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Narrativas de una transición. Discursos, homofobia y violencia de género en el Chile postdictatorial, 1990-2000 View project
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Año IV
Número 4
AÑO IV | NÚMERO 4 | OCTUBRE 2017 ISSN 0719-5168
ACCIÓN POLÍTICA
Revista
Antonio Correa DESDE ABAJO
HISTORIA en MOVIMIENTO
Expresiones de lucha de grupos
Carlos Plazas Díaz subalternos en América Latina
Eduardo Garín Abarzúa (ss. XX y XXI)
Eduardo Godoy Sepúlveda
Ivanna Margarucci
Acción Política Desde Abajo: Expresiones de lucha de grupos subalternos en América Latina
Gina Inostroza Retamal
J. Carlos Garrido
Lautaro Losino Demarchi
Natalia Villalba Reichert
Rafael Antonio Rodrigues
Tito Tricot
José Vega Ortega
Ramiro Rodríguez Lincoñir
Pedro Canales Tapia
Cristian Olivares Gatica
Jaime Navarrete Vergara
ISSN 0719-5168
REVISTA
HISTORIA en MOVIMIENTO
Acción política desde abajo: Expresiones de lucha de
grupos subalternos en América Latina (ss. XX y XXI)
AÑO IV | NÚMERO 4
PUBLICACIÓN ANUAL | OCTUBRE 2017
Concepción - CHILE
Inscripción Nº
ISSN 0719-5168
DIRECTOR-EDITOR
Cristian Suazo Albornoz
CONSEJO EDITORIAL
Eduardo Fierro Pezo
Yerko Aravena Constanzo
Gonzalo Soto Godoy
José Carvajal Arenas
Ramiro Rodríguez Lincoñir
COMITÉ CONSULTOR
Igor Goicovic Donoso
Pedro Canales Tapia
Sebastián Leiva Flores
Mario Valdés Vera
Pablo Alejandro Pozzi
Tito Tricot Novoa
CONTACTO
historiaenmovimientoconcepcion@gmail.com
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN
Leticia Zapata Galdames
leticiazapatag@gmail.com
IMPRESIÓN
Dimacofi
Noviembre, 2017
Santiago, Chile
INDICE
7 | PRESENTACIÓN
ARTÍCULOS
15 | El movimiento obrero frente a la educación Chile, 1898-1922
Antonio Correa
30 | Por unas condiciones dignas de trabajo, ¡Estalla la huelga en Acerías Paz
del Río! 1979, Boyacá, Colombia
Carlos Plazas Díaz
46 | Dos sacerdotes franceses en Población La Victoria: André Jarlan y Pierre
Dubois y la No-Violencia activa durante la dictadura militar (1983-1986)
Eduardo Garín Abarzúa
57 | El Centro de Estudios Sociales La Brecha y el internacionalismo ácrata en
el Norte Grande (Chile, 1922-1924)
Eduardo Godoy Sepúlveda | Ivanna Margarucci
70 | “Ser de izquierda”: Socialización política en la construcción de identidades
de izquierda de mujeres militantes del Gran Concepción en la década del 60’
Gina Inostroza Retamal
94 | Historias sobre un rosa amanecer. El movimiento homosexual y la transición
democrática en Chile, 1990-2000
J. Carlos Garrido
109 | El Movimiento Cocalero Boliviano: ¿Un Movimiento en el Poder? Reflexiones
en torno a la categoría de Movimientos Sociales
Lautaro Losino Demarchi
126 | “Salimos el primero de enero para hacernos escuchar”. El movimiento
zapatista en primera persona
Natalia Villalba Reichert
136 | Exterminio o Transformación ¡Matar o Morir! La antropología y el lugar del
indio en la nación mexicana posrevolucionaria
Rafael Antonio Rodrigues
149 | La contra-violencia política mapuche ante la violencia estatal chilena
Tito Tricot
ENSAYOS
166 | La miserable hoja seca arrebatada por el vendaval. Desilusión y resignación
en Los de Abajo, novela de la revolución mexicana, de Mariano Azuela.
José Vega Ortega
180 | Deuda histórica y falsificación. Una respuesta al trabajo de Leonardo León y
su interpretación liberal de la historia mapuche
Ramiro Rodríguez Lincoñir
ENTREVISTA
194 | “Las luchas del pueblo mapuche, sobre todo en los años ochenta, marcan un
hito funfamental”. Reflexiones y proposiciones del historiador Mario Garcés
Pedro Canales Tapia
COMENTARIOS DE LIBROS
210 | La escuela en nuestras manos (2014), Leonora Reyes Jedlicki
Cristian Olivares Gatica
216 | La constituyente revolucionaria. Historia de la fundación del MIR chileno
(2015), Marco Alvarez Vergara
Jaime Navarrete Vergara
HISTORIAS SOBRE UN ROSA
AMANECER
El movimiento homosexual y la transición democrática
en Chile, 1990-20001
J. Carlos Garrido2
E l 2 de marzo del 2012, Daniel Zamudio fue víctima de un ataque propinado por una
agrupación neonazi en Chile, la cual culminó con su fallecimiento. Esta situación se
transformó en el símbolo de la discriminación hacia las personas LGBT en el país,
demostrando la ausencia de una legislación que sancionara la homofobia3. La conmoción
que generó tanto a nivel nacional y mundial, permitió que organizaciones por la diversidad
sexual plantearan la necesidad de políticas focalizadas a detener este tipo situaciones,
surgiendo de esta manera la primera Ley de Antidiscriminación, denominada “Ley Zamudio”,
la cual permite establecer medidas frente a las prácticas discriminatorias, intentando instalar
un mecanismo judicial frente a este tipo de actos4. A pesar de que este logro fue en el año
2012, la situación de los derechos LGBT en Chile se comenzó a plantear desde los años ’90,
principalmente tras la aparición del Movimiento de Liberación Homosexual en el 1992 (Movilh
Histórico)5. Esta organización tuvo como principal objetivo, enfrentar la discriminación que
1 Este artículo corresponde a un capítulo de mi tesis de licenciatura Narrativas de una transición: Discursos, homofobia y vio-
lencia de género en el Chile postdictatorial, 1990-2000¸ realizada en la Escuela de Historia de la Universidad Diego Portales,
y financiado por el proyecto Fondecyt N°1130088. Las entrevistas utilizadas para este artículo (y que formaron parte de mi
investigación de pregrado) fueron realizadas durante el año 2014, y he contado con la autorización de las personas para llevar a
cabo este estudio.
2 Licenciado en Historia, Universidad Diego Portales (Santiago, Chile). Correo: carlosgarridogamboa@gmail.com
3 Las siglas LGBT hacen referencia a Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales. Este término comienza a usarse principalmente
desde los años ’90, pero en los últimos años, se ha incorporado otras siglas como Q (queer), I (intersexual), y la A (asexual). Para
la presente investigación, sólo utilizaremos los términos LGBT para hacer referencia a las personas gays, lesbianas y transexu-
ales.
4 CHILE. Ministerio Secretaría General de Gobierno. 2012. Ley N° 20.609. Código Penal. Ley que establece medidas contra la
discriminación.
5 El Movilh Histórico es la primera agrupación por la diversidad sexual que aparece públicamente en los años ’90. Tras la
división y fraccionamiento del grupo en el año 1997, diversas agrupaciones surgen desde este movimiento social, entre ellas, el
Movimiento Unificado de Minorías Sexuales (MUMS), Acciongay, y el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Mov-
ilh). Es importante diferenciar el Movilh Histórico del Movilh actual, ya que el actual sfue fundado por una parte de los activistas
del Movilh Histórico (como el caso de Rolando Jiménez), al igual que otras organizaciones como MUMS y Acciongay. Respecto a
la historia del movimiento LGBT en Chile, y sus conflictos desde los años ’90: Robles, Víctor Hugo, Bandera Hueca. Historia del
movimiento homosexual en Chile, Santiago, Editorial ARCIS/Cuarto Propio, 2008.
6 La visión cristiana de “familia”, se basa principalmente en la triada madre-padre-hijo/hija. Brito, Eugenia, “Roles sexuales:
Diversas escenas”. En Grau, Olga, Riet Delsing, Eugenia Brito y Alejandra Farías, Discursos, género y poder. Discursos públicos:
Chile 1978-1993, Santiago, Editorial LOM, 1997.
7 Delsing, Riet, “La familia: el poder del discurso”. En Grau et. al., op. cit.
8 Brito, Eugenia, “El discurso sobre la “crisis moral”. En Grau et. al., op. cit.
9 Hopman, Jan, “La sodomía en la historia de la moral eclesial”. En Olavarría, José y Rodrigo Parrini (eds.), Masculinidad/es.
Identidad, sexualidad y familia. Primer encuentro de estudios sobre masculinidades, Santiago, FLACSO-Chile/Universidad
Academia de Humanismo Cristiano/Red de Masculinidad, 2000.
10 Cornejo, Juan Rolando, “Configuración de la homosexualidad medicalizada en Chile”, Sexualidad, Salud y Sociedad. Revista
Latinoamericana, N°9, diciembre 2011.
11 Actualmente, la penalización de la sodomía sólo se aplica cuando un hombre accediere carnalmente a un menor de edad
(menos de 18 años). Esto es penado con reclusión menor en su grado mínimo a medio.
Acción política desde abajo: Expresiones de lucha de grupos subalternos en América Latina 95
desde las ciencias, y las leyes que criminalizaban la homosexualidad desde el Código Penal,
resulta interesante pensar cómo el Movilh Histórico enfrentó este contexto, y las formas en que
intentó visibilizarse en la esfera pública. A partir de esto, nos preguntamos, ¿De qué manera el
movimiento LGBT en Chile enfrentó estos discursos durante los años ’90? ¿Cuáles fueron los
obstáculos y conflictos que surgen en este movimiento al momento de enfrentar este contexto?
El presente artículo analiza las dificultades que enfrentó el movimiento homosexual en Chile
durante la transición democrática, centrándonos en el caso del Movilh Histórico en Santiago.
Desde nuestra perspectiva, a pesar de que la agrupación planteó una preocupación por la
discriminación hacia la “diversidad sexual”, sus luchas concentradas en la despenalización de
la sodomía, generó que su visión de violencia se focalizara más en la homofobia más que otras
prácticas como la lesbo y transfobia, excluyendo, por lo tanto, la situación de mujeres lesbianas
y transexuales dentro de la agrupación. Las exclusiones y poca visibilización de estos temas,
sería principalmente por la posición conservadora que asume esta organización LGBT frente
a temáticas como el VIH-Sida, o la situación de la población trans y lesbianas. La reticencia
desde el Movilh Histórico hacia estas problemáticas, se puede entender tras los intentos de
este movimiento para alcanzar una mayor visibilización en el espacio público, y poder derogar
la ley de penalización de la sodomía en Chile, existiendo mayores dificultades para tratar la
situación de mujeres lesbianas y transexuales –quienes no eran afectadas directamente por la
penalización de la sodomía–.
Para desarrollar nuestra hipótesis, el análisis se basa en la literatura existente sobre la historia
del Movilh Histórico, como también en el testimonio de ex activistas de dicha organización,
quienes también nos permiten analizar las memorias existentes sobre el movimiento
homosexual en Chile. Paralelo a esto, también usaremos archivos de prensa nacional, como
también prensa LGBT, y así contrastar los diversos discursos que emergieron desde estos
espacios en el Chile de los ’90.
15 El caso del asesinato de Mónica Briones es relativamente conocido en Chile. Mónica, fue una mujer lesbiana que, según el re-
lato policial y del Servicio Médico Legal, fue atropellada accidentalmente el 9 de julio de 1984. Sin embargo, según el testimonio
de sus propias amigas que se encontraban en el lugar, fue víctima de una fuerte golpiza e insultos propinados por un hombre
“a lo militar” ese mismo día. Su muerte quedó en la memoria de sus compañeras, e incentivó a la creación del primer colectivo
lésbico-feminista: Ayuquelén. Montesinos, Erika, “La verdadera historia de un crimen lesbofóbico” (on line) http://www.rompien-
doelsilencio.cl/la-verdadera-historia-de-un-crimen-lesbofobico/ [consultado el 6 de marzo del 2015].
16 Respecto a los vínculos que se establecieron entre el movimiento feminista y los colectivos lésbicos. CALLES CAMINADAS
(documental)/ dirigida por Eliana Largo Verónica Quense (Santiago, Chile) [2006], formato digital (78 min.), son., col.
17 Franco, Jean, Marcar diferencias, cruzar fronteras (ensayos), Santiago de Chile, Editorial Cuarto Propio, 1996.
18 Rapisardi, Flavio, “Escritura y lucha política en la cultura argentina: Identidades y hegemonía en el movimiento de diversi-
dades sexuales en 1970 y 2000”. Revista Iberoamericana, Vol. LXXIV, N°225, Octubre-diciembre, 2008.
19 Diez, Jordi. “La trayectoria política del movimiento lésbico-gay en México”. Estudios Sociológicos, Vol. 29, N°86, Mayo-agosto,
2011.
20 Respecto a la trayectoria histórica Tilly, Charles, Los movimientos sociales, 1768-2008: desde sus orígenes a Facebook.
Barcelona, Crítica, 2010.
Acción política desde abajo: Expresiones de lucha de grupos subalternos en América Latina 97
género21. Paralelo a esto, la aparición del VIH-Sida en los años ’80, también determinó el estilo
de estas organizaciones desde esta década, pero con más fuerza en los ’90, tras los procesos
de transiciones democráticas y la aparición de diversas organizaciones de prevención del
VIH-Sida, siendo organizaciones que pedían cooperación internacional, y también del propio
Estado para enfrentar la discriminación y establecer políticas para ayudar a las víctimas del
virus22. Estas mismas luchas, posteriormente, crearían redes internacionales a nivel mundial
(como el International Lesbian and Gay Asociation, ILGA) y latinoamericano (es el caso de la
Asociación Internacional de Lesbianas y Gays de Latinoamérica y el Caribe, ILGALAC).
En el caso de Chile, el Movilh Histórico respondió a la emergencia de transformaciones sociales y
culturales que se gestaban en pleno contexto de transición democrática. Esta agrupación no sólo
logró consolidarse como un primer espacio para compartir experiencias sobre discriminación,
sino que también fue una instancia para la sociabilización gay, en donde muchos activistas
encontraron sus primeras amistades y amores, en tiempos en donde la homosexualidad
seguía siendo un estigma social tras temas como el VIH-Sida23. En otros lugares fuera de
Santiago, como Rancagua y Concepción, no se logró consolidar un movimiento político como
el Movilh Histórico durante los años ‘90, sin embargo, agrupaciones de prevención del VIH-
Sida, se transformaron en organizaciones que abordaron temáticas como la homofobia y la
homosexualidad. En el caso de Concepción, la agrupación Pos Pos (Positivamente Positivo)
que funciona desde 1994, sería una de las primeras organizaciones de prevención del virus en
dicha ciudad, y al mismo tiempo, la primera agrupación que logró reunir a homosexuales, por lo
mismo, aparte de tratar el tema de la enfermedad, también se discutía situaciones relacionadas
con la homosexualidad y la homofobia24. Tal como nos comentaba Guillermo Moscosso, ex
colaborador de esta organización en los años ’90, en Pos Pos se acogió y ayudó a personas
seropositivas, las cuales eran discriminadas socialmente y excluidas del sistema de salud
pública, aumentando los niveles de discriminación en caso de que el afectado era homosexual.
Tras tener pocas herramientas para enfrentar este tema, para Guillermo, el acogimiento hacia
personas seropositivas fue el principal logro de esta organización:
Siempre les preguntábamos, ¿Con quién vives? ¿Cómo vives? ¿Tu familia sabes que
vives con el VIH? Necesitábamos saber en qué contexto vivían. Preguntábamos,
¿Tomaste desayuno? ¿Almorzaste? Era así. Era una comunidad de autoayuda, de
apoyo entre pares, y de educación para encontrar respuesta a esa tecnocracia del
médico con delantal blanco y dioses del saber. Al final era una instancia de buscar
conocimiento.25
De esta manera, este tipo de organizaciones abordaban temáticas sobre discriminación, y por lo
tanto, resultaron ser espacios alternativos para la comunidad LGBT, al igual que organizaciones
21 Figari, Carlos. “El movimiento LGBT en América Latina: Institucionalizaciones oblicuas”. En Massetti, Astor, , Ernesto Vil-
lanueva y Marcelo Gómez (comps.), Movilizaciones, protestase identidades políticas en la Argentina del bicentenario, Buenos
Aires, Nuevo Trilce, 2010.
22 Ídem.
23 Durante la década de los ’90, temas como la desviación sexual y el virus del VIH-Sida, eran los principales imaginarios que
existían sobre la población homosexual, y promovidos por espacios como los medios de comunicación. Guajardo, Gabriel,
“Homosexualidad masculina y opinión pública chilena en los noventa”. En Olavarría y Parrini (eds.), op. cit.
24 Guillermo Moscoso, entrevista personal, Concepción, 13 de diciembre del 2014.
25 Ídem.
Acción política desde abajo: Expresiones de lucha de grupos subalternos en América Latina 99
consagrar un movimiento político que sólo quedaría en utopías, sería lo que mencionaría el
autor al momento de situar su obra30.
El Movilh Histórico, a pesar de no ser un movimiento con gran número de personas, fue
una agrupación que se insertó dentro del escenario público a través de los medios de
comunicación, participación en algunas movilizaciones e instancias culturales. A pesar de que
sus objetivos apuntaban a visibilizar la diversidad sexual en Chile, el movimiento se concentró
principalmente en la derogación del artículo 365 del Código Penal, que penalizaba la sodomía
y que representaba la criminalización estatal hacia la homosexualidad; sin embargo, sería
una ley que afectaba exclusivamente a la población homosexual, y en menor medida, a la
población transexual (quienes eran más afectadas por el artículo N°373 que condenaba el
atentado a la moral y las buenas costumbres)31. Paralelo a estas luchas concentradas en la
derogación de la penalización de la sodomía, situaciones como el VIH-Sida y la participación
de personas transexuales al interior de la organización, generó grandes controversias al interior
del movimiento, y posteriormente, divisiones dentro del mismo movimiento desde 1997,
reflejando de esta manera el quiebre del Movilh Histórico hacia finales de los años ’90, y la
división del movimiento homosexual como consecuencia32.
Frente al tema de la discriminación, principalmente en hombres homosexuales, el Movilh
Histórico fue un espacio para compartir y evaluar la homofobia en Chile. Activistas de dicha
organización, escuchaban constantemente testimonios de discriminación, de violencia
homofóbica, y de los miedos por asumir públicamente su sexualidad tras las consecuencias
laborales y sociales que esto podría significar33. Sin embargo, el tema de la discriminación,
asociada principalmente con la existencia del artículo que penalizaba la sodomía, muchas
veces se centró más en la homofobia, en vez de otros tipos de violencia como la lesbo y
transfobia, reflejándose esto en las distintas experiencias que tuvieron activistas gay del
Movilh Histórico, en comparación con activistas lesbianas y trans. Marloré Morán, ex activista
de la organización, nos comentaba: “si sufrías discriminación, no había nada que hacer”34,
pensando la incapacidad del Movilh Histórico por atender los casos de lesbofobia, situaciones
que eran invisibilizadas en comparación con otras violencias como la homofobia.
Diversos ex activistas del Movilh Histórico entrevistados durante el año 2014, señalaban que
esta agrupación estaba compuesta mayoritariamente de hombres, intentando representar la
homosexualidad masculina, y no la diversidad sexual propiamente tal. En el caso de las mujeres
lesbianas, el poco espacio que generó dicho movimiento para temáticas como lesbianismo y
feminismo, demostró el carácter machista que muchas veces adaptaba dicha organización,
y la poca preocupación hacia la situación de las lesbianas. La compleja relación entre el
Movilh Histórico y el lesbianismo, generó que muchas activistas lesbianas que participaron
en organizaciones feministas durante los años ’80 –y que posteriormente ingresaron al
30 Lemebel, Pedro, Poco hombre: Crónicas escogidas, Santiago, Ed. Universidad Diego Portales, 2013, p. 165.
31 Los artículos 365 y 373 del Código Penal, reflejaron la discriminación estatal hacia la comunidad LGBT. Sin embargo, el artíc-
ulo 373 que condenaba el atentado al pudor, moral y buenas costumbres, permitía la detención desde Carabineros, aplicando
dicha ley a trabajadoras y trabajadores sexuales, vagabundos, personas trans, besos y/o caricias entre hombres, y en general,
apariencia y gestos que se les pudiera atribuir a “una conducta moral reprochable”. Araya, Cornejo et. al, Informe de Derechos
Humanos 1990-2000, Santiago, LOM, 2001. Revisar específicamente el apartado “Los derechos humanos y la transición”.
32 Robles, op. cit
33 Fernando Muñoz, entrevista personal, Santiago, 30 de septiembre del 2014.
34 Marloré Morán, entrevista personal, Santiago, 7 de octubre del 2014.
35 Largo, Eliana, Calles caminadas: anverso y reverso, Santiago, Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos, Centro de Investi-
gación Diego Barros Arana, 2014.
36 Marloré Morán, entrevista personal, Santiago, 7 de octubre del 2014, y Kena Lorenzini, entrevista personal, Santiago, 23 de
octubre del 2014.
37 Marloré Morán, entrevista personal, Santiago, 7 de octubre del 2014.
38 Gaviola, Eda, Eliana Largo y Sandra Palestro, Una historia necesaria. Mujeres en Chile: 1973-1990, Santiago, Aki & Ahora,
1994.
39 Respecto a las políticas públicas hacia la mujer, y los discursos pro-familia desde el Sernam durante los años ’90, revisar:
Hiner, Hillary, “Mujeres entre <<la espada y la pared>>. Violencia de género y Estado en Chile durante los ‘90”. En Figueroa, Con-
suelo (ed.), Chile y América Latina. Democracias, ciudadanías y narrativas históricas, Santiago, RIL Ediciones, 2013.
40 Morán, José Manuel, “Feminismo, Iglesia Católica y derechos sexuales y reproductivos en el Chile postdictatorial”, Estudios
Feministas, Florianópolis, N°2, Mayo-agosto, 2014.
41 Ríos, Marcela, Lorena Godoy y Elizabeth Guerrero, ¿Un nuevo silencio feminista? La transformación de un movimiento social
en el Chile postdictadura, Santiago, Cuarto Propio/ Centro de Estudios de la Mujer, 2003.
42 Zicri Orellana, entrevista personal, Concepción, 14 de diciembre del 2014.
Acción política desde abajo: Expresiones de lucha de grupos subalternos en América Latina 101
La situación entre el Movilh Histórico y las mujeres lesbianas, fue parecida, o incluso más compleja,
en relación con la situación de la población trans43, quienes resultaron ser más vulnerables
frente a la discriminación y violencia. Al ser el Movilh Histórico la organización homosexual más
importante de Santiago –y de Chile en general–, muchas personas trans acudían a dicho lugar
para solicitar ayuda. Tal como nos comentó Claudia Rodríguez, ex activista del movimiento:
“venían con mucha necesidad y sin aportar nada a la organización”, comentando dicha situación
al explicar por qué habían pocas activistas trans al interior del movimiento, y por qué, dentro de
algunas explicaciones, no eran aceptadas. Por otro lado, los imaginarios de la época respecto a
las “travestis” durante los años ’90, se vinculaba directamente con el comercio sexual y el VIH-
Sida44, y por lo mismo, la violencia transfóbica muchas veces fue justificada por la ley de Ofensas
al Pudor, Moral y Buenas Costumbres, o simplemente, por ser consideradas como personas
con “agentes patógenos”45. Esta situación respecto a la población trans, fue un problema que
el Movilh Histórico no asumió completamente durante sus primeros años de lucha, al igual que
otros temas como la prevención del VIH-Sida46. Claudia, quien participó en el Movilh Histórico
en los ’90, y posteriormente, en campañas de prevención del VIH, comentaba su experiencia
de trabajar en una organización por la diversidad sexual y en un contexto democrático, pero
al mismo tiempo, lo complejo que fue abordar temáticas relacionadas con el VIH-Sida y la
transfobia, tanto en la sociedad civil como en el mismo Movilh Histórico47.
La situación de la población trans en los años ’90, se relacionaba directamente con la falta de
educación y pobreza en la cual vivían muchas de estas personas, y por lo mismo, la necesidad
de ejercer el comercio sexual. En palabras de Claudia: “Una organización principalmente de
hombres, con experiencia política, hombres con trabajo, con seguridad social, y yo era travesti,
marginal, entonces provocó problemas, me provocó problemas para seguir desarrollándome
en la organización”48. Tal como nos comentaba, los contextos de vida que diferencia a
hombres homosexuales de las mujeres trans, influenciaba en quiénes podían participar y
quiénes no dentro del Movilh Histórico. Esto provocó que muchas de las mujeres trans que
ingresaban a dicho movimiento, se retiraban luego de un corto período de participación en la
organización tras las reticencias que provocaba la participación de estas mujeres en el Movilh
Histórico49, e incluso, los intentos por expulsarlas de dicho movimiento tras la poca claridad
de cómo abordar temáticas como la transfobia50. En ese sentido, la experiencia de Claudia
al interior del movimiento, demuestra los miedos que tuvo el Movilh Histórico para trabajar
43 Hoy en día, es difícil da una definición exacta a “transexualidad” y “transgénero”, incluso, muchas activistas trans se con-
sideran “transexuales”, pero también “heterosexuales”. Frente a esto, utilizaremos simplemente a “personas trans” para hacer
referencia a este sector de la población.
44 Respecto a los imaginarios sobre la población trans en la prensa de los años ’90, se puede revisar el primer capítulo de mi
tesis de pregrado. Garrido, Juan Carlos, Narrativas de una transición. Discursos, homofobia y violencia de género en el Chile
postdictatorial, 1990-2000. Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia. Profesora guía: Hillary Hiner. Santiago, Chile:
Universidad Diego Portales, Facultad de Ciencias Sociales e Historia, Carrera de Licenciatura en Historia, 2015.
45 En el año 1997, René Cárdenas (se desconoce su nombre social), trabajadora sexual de Valdivia, y categorizada como “trav-
esti” por el cuerpo policial, fue detenida tras ejercer el comercio sexual, y atentar contra la “moral, pudor y buenas costumbres”.
Paralelo a esto, y más una investigación realizada por carabineros, también se le acusó por propagación de gérmenes patóg-
enos (principalmente por ser portadora del VIH). Este caso, como varios otros reflejados en la prensa, reflejan cómo se asoció a
la población trans con el virus del VIH, y en general, con ser propagadoras de enfermedades de transmisión sexual. “Travesti con
Sida tras las rejas”, El Diario Austral, Valdivia, 2 de junio de 1997.
46 Robles, op. cit., p. 50.
47 Claudia Rodríguez, entrevista personal, Santiago, 17 de diciembre del 2014.
48 Claudia Rodríguez, entrevista personal, Santiago, 17 de diciembre del 2014.
49 Ídem.
50 Robles, op. cit.
Acción política desde abajo: Expresiones de lucha de grupos subalternos en América Latina 103
Tras las dificultades que el Movilh Histórico presentó para trabajar con las activistas trans
y apoyar las campañas de prevención del VIH, las diferencias provocadas culminó con la
expulsión de activistas trans, y a las personas seropositivas de dicha organización, provocando
también la retirada de las personas que trabajaban en el área de prevención del virus56. Con
esta situación, la misma área de prevención del virus crearía el Centro Lambda en 1995:
organización que se centró en trabajar temáticas asociadas al VIH dentro de la comunidad
LGBT, y que comenzaría a publicar la revista Lambda News, con el propósito de informar
sobre el virus, métodos de prevención, y las políticas que se estaban tomando en Estados
Unidos y Europa frente a este problema.
A diferencia del Movilh Histórico, el Centro Lambda se concentró en trabajar en la prevención
del virus y en el apoyo de personas seropositivas57. En el caso de activistas como Claudia, en
esta organización encontró un espacio para desarrollar talleres relacionados con la prevención
sobre el VIH, asumiendo el rol de educar más que solamente responsabilizar al Estado y la
salud pública sobre la situación58. La misma revista Lambda News, principal aporte del Centro
Lambda, entregaba información respecto al virus, los avances medicinales a nivel mundial,
pero también información sobre los avances en derechos LGBT a nivel mundial, o los debates
en el congreso sobre la despenalización de la sodomía. Principalmente sobre el VIH-Sida, la
revista tenía una visión crítica respecto a cómo se trataba el tema en Chile:
El cuestionamiento hacia los prejuicios existentes sobre esta enfermedad, sería uno de
los objetivos principales de Lambda News, principalmente al vincularlo con la homofobia
existente en Chile. Paralelo a esto, desde el Centro Lambda, se comenzó a generar conciencia
respecto a la vulnerabilidad de la población con VIH-Sida, tanto por la falta de información
como también de políticas públicas para enfrentar este tema. Frente a este problema, el
Centro Lambda establecería lazos con la Comisión Nacional del Sida (CONASIDA), comisión
creada por el Ministerio de Salud en 1996, y con el objetivo de elaborar, coordinar y evaluar
el Programa de Prevención y Control del Sida en Chile, y desde 1997, de las infecciones y
enfermedades de transmisión sexual (ETS)60. Con el vínculo establecido entre CONASIDA
y el Centro Lambda, la revista Lambda News facilitaba información respecto a las dudas
sobre el VIH, en lo relacionado a las formas de contagio, prevención y los derechos a los
cuales podían apelar las personas viviendo con VIH-Sida61. Para esto, una de las informaciones
Acción política desde abajo: Expresiones de lucha de grupos subalternos en América Latina 105
agrupaciones de mujeres y/o feministas, como también organización de prevención del VIH-
Sida, fueron algunos de los espacios alternativos al Movilh Histórico, para abordar temáticas
que el movimiento homosexual en Chile no logró enfrentar durante los años ’90.
REFLEXIONES FINALES
La transición democrática en Chile fue un contexto que abrió espacios para nuevas discusiones
desde los movimientos sociales, focalizados desde el discurso de los derechos humanos.
El Movilh Histórico respondió a este contexto de redemocratización de los años ’90, pero
teniendo diversas paradojas al enfrentar diversas dificultades y problemas entre sus mismos
activistas, principalmente en temas como el VIH-Sida, el lesbianismo y la transfobia, reflejando
esto la existencia de un discurso de liberación homosexual en Chile, pero con obstáculos para
abordar otras problemáticas asociados a activistas trans, lesbianas y seropositivos. Diferencias
y problemas que harían del Movilh Histórico un “loco afán”, tal como señala Pedro Lemebel:
un afán por reivindicarse como movimiento político, pero que, finalmente, se estancaría en
sus propias diferencias.
Tal como señalamos en este artículo, fueron varios activistas quienes se retiraron del
Movilh Histórico para, posteriormente, sumarse a organizaciones de prevención del VIH,
u organizaciones feministas. El Centro Lambda, que luego pasaría a llamarse Movimiento
Unificado de Minorías Sexuales (MUMS), también fue otro reflejo de cómo las diferencias al
interior del Movilh Histórico abrió otros espacios de activismo LGBT en Chile como el caso
de los grupos de prevención y organizaciones feministas: agrupaciones que no tuvieron una
relación directa con la diversidad sexual, pero que sí abrieron espacios para abordar estas
temáticas. A partir de esto, resulta interesante pensar cómo estos movimientos sociales
tuvieron disputas entre sí, principalmente tras la necesidad de visibilizar la diversas sexual en
un contexto transitorio y conservador. Ante los intentos por consolidar un proyecto político
basado en la diversidad sexual, pero con las exclusiones mencionadas en este trabajo,
las reflexiones propuestas en este trabajo nos permite analizar el rol que tuvo el Movilh
Histórico como movimiento social en el Chile de los ’90, y principalmente, como movimiento
homosexual o de la diversidad sexual. Bajo este argumento, es importante incorporar el rol
que tuvieron otras organizaciones como las feministas y de prevención del VIH dentro de
estas luchas contra la discriminación, y especialmente si estamos pensando en una historia
del movimiento LGBT en Chile, y en América Latina.
El movimiento de la diversidad sexual hacia finales del siglo XX, tuvo dificultades al momento de
pensar un proyecto político concreto, en una América Latina marcada por el conservadurismo
y el machismo desde la historia, siendo el siglo XXI el contexto que nos abriría nuevos debates
sobre los derechos LGBT tanto en Chile, como en el continente en general. En el caso del
Movilh Histórico, su rol frente a la discriminación se concentró en tratar la homofobia, y no
tanto así la trans y lesbofobia, excluyendo a un sector de sus activistas durante los años ’90,
y lo que culminaría con el posterior fraccionamiento del Movilh Histórico (derivando de esta
manera, organizaciones como MUMS). A pesar de que el machismo y conservadurismo, son
elementos que debemos considerar para entender estas exclusiones, otros aspectos como
las dificultades que tuvo esta organización para visibilizarse en el espacio público, también
Acción política desde abajo: Expresiones de lucha de grupos subalternos en América Latina 107