada una de las tipologías. Lo que esto quiere decir, es
que cada interioridad especial, tiene una exterioridad, también especial.
Esto lo estudiaremos en detalle en otra parte de nuestra obra.

MANIFESTACIÓN DEL YO EN CADA UNA DE

LAS TIPOLOGÍAS
Vemos entonces que esa manifestación interna, que se da por la
confrontación entre la parte y el todo, es también lo que hemos llamado,
a lo largo de esos estudios, el “YO”. De manera que vamos a estudiar
detalladamente, el “YO” de cada una de las doce tipologías, y habremos
de hacer notar la manera en que se diferencia el YO de una tipología, con
respecto al YO de otra. Por supuesto, cuando no estamos conscientes de
esta diferencia, tendemos a creer que el YO se manifiesta de una manera
igual y semejante en cada una de las personas. Desde nuestro propio
punto de vista personal, “proyectamos” nuestro propio yo, y creemos que
las otras personas piensan, sienten o reaccionan igual como lo hacemos
nosotros. De manera que no podemos hablar de una consciencia del YO
que se pueda llamar universal, porque, simplemente, no existe.

110
 EL SUFRIMIENTO PSICOLÓGICO
Ahora bien, es interesante observar que es precisamente dentro la
consciencia del yo, que se empieza a manifestar lo que hemos llamado el
SUFRIMIENTO por el aislamiento del Todo. Como ya se ha mencionado,
cada tipología tiene un SUFRIMIENTO muy particular y exclusivo de su
propia naturaleza; y ese SUFRIMIENTO, automáticamente conduce a la
VOLUNTAD de poder. De manera que la persona va a desarrollar,
automáticamente, una metodología para PODER superar dicho
SUFRIMIENTO. Veamos esto con un EJEMPLO sencillo, si una persona está
sentada y le cae encima un objeto pesado que le produce algún grado de
dolor, es lógico pensar que dicha persona va a tratar de quitarse de
encima de su cuerpo, el objeto que le está causando el dolor o la molestia.
Veamos otro ejemplo: Si una persona se acerca a un objeto caliente y éste
la quema, es lógico deducir que la persona tratará de alejarse de dicho
objeto que le está causando el dolor agudo del calor. A ninguna persona le
gusta mantenerse en una condición que le esté produciendo algún tipo de
molestia o dolor. Psicológicamente, es lo mismo. Si un ser humano tiene,
dentro de su tipología, la tendencia a generar algún tipo de SUFRIMIENTO
psicológico, es obvio que dicha persona tratará de encontrar un medio
para superar dicho SUFRIMIENTO.

VOLUNTAD DE PODER
Es precisamente a través de esa metodología de superación del
SUFRIMIENTO, que el ser humano desarrolla el estado de consciencia que
lo hace apto para desarrollar su tendencia a la adquisición de “poder”,

111
como lo llama Nietzsche, “La VOLUNTAD de poder”. De manera que
vamos a notar que todas las tipologías tratan de mostrar un cierto grado
de dominio, sobre la realidad exterior, y también sobre otras personas, a
quienes ellos ven y observan allá afuera. Cuando nosotros vemos esa
tendencia de dominio sobre otras personas, lo que sucede, en muchos
casos, es que se está viendo a los demás como si fuesen “objetos”.

Esa tendencia de PODER o dominio sobre la realidad exterior, se

manifiesta de dos maneras. O bien se manifiesta de una manera
constructiva y contributiva para, el bien de la sociedad en general, o bien
se manifiesta de una manera destructiva para el círculo de personas que
rodean a la tipología en particular, o para la sociedad en general. La razón
de esto es que toda manifestación de PODER, siempre lleva incluidas las
dos posibilidades, en su accionar. O bien genera una manifestación
constructiva, o bien genera una manifestación destructiva. Pongamos por
ejemplo, la manifestación de las explosiones nucleares que se producen
en el Sol. Gracias a una constante manifestación de sucesivas
manifestaciones nucleares, en esta Tierra, podemos recibir el calor
necesario para hacer posible la manifestación de la ENERGÍA y de la vida
en todos sus niveles. Sin embargo, una sola explosión nuclear producida
en este planeta, tendría la capacidad de destruir, fácilmente, una ciudad.
De manera, que con ese pequeño ejemplo, vemos la DOBLE polaridad del
poder. En un caso tiene una manifestación altamente constructiva, y en el
otro tiene una manifestación altamente destructiva.

PODER Y RESPONSABILIDAD
112
El ser humano tiene que aprender a conducir de una manera constructiva
la manifestación de PODER que surge de su tipología en particular. Esta
conducción de PODER se conoce como “la regulación del poder”. Y es
precisamente por la diversidad de estas posibilidades, que un ser humano,
en la medida que cobra consciencia de un yo, en esa medida cobra
consciencia de la responsabilidad que conlleva el manejo de ese YO (y de
su correspondiente poder). Al cobrar consciencia de dicha capacidad
constructiva o destructiva, se hace consciente de una “responsabilidad
moral”.

CARÁCTER INTELIGIBLE Y DIVERSAS

MANIFESTACIONES
En esta introducción, comenzamos hablando del CARÁCTER EMPÍRICO y
del CARÁCTER INTELIGIBLE (CARÁCTER inteligente), lo cual quiere decir
con entendimiento. De manera que el estudio del CARÁCTER INTELIGIBLE
conlleva la capacidad de relacionar adecuadamente, todos estos
CONCEPTOS de SUFRIMIENTO, YO, CARÁCTER, interioridad, exterioridad,
moral, ley moral, objetos, personas (entes externos semejantes a mí),
mente, emociones, sensación, VOLUNTAD, cuerpos, formas, PASADO,
FUTURO, eternidad, y demás CONCEPTOS tal como han sido presentados a
lo largo de esta introducción.

CARÁCTER EMPÍRICO Y AMORALIDAD

Ya hemos mencionado que el CARÁCTER EMPÍRICO, es un tipo de
CARÁCTER que carece de moral. Por eso se ha mencionado que una

113
persona que no ha crecido demasiado en la consciencia de su CARÁCTER
INTELIGIBLE (moral), es una persona que puede actuar al margen de todo
criterio moral, dando énfasis solamente a las manifestaciones de sus
habilidades PSICOFISIOLÓGICAS, sin que estas tengan una dirección o
consciencia moral. De manera que este tipo de actuar, dependiendo del
escenario en el cual la persona se desenvuelva, puede tomar caminos con
tendencias muy destructivas. El CARÁCTER EMPÍRICO es, propiamente,
amoral (aunque no necesariamente inmoral). No es, como podría
pensarse, inmoral. Para ser inmoral, debería tener consciencia de la moral,
pero esto no es lo que sucede en realidad. Simplemente no tiene
consciencia de la orientación moral, ya que solamente desde la
PLATAFORMA del CARÁCTER INTELIGIBLE, es posible determinar si una
determinada acción, basada en las habilidades PSICOFISIOLÓGICAS, tiene
orientación moral o inmoral.

Esto es semejante a lo que sucede con los animales. Un león siente

hambre, busca su presa, la caza y la devora. El león no siente o tiene
consciencia de que esté realizando un acto inmoral. Simplemente actúa de
acuerdo a lo que sus habilidades nerviosas y físicas le indican y le
permiten.

De manera que una persona, cuando no ha madurado lo suficiente, desde

el punto de vista moral, puede manifestarse de esa manera amoral
también.

CONSTRUCTIVIDAD Y DESTRUCTIVIDAD
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Ahora bien, una vez que una persona cobra consciencia del PASADO, del
FUTURO, de la Eternidad, cuando empieza a tener consciencia de un
SUFRIMIENTO, y cuando empieza a tomar consciencia de una VOLUNTAD
de PODER, para PODER superar dicho SUFRIMIENTO, y luego de esto
empieza a tomar consciencia de su CARÁCTER moral, se empieza a dar
cuenta que una de las principales características de su CARÁCTER, es la
capacidad de darse cuenta de la necesidad de aprender a “regular” el uso
de su poder. Cuando un ser humano, no aprende a tener control del uso
de su PODER, cuando no aprende a regularlo de una manera metódica y
direccionada, se convierte en una “persona destructiva”. Por el contrario,
cuando una persona se hace consciente de que su PODER lo debe dirigir
de una manera regulada y controlada, esta persona puede volverse
altamente constructiva para la sociedad. Todo esto se va a estudiar
detalladamente y ejemplificado con toda claridad, en otra parte de
nuestra obra. Esto se va a hacer más claro, cuando se estudie la relación
que tiene la tipología que se esté estudiando y el respectivo órgano que
corresponde a dicha tipología. Vamos a ver, cómo, al cobrar la persona
una función constructiva correcta, empieza a desarrollar características
que son sumamente semejantes a las del órgano correspondiente.

CONSTRUCTIVIDAD E INTEGRACIÓN SOCIAL

De esa manera, cuando la persona se empieza a volver constructiva,
empieza a integrarse a un cuerpo. Estamos hablando en este caso de un
cuerpo social. Cuando esto empieza a suceder, vemos que la persona
empieza a vencer la “angustia existencial” (el SUFRIMIENTO, la alienación)
que tiene, porque sabe inconscientemente que todavía no FORMA parte

115
de una “Totalidad”. Pero en la medida en que el ser humano aprende a
conectarse con una totalidad social, en esa medida empieza a canalizar el
PODER que puede generar dentro de sí, de una manera constructiva; y de
esa manera empieza a sentir un poco de alivio y un poco de paz con
respecto a esta angustia que le afecta de una manera muy personal, y que
está relacionada con su propia tipología. Angustia que en momentos
previos la hizo sentir que es un ser aislado de la “Totalidad”.

Este aislamiento, del que algunas veces las diferentes tipologías pueden
experimentar, algunos le llaman alienación. Por eso es que la tesis de este
filósofo que mencionamos unas páginas atrás, don Marco Tulio Gonzales,
es una tesis que hace alusión, precisamente a este asunto de la alienación.
El nombre de dicha tesis es: “Las categorías de alienación y totalidad en
los escritos prefenomenológicos de Hegel”. Dicha obra publicada en 1997
está actualmente en los archivos de la biblioteca de la Universidad de San
Carlos de Guatemala. Puede encontrarse también en la biblioteca digital
de dicha universidad.

En dicha tesis, don Marco Tulio, saca a luz el fenómeno de la alienación,

en contra del fenómeno de la Totalidad. Dicho análisis, nos muestra que
todo ser humano es parcialmente una parte de dicha Totalidad, y que no
es posible llegar a convertirse en la Totalidad, cuando somos solamente
una parte del cosmos. Volviendo al tema de nuestras tipologías, queda
claro que el ser humano tiene que vencer el SUFRIMIENTO, tiene que
vencer la alienación. Esto lo puede lograr desarrollando cierta VOLUNTAD
de PODER (Nietzsche). Todo ser humano que aprenda a desarrollar su
VOLUNTAD de PODER, y al mismo TIEMPO aprenda a dirigir dicha

116
VOLUNTAD de PODER, puede volverse sumamente constructivo en
beneficio de la sociedad en la cual le toca vivir. Al hacerlo de esa manera,
se integra, es decir pierde esa sensación de aislamiento, esa sensación de
alienación.

EVOLUCIÓN CARACTEROLÓGICA E
INTEGRACIÓN SOCIAL
Y con esto estamos entendiendo algo más, el ser humano para PODER
sentirse completo y realizado, tiene que integrarse a una sociedad, o a una
agrupación social. En otras palabras, el ser humano no nació para vivir
aisladamente. Quizás estos mismos sentimientos han invadido la
consciencia de Dios. Imaginémonos por un momento que Dios ha vivido
eternamente Solo. Es altamente probable que esos mismos sentimientos,
de desear vivir en una agrupación familiar, hayan invadido la mente de
Dios.

Los seres humanos, al menos durante esta fase de desarrollo, que se está
manifestando aquí en la Tierra, no podemos aislarnos, porque el
aislamiento, lo único que va a producir, es más alienación. De manera que
necesitamos aportar nuestros talentos y nuestras habilidades, para
poderlas dar como una manifestación de integración, dentro del grupo
social en donde participamos. De esta manera podremos sentirnos parte
de un cuerpo, de un todo. En otras palabras tenemos que estar
incorporados en un cuerpo social; de la misma manera que el cuerpo
humano tiene sus respectivos órganos. De allí que nosotros,
individualmente, tenemos que venir a constituirnos en un órgano de un

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cuerpo social, de tal manera que vengamos a ser, en cierta forma,
“órganos” de un cuerpo. Por eso es que el título de este libro es: “El
cuerpo de Cristo”.

En la siguiente parte de nuestra obra, cuando empecemos a estudiar cada

una de las tipologías que están desarrolladas en este trabajo, veremos,
como cada una de ellas, encaja perfectamente con uno de los respectivos
órganos del cuerpo humano. Dicho estudio será una aventura
interesante... ¡fascinante...!

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