referencia en el tema del hombre. Comprende amplios y complejos campos del conocimiento. Al mismo tiempo hay que destacar el papel que cumple la educación como capacidad de ser del hombre y determinar cuando y como se transforma. La educación puede ser estudiada teniendo presente dos clasificaciones: el hombre como animal racional y el hombre como animal social y político.; el papel que representa esa virtualidad educativa transforma en hecho real de la naturaleza humana, apunta directamente a las formas sociales y culturales. El ser racional alcanza una determinada historia propia. Entre los marcos de lo racional y lo social quedan no destacados los planos biológicos, psicológicos, etc. El hombre es el único ser educable, que tiene el plano ontológico de su ser mismo (su educabilidad). Va a la esencia misma del sujeto, la naturaleza educativa, sustentada por la antropología científica del sujeto y sumada con la antropología filosófica, alcanza su plena determinación en la antropología educacional. Todo el desenvolvimiento del ser del hombre se expresa en su relación con los otros, se conecta directamente con su carácter social y político. La disposición del poder educarse se concreta dinámicamente a través de la permanente interacción entre cada sujeto y el medio físico, social, cultural e histórico.
2. Etimología del término y proceso
dialéctico.
Hay dos puntos de vista que son validos:
● Educare (criar, nutrir, alimentar) es el
proceso que se da de afuera hacia
adentro, por parte del educando que implica la captación de su entorno físico, social y cultural. ● Ex ducere (sacar, guiar, conducir)
expresa el desarrollo hacia fuera, que es
propio del núcleo vital del sujeto. Aparentemente hay una contradicción, pero el hombre se nutre de conocimientos que al mismo tiempo a haberlo aprendido lo da a conocer a otras personas. El hombre nace en una sociedad estructurada normativa e institucional, con un funcionamiento y por un proceso psicológico y social. Su crecimiento se expresa por distintas capacidades. La pautas del entorno familiar, primero y social, después, son tomadas por la mente humana de ciertas maneras. Su capacidad receptiva es un anticipo de una modalidad reflexiva con respecto así mismo. Al medio sociocultural, se manifiesta como la capacidad vital, dinámica y creadora que se caracteriza la naturaleza humana. El carácter creativo y transformador de la educación le permite al hombre comunicarse con los datos del medio ambiente y dar un sentido mas profundo a la existencia.
La educación es actividad formativa del
hombre, a través de la cual este alcanza su capacidad de elaborar nuevas formas de estructuras del medio ambiente natural, social y culturar, mediante su capacidad lógica-reflexiva. Tal es el caso de la capacidad emocional: amor-odio; simpatía-repulsión, etc. Se debe educar para que el hombre se forme con flexibilidad, desde el punto de vista intelectual, y con firmeza, desde el punto de vista emocional. Esto es para que pueda absorber los cambios que enfronta la sociedad moderna, en cuanto al desarrollo técnico.
3. Educación e historicidad.
La conciencia critica del hombre esta
permanentemente retroalimentada, con diferentes grados de intensidad. La conciencia histórica es alcanzada por el hombre a través de la educación problematizadora y reflexiva. El desarrollo del ser en la historia exige un permanente replanteo de los problemas educativos, en nuevos contextos limitado. A mitad del siglo XX intenta una reformulación del sentido de la educación, en función de los rasgos propios de una tecnocultura. Esta surge por causa del desparejo y imponente desarrollo tecnológico, que es una nueva forma de amenaza para la humanidad. Un problema cada vez mayor que corresponde a la denominada educación asistemático, es por influencia de los medios masivos de la comunicación social. Educación y técnica se ha denominado a la estructura conflictiva de la moralidad.
4. Educación y tecnología.
No se ha logrado explicitar los más graves
problemas de nuestra época: el poder de la técnica. Lo tecnológico parece desbordar tanto el saber filosófico, como el pensamiento científico. La organización de la democracia, como medio necesario de la libertad política en las sociedades masivas, de manera similar parece imponerse la necesidad de organización tecnológica para evitar la deshumanización del hombre. El poder tecnológico atenta contra la educación como máxima expresión del humano. La humanidad a pasado a dos grandes revoluciones culturales, por medio de la inteligencia técnica. Compensar las precariedades humanas naturales y la que transformo al hombre de recolector en producto de alimentos. La transformación se debió al saber de la falta ilimita de la técnica, esto revela un mayor bienestar de liberación del hombre. Por ultimo, es posible aclarar principalmente un subgrupo que integra la América Latina. Ellos participan de una tradición filosófica común en el ámbito de educacional. Tales países, económicamente subdesarrollados o en vías del subdesarrollo, soportan graves faltas del desarrollo tecnológico, la falta de este, puede significar su eliminación histórica. Una nueva filosofía de educación puede que despierte en los Estados de alto desarrollo tecnológico el permanente valor del humanismo; y que en los países latinoamericanos, fortalezca una conciencia critica- actuante, que les permita ser participe de las ventajas de la técnicas, sostenidas sobre una conducta que no por ser humanista, dejara de ser política y social.