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Pablo precristiano. Crítica a Martín Hengel (I) Domingo, 9 de diciembre

25.03.07 | 17:51. Archivado en Pablo de Tarso BUSCAR Blog Web

Editado por
Como es un tanto larga, divido en dos partes la Antonio Piñero
Autor
crítica al libro de Hengel. Mañana "colgaré" la Contacto
segunda y última parte
A pesar de la humildad de la puesta en escena en
forma de hipótesis de la reconstrucción histórica, la
obra de Hengel que hemos comentado en nuestra
primera entrega está llena de ironía y sarcasmo -
en mi opinión totalmente innecesarios- contra los
colegas que adoptan una postura más crítica
respecta a la obra de Lucas: la crítica radical es, a veces, irracional (p.
10) -opina Hengel-; H. Stegemann no conoce bien las fuentes (p. 57);
G. Strecker no se ha leído convenientemente a Flavio Josefo y
desconoce las últimas investigaciones sobre los posibles habitantes de
Síguenos
Jerusalén (p. ej., p. 79); el profesorado moderno de las facultades de
Teología ignoran lo que es ir directamente a las fuentes, basándose en
bibliografía secundaria (p. 103); apenas valen los argumentos
históricos entre ciertos estudiosos de hoy (especialmente, como es Blogs destacados
natural, los colegas de Hengel, de la escuela protestante liberal Guillermo Gazanini Espinoza
Presupuesto 2019, la gran prueba de
alemana) ya que funcionan con el a priori de que Lucas es un mal AMLO
historiador (p. 176), etc., etc. Francisco Baena Calvo
EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.
En nuestra opinión, y a pesar del denodado esfuerzo de Hengel por Angel Moreno
demostrar lo contrario, el centro del problema en torno a la primera II Lunes de Adviento

estancia jerosolimitana de Pablo -testi¬moniada sólo por Lucas- Vicente Haya


¿Qué significa “Hasta la consumación del
permanece aún sin resolver. La bien trabada argumentación del mundo”?
profesor Hengel (me parece admirable la solidez de su reconstrucción Ramón Hernández Martín
Audaz relectura del cristianismo (30). La
partiendo de ciertos supuestos) no nos llega a convencer en su familia como reto
Josemari Lorenzo Amelibia
conjunto. El núcleo de la dificultad radica en la discusión de Gál 1,13ss y VOLVER A EMPEZAR
en especial de 1,17-23. Hengel debería haber tratado el problema Francisco Margallo
absolutamente a fondo en las pp. 78-79, sin postergarlo al final Los santos no canonizados

(169ss), pues de la conclusión que se obtuviera ya de avance Jose Gallardo Alberni


Bach, coral BWV 685
dependería si merecía la pena o no seguir argumentando largamente
Agustín De La Torre
en pro de esa estancia previa de Pablo en Jerusalén y de su formación @elJartista_172
sinagogal farisaica en lengua griega, en la ciudad santa.
Así pues, pesar del hilo argumentativo del libro que comentamos, las César Luis Caro
claras palabras del Apóstol en Gál 1,17ss: "Ni subí a Jerusalén...", Siempre se puede prender una luz

"Personalmente era desconocido de la iglesias de Judea que vivían en > Todos los blogs de Religión
Cristo..." (v. 22) me siguen pareciendo imposibles de casar con el
relato de los Hechos canónicos. Es evidente que en una iglesia en sus Los más recientes
orí¬genes, tan exigua en su número de adeptos, se conocían Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
prácticamente todos los miembros de ella, sobre todo aquellos del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
sobresalientes por su celo y tempera¬mento y elaboración ideológica, Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
precisamente como Pablo. El v. 22 de Gál 1 ha de referirse sobre todo La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
a la iglesia de Jerusalén, la más notable entre las pocas que había a la 2018 = 1028)
¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
sazón en Judea. La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
Tampoco me resulta absolutamente claro que Rom 15,19b sea una (18-11-18) (1025)
argumento definitivo en pro de esa primera estancia. Hengel (p. 84) La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
refiere estas palabras a Hch 9,28, pero las discusiones con los El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
"helenistas" descritas en ese texto no encuentran hueco entre los Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
acontecimientos descritos en Gál 1,17-22. Rom 15,19b ("De forma que ¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
desde Jerusalén y, describiendo un círculo, hasta el Ilírico, he llevado el 18)
evangelio de Cristo hasta el final") tiene un sentido global, ?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
generalizante, en la acepción de "desde un extremo a otro", pero no es noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
una prueba irrefutable (de modo que haya que forzar y reinterpretar ¿Existe el original del primer evangelio (el de
Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
Gálatas) de una primera etapa en Jerusalén. copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
18)
El texto de Hch 8,3ss que habla de una persecución de Pablo "a la ¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
iglesia" permite una exégesis diversa a la propuesta por Hengel: el 2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
pasaje es situado por Lucas en el contexto de una persecución Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
anticristiana que comienza contra la iglesia de Jerusalén. Pero tras la Preguntas y respuestas.
dispersión de los creyentes por "Judea y Samaría", la frase adquiere un > Más entradas
tono general: no tiene por qué refererirse precisa y exclusivamente a
la iglesia en Jerusalén. Ciertamente esta persecución es histórica en el Categorías
sentido de que Pablo la admite en sus cartas y se denomina a sí mismo
"perseguidor"( Gál 1,13s), pero lo que está en juego en la discusión en Hechos Apócrifos de los Apóstoles
torno a la fiabilidad histórica de los Hechos de los Apótoles es Antijudaísmo
precisamente esa estancia previa de Pablo en Jerusalén que parece Antisemitismo
negada por la epístola a los Gálatas. Apolonio de Tiana y el cristianismo
Ateísmo
Aun tras la lectura de este libro de Hengel, el aumento del aprecio por Biblia en general
la verosimili¬tud histórica del relato lucano que de ella se desprende Biblia/Evangelios
CRISTIANISMO
no llega a despejar ese ambiente de desconfianza hacia Lucas que la Filosofía antigua
crítica ha incul¬cado a los modernos lectores de teología hasta los Gnosis y gnosticismo
tuétanos. Precisa¬mente la "tendencia" de Lucas a presentar una Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
Islam
imagen ideal de la Iglesia primitiva y el papel teológico que Jerusalén
Jesús histórico
tiene en su doble obra pueden haberle llevado a reconstruir a su Judaísmo
manera (en contradicción con los datos de Gálatas 1) la formación de Libros
Pablo, en la que tenía que desempeñar a priori un papel Libros / Islam
Maniqueísmo
prepon¬derante Jerusalén. La información de Lucas es unilateral de Orfismo
hecho. Pablo de Tarso
Palabras y conceptos
Sigue siendo una enorme dificultad la siguiente cuestión: ¿cómo es Religión y Mundo Contemporáneo
posible que un historiador que escribe sobre uno de sus héroes Religiones orientales. Budismo
principales 20 o 30 años después de su muerte ignore por completo la Sobre el autor
Textos Zen
fundamental correspondencia de éste (Hengel lo admite como un hecho
Zoroastrismo
seguro, p. 72) de la que se hacían copias para enviar a las diversas
iglesias? ¿Cómo es posible que Lucas dibuje a Pablo ya al final de su Hemeroteca
vida aún como un fariseo y un celoso defensor de la Ley (Hch 23,6)? Y Noviembre 2018
si es obligatorio admitir que el autor de los Hechos presenta bajo una L M X J
1
V
2
S
3
D
4
luz evi¬den¬temente errónea tres hechos cruciales de la vida de Pablo 5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
(1. La afirmación de un segundo viaje de Pablo a Jerusalén antes del 19 20 21 22 23 24 25
"Concilio de los Apósto¬les": Hch 11,29; 12,25, que contradice a Gál 26 27
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28 29 30
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1,17-2,1; 2. La información de Hch 15,7-21, según la cual Santiago y
Pedro fueron los primeros defensores de la misión a los paganos, que Archivo
contradice a Gál 2,15ss; 3. El contenido del decreto del famoso Diciembre 2018
"Concilio apostólico de Hch 15,23-29 que contradice palmariamente al Noviembre 2018
Octubre 2018
repetido en Gál 2,6-9), esta constatación nos sigue poniendo en guardia Septiembre 2018
contra la argumentación de Hengel en pro de que Lucas tenga Agosto 2018
ineluctablemente razón en 23,3; 26,4 y 23,6. Julio 2018

Hengel no explica en absoluto la flagrante contradicción entre Hch 26,4


-donde Pablo sostiene: "Mi estilo de vida desde la juventud, que
transcurrió desde el principio en mi nación y en Jerusalén, lo saben
todos los judíos" ("judíos" entendido como "Palestina entera" como
argumenta Hengel a propósito de Gál 1,22 en p. 171)- y el texto de Gál
1,22, que afirma sin lugar a dudas: "Personalmente era desconocido de
las iglesias de Judea (¡lo que incluye también Jerusalén!) que vivían en
Cristo". Hengel trata sin duda este texto (pp. 73ss; 108), pero desde el
punto de vista de las concomitancias con lo que afirma Pablo, no de las
diferencias. Y éstas son tan flagrantes que bastan para hacer
tambalearse toda la seguridad en esa estancia prolongada del Apóstol
en la ciudad santa, que se proyectó públicamente -según Lucas- hacia
"toda Judea". Tampoco queda clara la explicación de Hengel que trata
de conjugar la noticia de Hch 7,58 (Pablo era un jovencito, neanías,
cuando lapidaron a Esteban) con su propia reconstrucción cronológica:
Pablo tendría entonces de 25 a 30 años. Dudo mucho que Lucas hubiera
empleado el vocablo neanías para designar un joven doctor y experto
en la Ley de esa edad que pululaba por la capital enseñando a los
judíos que procedían de la Diáspora.
Saludos de Antonio Piñero
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