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Un libro muy interesante sobre el islam Domingo, 9 de diciembre

30.01.07 | 07:15. Archivado en Sobre el autor, Libros / Islam BUSCAR Blog Web

Un libro muy interesante sobre el islam Editado por

Acabo de leer un libro que me parece sugestivo para el problema Antonio Piñero
Autor
candente del “diálogo entre civilizaciones”, que en muchos casos se Contacto

trata ni más ni menos que de un diálogo entre religiones. Es del famoso

teólogo Hans Küng, quien como sabemos, ha tenido grandes problemas
con el Vaticano. Su ficha es la siguiente:
Küng, Hans, El Islam. Historia, Presente, Futuro, Editorial Trotta,
Madrid, 2006, 847 pp. ISBN 84-8164-781-0 (en rústica). Existe
también una encuadernación en tela (ISBN 84-8164-869-8).
Traducción de José Manuel Lozano Gotor y Juan Antonio Conde
Gómez.
La lectura de este libro me ha impresionado sobre todo por dos
razones. En primer lugar por la amplitud del tratamiento del tema. El
autor ha procurado abordar todos las cuestiones y preguntas sobre el Síguenos
islam que pueden interesar no sólo a las personas cultas, sino al
hombre de la calle. No escamotea ninguna de ellas, y procura ofrecer
una respuesta nítida y serena a cada una. Algo así como “respuestas a Blogs destacados
todo lo que usted deseaba saber sobre el islam y no se atrevía a
Francisco Baena Calvo
preguntar”. EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.

En segundo, por el carácter pedagógico y claro del tratamiento: el Angel Moreno

II Lunes de Adviento
autor utiliza numerosas subdivisiones con ladillos aclarativos que
Vicente Haya
conducen al lector con facilidad por la senda de la exposición y de los ¿Qué significa “Hasta la consumación del
mundo”?
razonamientos. El libro tiene además, abundantes diagramas y Ramón Hernández Martín
resúmenes de cuestiones en forma de preguntas abiertas sobre los Audaz relectura del cristianismo (30). La
familia como reto
temas más importantes, que ayudan también mucho a la comprensión Josemari Lorenzo Amelibia
VOLVER A EMPEZAR
del lector. El lenguaje es nítido y la lectura no se hace pesada en
absoluto. Aun sin haber tenido en las manos el original alemán intuyo Francisco Margallo
Los santos no canonizados
que la traducción es buena, pues la lectura es coherente, fluida y
Jose Gallardo Alberni
agradable. Bach, coral BWV 685

Dada la amplitud de la temática tratada por Küng no me parece posible Agustín De La Torre
@elJartista_172
una crítica, ni siquiera somera, de sus abundantes tesis. Creo que el
César Luis Caro
mejor servicio para el lector puede ser ofrecer un panorama, no exento Siempre se puede prender una luz
de algún reparo, de su contenido.
El libro tiene un marcado y confesado propósito irenista, es decir, Gabriel María Otalora
pacificador: contribuir a la paz entre las religiones a base de un diálogo Santa María, la madre de Jesús

serio basado en un profundo conocimiento del “otro” desde dentro, es > Todos los blogs de Religión
decir, de un estudio a fondo, cordial, de la perspectiva de las otras
religiones, en este caso el islam. El autor aboga por el diálogo Los más recientes
interreligioso y por la búsqueda de una ética común entre las religiones Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
que permita un entendimiento básico que evite el temido “choque de del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
las civilizaciones”. Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
El primer área de conocimiento aborda el islam en sus orígenes y La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
trasfondo histórico: su imagen de religión controvertida desde el punto ¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
de vista de Occidente, y la contraposición entre un islam ideal y otro La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
real. El problema de los comienzos de esta religión se analiza por (18-11-18) (1025)
medio de una exposición histórica desde los orígenes: la situación de La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
Arabia hace unos cinco mil años, los restos del judaísmo y del El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
cristianismo en esa región y la figura de Abrahán como primer creyente Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
del islam (¡no Mahoma, sino Abrahán es el primer musulmán, puesto ¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
que es un ejemplo de aceptación de los principios básicos de éste, 18)
afirman los expertos!) ?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
La segunda parte se centra en el islam como fenómeno ideológico- noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
¿Existe el original del primer evangelio (el de
teológico. Son tres los temas tratados: 1. El Corán como libro y como Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
revelación. 2. El mensaje nuclear del islam y 3. Los elementos 18)
estructurales que lo vertebran. ¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
El primer tema explica las características del libro, el fenómeno de la 2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
Precisiones sobre la concepción de Jesús por
inspiración de su texto, según los creyentes, y el largo proceso de María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Preguntas y respuestas.
recopilación y edición del Corán definitivo.
> Más entradas
El segundo sintetiza la esencia del islam en una doble formulación: sólo
existe un Dios y su profeta definitivo, y ahora único, es Mahoma. La Categorías
mayoría de las gentes mantienen ingenuamente que los musulmanes
creen en un Dios, distinto del de los judíos y cristianos, al que llaman
Hechos Apócrifos de los Apóstoles
“Alá”, como si este vocablo fuese un nombre propio, ignorando la
Antijudaísmo
elementalidad de que esta palabra en árabe no significa más que Antisemitismo
“Dios”, a secas –se sobreentiende que el único que existe-, y que ese Apolonio de Tiana y el cristianismo
Dios es el mismo que el de la Biblia judía y el de la Biblia cristiana. Ateísmo
Biblia en general
El autor insiste con rigor en el teocentrismo del islam y en la Biblia/Evangelios
consecuencia respecto al ser humano: como criatura no puede adoptar CRISTIANISMO
Filosofía antigua
otra postura que la absoluta obediencia a la divinidad (en la práctica
Gnosis y gnosticismo
ésta se traduce en sumisión, a veces irracional y fanática a sus Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
autoproclamados representantes). Islam
Jesús histórico
El tercero: los elementos estructurales del islam aparecen claramente Judaísmo
explicados por el autor: la oración ritual y sus características, los Libros
rasgos del culto islámico, en el que brilla por su ausencia la falta de un Libros / Islam
Maniqueísmo
sacerdocio institucionalizado como en el cristianismo, los “tributos Orfismo
sociales” como la limosna, el tiempo anual de ayuno y la gran Pablo de Tarso
peregrinación a la Meca al menos una vez en la vida. Palabras y conceptos
Religión y Mundo Contemporáneo
El lector debe caer en la cuenta de que en sus mismos orígenes el islam Religiones orientales. Budismo
se presenta como una religión carente de una teología complicada, ¬al Sobre el autor
Textos Zen
contrario que el cristianismo que nace ya con una cristología bien
Zoroastrismo
constituida. El islam, por su parte, nace y se desarrolla como una
teología simple y sencilla, carente de mitos en su formulación esencial: Hemeroteca
no hay trinidad, no hay descenso y encarnación del salvador, ni una Noviembre 2018
compleja historia de la salvación que incluye el sacrificio cruento del L M X J
1
V
2
S
3
D
4
salvador, etc. 5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
La tercera parte del libro de Küng es una historia sucinta, pero más que 19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30
suficiente del islam. Esta historia presenta el necesario marco político y << < > >>

sociológico y el cambio de modelos ideológicos que controlan o son Archivo

resultado de los cambios: el paso desde la comunidad o umma
protoislámica al imperio árabe y su transformación en el paradigma del Diciembre 2018
Noviembre 2018
islam clásico – ya no necesariamente árabe- con pretensiones de Octubre 2018
religión exclusiva a la vez que universal. Septiembre 2018
Agosto 2018
En esta sección histórica tienen cabida también las cuestiones Julio 2018
ideológicas en las que bastantes lectores pueden quizá centrar su
interés: las grandes disputas teológicas de los principios del islam hasta
llegar a la suma teológica de Al-Gazzali y una cierta teología normativa
en vigor hasta hoy día; las escuelas jurídicas que forman el derecho
islámico, con valor teológico y legal hasta hoy día; la mística islámica y
el sufismo.
Como conclusión de esta parte histórica Küng se plantea una cuestión
candente para muchas personas hoy: ¿hasta qué grado ha sido
conformado el islam por los movimientos de la modernidad europea, a
partir sobre todo del siglo XVII? ¿Ha sido de algún modo modernizado
por la revolución científica e industrial, por la Revolución francesa y la
Ilustración?
En este apartado Küng reconoce el retraso evidente del mundo islámico
y árabe, pero afirma –no sin ánimo conciliatorio- que exageran los
críticos europeos que mantienen la tesis de que el Islam aún no ha
pasado prácticamente de la Edad Media. Küng señala aquellos aspectos
ideológicos en los que el islam ha sido influido (¿a su pesar?) por la
modernidad, y sobre todo efectúa una ponderada reflexión de lo que
supuso el renacimiento árabe del siglo XIX y las tensiones entre
paradigmas aún existentes de pensamiento y sociedad como
reformismo / tradicionalismo islámico; modernismo / nacionalismo
islámico; nacionalismo secular y arabismo supranacional.
El libro no concluye aquí. El autor tiene aún ánimos para exponer
cuáles son los “retos del presente” para el islam: la vía secularista, la
islamista y la vía socialista. Concluye que en el islam actual hay -vivas
y confrontadas- multitud de tendencias, lo que conforma un islam en un
perenne cambio, mucho más acusado de lo que creen la mayoría de los
occidentales.
Un apartado de esta sección abre las posibilidades al diálogo
interreligioso con “nuevos planteamientos teológicos para el diálogo” y
a un examen de las cuestiones teológico-especulativas en las que
puede haber cierta comunicación o confrontación interreligiosa: Jesús,
monoteísmo y trinidad, Biblia y Corán; la crítica a la Biblia y la posible
–y muy peligrosa- crítica al Corán… Küng se muestra más bien confiado
en las posibilidades de un acercamiento entre las hermenéuticas
cristiana e islámica de sus correspondientes Escrituras.
Aunque la distancia entre la moderna actitud cristiana, sobre todo la de
corte científico, ante la Biblia y la actitud tradicional hacia el Corán
parece inmensa, ésta no puede seguir siendo inalterable. No es
excluible una convergencia tarde o temprano entre islam y
cristianismo… lo que es, por otra parte, absolutamente necesario para
la paz mundial, según Küng. Para muchos lectores parecerá demasiado
ingenua por el momento la esperanza del autor de que relativamente
pronto triunfará la voz del acuerdo y de la armonía. Ojalá (del árabe,
wa [diptongo resuelto en o] ša [j] Allah: “Dios lo quiera”) sea así,
aunque muchos lectores se mantendrán escépticos.
Una última parte del libro (de las pp. 597 a la 733) aborda las
“posibilidades de futuro” y trata de los temas siguientes: la -posible y
deseable- renovación interna islámica; el futuro del orden jurídico
islámico; el futuro del orden estatal, económico, político y de vida
islámicos. Aquí se encuentra el lector con cuestiones absolutamente
interesantes y vitales para el mundo de hoy como son la reforma, aún
pendiente, de la shariah o ley islámica; los derechos humanos y su
aceptación por la teología musulmana; el trato a la mujer; la
educación; la no deseable unión de estado y religión; el islam y la
yihad, en muchos casos necesariamente traducible como auténtica
“guerra santa” contra los infieles, sobre todo cristianos y judíos; las
perspectivas musulmanas sobre un nuevo orden económico mundial en
donde se discute si estas ideas aportan alguna solución a los problemas
intrínsecos del capitalismo, y finalmente el futuro del orden islámico de
vida donde vuelven a plantearse los candentes problemas del
fundamentalismo en el mundo musulmán.
Hay que admirarse de la valentía y claridad del autor que no elude en
ningún momento los problemas y apunta soluciones a cada uno de ellos
tanto desde el punto de vista exterior, del observador cristiano, como
interior, del ideario estrictamente musulmán. El lector tiene abundante
materia de reflexión y, probablemente, de amable disensión.
Recomiendo encarecidamente este libro que me parece una excelente
reflexión y síntesis sobre tantas y tantas cuestiones sobre las que los no
especialistas no disponemos de adecuados instrumentos intelectuales
para emitir juicios ponderados. Éste libro los proporciona, por lo que es
muy bien venido.
Sentimos tan sólo que siendo este país una tierra de buenos arabistas
hayamos tenido que importar un producto que se podría haber
realizado aquí con iguales predicados de bondad.
Antonio PIÑERO
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