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Marta Pidevall , Ignasi Domènech Què és l’home?

1º Batx A Filosofia

ANTROPOLOGIA
Què és l’home? I. Calvino

Nuestros antepasados. El vizconde demediado. Madrid, Alianza, 1977. Síntesis del argumento,
con textos de las pp. 16, 41-42, 59.

Para saber que es el hombre partimos de la hominización, pero no solo hay que ver al hombre desde está
perspectiva, sino que hemos de pensar en todo aquello que nos humaniza; la humanización.

Los libros “de filosofía” como este plantean un problema que no aparece en los libros de otras materias; Que es la
filosofía?. Las diversas maneras de entender la filosofía dependen, en gran medida, de la pregunta formulada al principio;
Que es el hombre?. Según Kant, esta pregunta responde todas las demás.
¿Es el hombre actual un ser dividido, escindido, incompleto?. Y Calvino añade; El hombre total, ¿No es un mito
inalcanzable?; y el hombre dividido, ¿No será el más humano y real?

“Demediado, mutilado, incompleto, enemigo de sí mismo, es el hombre contemporáneo; Marx lo llamó alineado, Freud;
reprimido; se ha perdido un estado de antigua armonía, se aspiera a una nueva plenitud. El meollo de ideológico- moral
que quería conscientemente dar a la historia era éste” (p.397 de la edición citada)

“Recibió un cañonazo en pleno pecho”

“Los médicos cosieron, amasaron; quién sabe lo que hicieron.”

“Aquella mitad regresó a Terralba.”

“Estaba vivo y partido por la mitad”

“Ha regresado la mitad mala de Medardo.”

“Ojala pudiera partir todas las cosas enteras, así cada uno podría salir de su obtusa y ignorante integridad.”

“Estaba yo entero y todas las cosas eran para mí naturales y confusas, estúpidas como el aire: creía verlo todo y no veía
más que la corteza.”

“Habrás perdido la mitad de ti y del mundo, pero la mitad que quede será mil veces más profunda y valiosa.”

“Y tú también querrás que todo esté partido a la mitad y desgarrado a tu imagen, porque belleza y sabiduría y justicia
existen solo en lo hecho pedazos.”

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1º Batx A Filosofia

“Regreso la otra mitad Medardo, el lado bueno.”

“Eso es lo bueno de estar partido: el comprender en cada persona o cosa del mundo la pena que cada uno y cada una
tiene por su propia incompletez. Yo estaba entero y no entendía, y me movía sordo e incomunicable entre los dolores y
las heridas sembradas por donde quiera, allí donde, de entero, uno menos se atreve a creer.

“No soy solo yo un ser cortado y arrancado, sino tú también y todos. Y ahora yo tengo una fraternidad que antes, de
entero, no conocía: con todas las mutilaciones y las faltas del mundo…”

“La historia termina como tenía que terminar: los dos Medardos luchan por el amor de la campesina, y se hieren justo en el
lugar donde cada uno conserva la cicatriz del cañonazo que los dividió. Llega entonces el médico: los une y los cose. Así
volvió Medardo a ser un hombre entero, ni bueno ni malo, sino una mezcla de maldad y bondad.”

Conceptes afegits

ALIENAR: “Fer que (algú o una col·lectivitat) actuïn d’acord amb interessos que els són aliens per causa d’influències
ideològiques o de condicions socials, econòmiques o polítiques.”

REPRESSIÓ: “Procés o mecanisme psíquic mitjançant el qual resten inconscients determinats elements dinàmics de
l’activitat instintiva, per tal com aquests són penosos o perillosos per a l’individu, o hi són vistos, en virtut dels costums o de
la moral al seu entorn.”

És possible una ciència de l’home?

Max Scheler Foucault (principal representante del estructuralismo francés)

El puesto del hombre en el cosmos. Buenos Aires, Las palabras y las cosas. México, Siglo XXI, 1968. Fragmento de pp.
Losada, 1978, pp. 23-24 368-375

Cuantas más cosas sabemos acerca del hombre, más Este personaje nos lleva al extremo opuesto. Por supuesto que existe el hombre
problemático se nos vuelve éste y mas lejos estamos de (o, mejor, los hombres); lo que Foucault discute es que el hombre sea el objeto
comprenderlo. Max Scheler es considerado como fundador de la de las ciencias que dicen estudiar-lo. piensa que estas fragmentan al hombre y
antropología filosófica, rama de la filosofía que tendría como lo reducen a algo que está más allá de él (la estructura). Si hemos de buscarlo
finalidad principal el construir una idea unitaria del hombre a no lo encontraremos sino fraccionado y disuelto.
partir de las consecuencias parciales de las demás ciencias.
(esta pretensión ha sido discutida e incluso rechazada) Idea general; todo tipo de representación mental, incluso de las imágenes en
sentido estricto, la representación intelectual de un objeto (entonces es
sinónimo de concepto y se contrapone a la imagen) Aquí equivale a opinión,
doctrina y teoría.

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“Si se pregunta aun europeo culto lo que piensa al oír la palabra “En nuestros días lo que se afirma es el fin del hombre, el estallido del rostro del
hombre, seguramente empezarán a rivalizar en su cabeza tres hombre, su dispersión absoluta”
círculos de ideas”
“El hombre es una invención reciente y su fin está próximo”
“Primero, el circulo de ideas de la tradición judeo-cristiana”
“Segundo, el círculo de ideas de la antigüedad clásica”
“El tercer círculo de ideas es el círculo de las ideas forjadas por la
ciencia moderna de la naturaleza y la psicología genética”

“Según estas ideas, el hombre sería un producto final y tardío de


la evolución del planeta Tierra, un ser que sólo se distinguiría de
sus precursores en el reino animal por el grado de complicación”
La idea de hombre
Animal racional Aristòtil Pascal Morin

Fue Linneo el que, en la Política, VII. 12. 1332 b. Pensamientos, Ed. El paradigma perdido: el pasado
décima edición del Brunschvicg, 347 olvidado. Ensayo de
Sistema de la naturaleza “…hay tres cosas por las que los bioantropologia. Barcelona,
(1758), designó a la hombres se hacen buenos y “El hombre es una caña, la más débil Kairós, 1974 pp. 227 y 235
especie humana como virtuosos y esas tres cosas son la de la naturaleza; pero es una caña
homo sapiens. ¿Eso es lo naturaleza, el hábito y la razón...” pensante” Se han levantado voces de protesta
que somos: racionalidad, (Areté) respecto a si somos racionales y sabios
sabiduría? “Toda nuestra dignidad consiste, por y podemos encontrar-as en este texto
“… en él estas tres cosas deben tanto, en el pensamiento” (Areté) característico del autor contemporáneo
Deudores al pensamiento guardar armonía entre sí” llamado Morin.
griego, que valorizó la “Afanémonos, por lo tanto, en pensar
razón y consideró “Los hombres, en efecto, obran con bien: éste es el principio de la moral” “Lo que está muriendo en nuestros días
contemplativo y teórico al frecuencia de manera contraria a no es la noción del hombre, sino un
hombre (el trabajo manual los hábitos que han adquirido y a su Por lo tanto, el espacio y el tiempo concepto insular del hombre”
era para los hombres naturaleza a causa de su razón” no deben importarnos (el absoluto y
esclavos, es decir, no el infinito) “El hombre no puede verse reducido a
libres, los “menos su aspecto técnico de homo laber, ni a
hombres”). Los griegos su aspecto racionalístico de homo
situaron al hombre entre sapiens. Hay que ver también en el el
los dioses y las fieras y mito, la liesta, la daza, el canto el
afirmaron que tenía algo éxtasis, el amor…”
de ambos; animal pero
también racional.

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“El auténtico hombre se halla en la


dialéctica sapiens-demens”

La idea del hombre no esta muerta


como decía Foucault, pero la idea de
hombre fraccionado, mutilado y parcial
ya no es admisible. Recuperemos el
hombre entero, total.

Centre P. Telhard de Chardin James Monod (premio Nobel de fisiología


ymedicina en 1965)
Los griegos, aunque no Esbozo de un universo personal. Madrid, Narcea,
todos, pensaban que la 1975, p. 74 El azar y la necesidad. Barcelona, Barral. 1974,
Tierra ocupaba el centro pp. 158-160, 186 y 193
del cosmos y que el Se va a averiguar que la tierra no ocupa ese lugar pensado
hombre era una síntesis por los griegos, pero no importa. Si nuestro planeta no Algunos filósofos piensan que no se puede atribuir meta
(“microcosmos”) del ocupa el centro del espacio cósmico, el hombre es la meta y o finalidad a la evolución. El hecho de que el hombre
universo. Así surgió la idea fin de la evolución. Así lo expresa claramente en su texto. actúe siempre con un propósito no nos debe inducir a
de que el hombre es el pensar que el unierso “se propone” algo. El hombre es
centro del universo. “¿Qué sentido tiene este devenir?¿Está dirigida la ciertamente el resultado de la evolución, pero no su
evolución?” finalidad. James Monod escribía que el hombre es por
pura casualidad, por puro azar.
En este ensayo se propone:
La probabilidad de la aparición de la vida en la tierra es;
“Construir una figura del mundo físico alrededor de la
persona humana, escogida como elemento significativo de “a prior es casi nula”
todo el sistema...”
“¿Qué hay de extraño en que, igual que quien acaba de
“La verdad del hombre es la verdad del universo para el ganar mil millones, sintamos la rareza de nuestra
hombre; es decir, la verdad simplemente…” condición?

Está visión tiene sus contradicciones. ¿No es una infundada ¿Estamos en el centro del universo o solo ocupamos un
pretensión hacer del hombre la meta del universo? lugar marginal? El hombre se siente hoy fuera de su
casa en este universo que le supera infinitamente y que
intenta explorar i dominar.

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Ésser social Aristòtil T. Hobbes


(sociable, ciudadano,
político) Política, I, 1253 a. Antología: del Ciudadano. Leviatán. Madrid,
Tecnos 1965, , pp. 135-136
La idea de que el hombre “Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y
es un animal político se que el hombre es por naturaleza un animal político…” Las citaciones del texto anterior pueden formular
remonta a los griegos afirmaciones opuestas, de manera que quizás el
también. “La naturaleza, en efecto, no hace nada sin un fin hombre es agresivo y egoísta.
determinado; y el hombre es el único entre los animales que
“El hombre es un lobo para posee el fin del lenguaje”
el hombre” Plauto. (Tesis
repetida por Hobbes)

“Pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo “Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas
nocivo” principales de discordia: primera, la competencia;
segunda, la desconfianza; tercera, la gloria”
“… y es la comunidad y participación en estas cosas lo que
hace una familia y una ciudad-estado” “Los hombres viven sin un poder común que los
atemorice a todos, se hallan en la condición o estado
Según este texto el hombre es el animal que habla (homo que se denomina guerra; una guerra tal que es la de
loquens), ético y moral. Todo por su propia naturaleza. todos contra todos…”

En definitiva, según Hobbes el hombre no es un ser


sociable; pero se ve obligado a ser-lo para no destruir-
se.

Al contrario de Hobbes, para Rousseau el hombre es


bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo
pervierte.

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Home libre (modelador J. P. Sartre Pico de la Mirándola Ortega y Gasset


y escultor)
L’être et le néant [El ser y la De la dignidad del hombre. Madrid, El hombre y la gente.
El hombre carece de nada] París, Gallimard, 1943, Editora Nacional, 1984, pp. 105-106 Madrid, Espasa-Calpe, 1972.
naturaleza, el hombre es pp. 515-516 p. 42
libertad. Esta idea saca al “El supremo artesano […] hizo del hombre “..pues esa vida que nos es
hombre del ámbito del El hombre carece de naturaleza al la hechura de una forma indefinida, y, dada, no nos es dada hecha,
pensamiento griego, nacer y escoge quien quiere ser. colocado en el centro del mundo, le hablo sino que cada uno de nosotros
dondo el hombre esta de esta manera: no te dimos ningún puesto tiene que hacérsela, cada cual la
sometido a la necesidad “Estoy condenado a ser libre” fijo…” suya”
del destino por
naturaleza. “Ser significa elegirse: nada le “Para los demás, una naturaleza contraída “…lo más extraño y azorante de
viene de fuera o de dentro que dentro de ciertas leyes que le hemos esa circunstancia o mundo en el
pueda recibir o aceptar” prescrito” que tenemos que vivir consiste
en que nos presenta siempre,
“El hombre está eternamente “Tú, no sometido a cauces algunos dentro de su círculo u horizonte
abandonado” angostos, de la definirás según tu arbitrio al inexorable, una variedad de
que te entregué” posibilidades para nuestra
“El hombre no podría ser libre en acción, variedad ante la cual no
unos casos y esclavo en otros: o es “lo que cada cual cultivare, aquello florecerá tenemos más remedio que elegir
siempre y todo entero libre, o no es y dará su fruto dentro de él” y, por lo tanto, ejercitar nuestra
nada” libertad”

Ésser actor; sujeto B. de Spinoza


(ignorant, sumiso)
Ética, II, 35, escolio

Nuestra naturaleza, los impulsos del inconsciente (Freud), la presión social… determinan nuestros actos.

No habrá más libertad que la aceptación de la necesidad. Creerse libre es la ignorancia de lo que nos determina:

“Los hombres se equivocan al creer-se libres”

“…son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que las determinan”

“…su idea de libertad se reduce al desconocimiento de las causas de sus acciones..”

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Ésser espiritual Plató


(corporal y mortal)
Fedón, 66 b-67 e
“El hombre es un espíritu
encarnado” G. Marcel. Platón pensaba que el hombre se identificaba con el alma (espiritual, no material), como los griegos. El menosprecio
Esta citación se parece a del cuerpo se convirtió en algo común.
la idea contraria de lo que
diría platón, es decir, la [“Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uñas planas; el único entre los seres que es capaz de adquirir una
idea de hombre como ciencia fundada en racionamientos”]
cuerpo.
“Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle entremezclada con semejante mal, no poseeremos
suficientemente aquello que deseamos, es decir, la verdad”

“El cuerpo[…] lo atacan enfermedades que nos impiden el conocimiento de lo real”

“¿Y no es la muerte una liberación del alma con respecto al cuerpo?”

Aristóteles surge otra tendencia y considera el hombre como una unidad de cuerpo y alma, y el cuerpo mismo como
penetrado de espiritualidad.

Ésser malalt F. Nietzsche

La dignidad del hombre no La genealogía de la moral. Madrid, Alianza, 1980, pp. 140-14
está en su naturaleza, sino
en lo que puede llegar a “Pues el hombre está más enfermo, más inseguro, más alterable, más indeterminado que ningún otro animal”
ser según su libertad y su
acción: el hombre es el “Es verdad que el también ha osado, innovado, desafiado, afrontado el destino más que todos los demás animales
“animal enfermo”. juntos”

“Como este valiente y rico animal no iba a ser también el más expuesto al peligro, el más duradero y hondamente
enfermo, entre todos los animales enfermos?”

¿Será posible, pues, saber lo que es el hombre?