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MÚSICA Y COFRADÍAS: UNA INSTITUCIÓN ESPAÑOLA TRASPLANTADA A AMÉRICA

Author(s): Clarisa Eugenia Pedrotti


Source: Revista de Musicología, Vol. 32, No. 1 (Enero 2009), pp. 167-175
Published by: Sociedad Española de Musicología (SEDEM)
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20797971
Accessed: 29-11-2018 19:59 UTC

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M?SICA Y COFRAD?AS: UNA INSTITUCI?N
ESPA?OLA TRASPLANTADA A AM?RICA1

Revista de Musicolog?a, XXXII, 1 (2009) Clarisa Eugenia PEDROTTI


Centro de Investigaciones de la Facultad
de Filosof?a y Humanidades.
Universidad Nacional de C?rdoba

Resumen: Este trabajo se propone realizar algunas consideraciones en torno a la actuaci?n


de las cofrad?as coloniales, entendidas como instituciones espa?olas trasplantadas a Am?ri
ca, en relaci?n a las pr?cticas musicales desarrolladas por las mismas en el servicio del cul
to religioso urbano en C?rdoba del Tucum?n entre fines del siglo xvn y el xvm.
Las cofrad?as fueron instituciones de tipo asociativas con fines religiosos y econ?micos
que surgieron en Europa en el medioevo, luego trasladadas a Am?rica con la evangelizaci?n.
Cumpl?an un papel fundamental en la sociedad colonial, estableciendo un s?lido entramado
de relaciones sociales y econ?micas interpersonales y grupales. En la pr?ctica, estas asocia
ciones se hallaban asentadas en alguna iglesia fund?ndose en relaci?n a la advocaci?n de un
patrono particular.
Estas agrupaciones de car?cter urbano, aunque no exclusivamente, desarrollaban una
serie de actividades relacionadas con el culto religioso. La m?sica cumpl?a un papel funda
mental en las celebraciones que llevaban a cabo, tanto en el culto diario como en las princi
pales fiestas del calendario lit?rgico.
Tomaremos como fuente para este estudio, en C?rdoba del Tucum?n, a la Cofrad?a de
los Hermanos y Esclavos del Sant?simo Sacramento de la que poseemos un manuscrito que
da cuenta de su fundaci?n y funcionamiento en dicha ciudad, destacando la participaci?n
especial de m?sica y m?sicos en las celebraciones religiosas de las cuales estaba encargada.

Palabras clave: m?sica, cofrad?as, catedral, C?rdoba del Tucum?n, siglo xvm.

1. Este trabajo se realiza en el marco de una Beca de Doctorado otorgada por la Secreta
r?a de Ciencia y Tecnica de la Universidad Nacional de Cordoba (Argentina) la cual es dirigi
da por el Dr. Leonardo Waisman.

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MUSIC AND CONFRATERNITIES: A SPANISH INSTITUTION TRANSPLANTED


IN AMERICA

Abstract: This paper examines some of the factors relating to the use of music in
colonial confraternities (considered as Spanish institutions transplanted in Ameri
ca) in urban religious services in Cordoba del Tucum?n between the late-sevente
enth and eighteenth centuries.
Confraternities were associative-type institutions, with religious and economic
purposes, that emerged in Europe during the Middle Ages and were transferred to
America as part of the Evangelization process. They soon assumed an important role
in colonial societies, establishing a strong network of social and economic relations
between individuals and groups. In practice, each of these associations was situa
ted in a particular church, and worshipped a particular patron saint.
These groups, mostly but not exclusively of an urban nature, organised a num
ber of activities relating to religious services. Music played a key role in the cele
brations carried out both during daily worship and the most important festivals in
the liturgical calendar.
This study focuses on the Cofrad?a de los Hermanos y Esclavos del Sant?simo Sacra
mento in C?rdoba del Tucum?n, whose foundation and operations in the city are
described in a manuscript highlighting the special use of music and musicians du
ring the religious celebrations for which the confraternity was responsible.

Keywords: music, confraternities, cathedral, C?rdoba del Tucum?n, seventeen


th century.

Introducci?n

Las cofrad?as, instituciones de tipo asociativas con fines religiosos y


econ?micos, surgieron en Europa durante el medioevo, y fueron trasplan
tadas a Am?rica. Cumpl?an un papel fundamental en la sociedad colo
nial, estableciendo un s?lido entramado de relaciones sociales y econ?
micas interpersonales y grupales. Pod?an organizarse por g?nero o por
etnia y las hab?a tambi?n mixtas. Se hallaban asentadas en una iglesia,
en relaci?n a la advocaci?n de un patrono particular: hab?a cofrad?as
dedicadas a alg?n santo, a la Virgen Mar?a, a Jesucristo o al Sant?simo
Sacramento. Estas ?ltimas sol?an asentarse en la Catedral.
En el entorno de las cofrad?as la pr?ctica musical ocup? un sitio de
privilegio como uno de los elementos principales para engrandecer sus
celebraciones: el d?a del onom?stico de su santo, las principales fiestas
del calendario lit?rgico, la celebraci?n de las misas que tuvieran asignadas
y las procesiones. Pero la investigaci?n sobre las pr?cticas musicales en
las cofrad?as es, hoy, una tarea pendiente.

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Este trabajo se propone realizar un estudio de la actividad musical


llevada a cabo en una cofrad?a sacramental actuante en C?rdoba del
Tucum?n desde fines del siglo xvil y durante todo el XVIII, establecien
do relaciones con las pr?cticas musicales en otras instituciones religio
sas coloniales.

La Cofrad?a del Sant?simo Sacramento en la Catedral de C?rdoba del


Tucum?n

El Obispado del Tucum?n en el Virreinato del Per? tuvo, desde 1699,


su sede en la ciudad de C?rdoba. La silla catedralicia hab?a funcionado
hasta ese momento en la ciudad de Santiago del Estero2. Al trasladarse a
C?rdoba se se?ala como sede interina al Monasterio dominico de Santa
Catalina de Siena por hallarse en construcci?n el edificio previsto para la
Catedral.
Esta condici?n particular de ser sede del obispado otorgaba a la ciu
dad de C?rdoba cierta preeminencia dentro de las dem?s que conforma
ban la Gobernaci?n del Tucum?n. A pesar de esta posici?n de privilegio
dentro de las jurisdicciones civiles y religiosas, la ciudad estaba en si
tuaci?n perif?rica, pol?tica y culturalmente, con respecto a otros sitios de
la Am?rica colonial como M?xico, Lima o Sucre. Su importancia como
centro econ?mico y cultural tuvo s?lo alcances regionales.
A partir de esta situaci?n se intentar?n explicar las hip?tesis centra
les de este informe.
A comienzos del siglo XVIII, el movimiento asociacionista de las cofra
d?as estaba muy difundido, contando la ciudad con m?s de treinta cofra
d?as asentadas en su iglesia Catedral y en las de las ?rdenes religiosas3.
A los fines de este trabajo tomar? el caso de la Cofrad?a del Sant?simo
Sacramento asentada en la iglesia Catedral. Como fuente principal utili
zar? el Libro de la Santa Cofrad?a de los Esclavos y Hermanos del Sant?simo
Sacramento4 en el cual se hallan registradas las constituciones de la mis

2. Santiago del Estero fue la primera ciudad fundada en el actual territorio argentino en
1553 y en ella se asent? la sede del obispado en 1570, a?o de su creaci?n, hasta 1699.
3. A principios del siglo xvm hab?a en C?rdoba del Tucum?n una iglesia catedral, cuatro
pertenecientes a las ?rdenes religiosas masculinas -jesu?tas, mercedarios, dominicos y francis
canos- y dos monasterios femeninos: Catalinas (dominicas) y Teresas (carmelitas).
4. Este libro forma parte del Fondo Documental de la Biblioteca ?Monse?or Pablo Cabre
ra? (FDPC ex ?Instituto de Estudios Americanistas?) de la Universidad Nacional de C?rdoba
bajo la signatura 12093. Agradezco a la Lic. Silvia Fois su constante disponibilidad para per
mitirme la consulta del documento.

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ma, los miembros (cofrades) que pertenec?an a ella, las entradas de limos
nas, los gastos realizados para su funcionamiento, inventarios de sus bie
nes, elecciones de mayordomos y visitas realizadas por los obispos.
La Cofrad?a fue fundada en primera instancia hacia 1628 en C?rdo
ba y asentada en su iglesia matriz, que luego en 1699 se transform? en
sede de la Catedral. La fundaci?n fue realizada por el Cabildo secular
de la ciudad junto a un grupo de ciudadanos que se inscribieron como
primeros cofrades.
En las constituciones de la Cofrad?a se estipulaba la celebraci?n de
una misa semanal el d?a jueves y otra el segundo domingo de cada mes
proveyendo todo lo necesario para las mismas, as? como la organizaci?n
y sostenimiento de una fiesta mayor asociada al Sant?simo Sacramento
en su solemnidad central: el Corpus Christi con su v?spera, procesi?n y
octava. Asimismo tuvo gran importancia la celebraci?n del Domingo de
Pascua de Resurrecci?n. Los cofrades entregaban dos reales por mes como
limosna para el mantenimiento de estas obras: de iluminaci?n, pago al
celebrante, retribuciones a los m?sicos y gigantes danzantes en la pro
cesi?n solemne5, as? como otros gastos pertinentes a la fiesta.
El primer registro de gastos se asienta en 1683, anotando el ?ltimo en
1795. La Cofrad?a sigui? existiendo despu?s de esa fecha, pero no hemos
encontrado registros posteriores. A lo largo de m?s de cien a?os puede
rastrearse la presencia de m?sicos e instrumentistas al servicio de esta
agrupaci?n a trav?s de los pagos realizados. Constatamos, as?, la funci?n
que ten?a la m?sica como forma principal de embellecimiento del culto
religioso a cargo de la Cofrad?a.
Las misas de renovaci?n6 que se celebraban mensualmente (el segun
do domingo de cada mes) presentan generalmente un n?mero menor
de m?sicos, en el que no se indican los instrumentos intervinientes sino

5. V?ase pedrotti, Clarisa. ?El libro de la Cofrad?a de los hermanos y esclavos del Sant?
simo Sacramento y la festividad de Corpus Christi?. La danza en Iberoam?rica colonial, Actas del
VI ECSIM. Aurelio Tello (ed.). Santa Cruz de la Sierra, Asociaci?n Pro Arte y Cultura, 2006,
pp. 140-152.
6. Las misas mensuales de los domingos se denominan ?misas de renovaci?n del Se?or?.
?se era el d?a en que se consagraban las nuevas hostias que no pod?an conservarse por largo
tiempo, por esto se las ?renovaba? mensualmente. Tradicionalmente la encargada de esa re
novaci?n era la Cofrad?a del Sant?simo. Agradezco a la Dra. Ana Mar?a Mart?nez de S?nchez
el aporte de su comunicaci?n sobre este punto. V?ase Patxot y Ferrer, Fernando. Las glorias
nacionales... Grande historia universal de todos los reinos, provincias, islas y colonias de la monarqu?a
espa?ola desde los tiempos primitivos hasta el a?o de 1852 [3]. Colaboradores Esteban de Garibay
y Zamalloa, Prudencio de Sandoval. Publicado por Librer?a de la Publicidad, 1853, p. 246.
(Consulta: http://books.google.com.ar/books).

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que se los menciona como ?los m?sicos? o ?los negros de la m?si


ca?. Ocasionalmente aparecen discriminados ejecutantes de chirim?as,
arpa y la constante compra de cuerdas que suponemos eran para esta
?ltima.
El conjunto de m?sicos se ampl?a considerablemente para las fiestas
de Pascua y Corpus Christi con el agregado de vihuelas para el per?o
do de 1683 a 1728; luego entre 1728 y 1740 hallamos un conjunto esta
ble de clar?n, caja y chirim?as; entre 1741 a 1751 se destaca la presencia
de un organista en todas las misas de los jueves acompa?ado general
mente por un cantor (el maestro Ponze o Ponce), con agregados de vio
lin, trompeta, guitarra y rabel para las fiestas principales. El siguiente
per?odo, 1752 a 1781, vuelve a concentrarse en el conjunto de clar?n, caja
y chirim?as con eventuales apariciones de arpa, rabel, trompas y flau
tas. El ?ltimo segmento temporal en el que se registran gastos, 1782 a
1795, nos muestra la aparici?n de un conjunto de cuerdas: violin, vio
l?n y trompa marina con el acompa?amiento del baj?n y el arpa, junto
al grupo de clar?n, caja y chirim?as. Se menciona la presencia de instru
mentos s?lo en las fiestas principales. No se registran menciones de
m?sicos en las misas de renovaci?n de los segundos domingos o en las
de los jueves.
Cabe entonces preguntarnos acerca de qui?nes eran estos m?sicos; si
eran esclavos, ?a qui?n pertenec?an? Es posible discriminar en los asientos
de gastos los alquileres del conjunto de negros m?sicos del Colegio de
la Compa??a de Jes?s7 y la menci?n a los ejecutantes de chirim?as del
Monasterio dominico de las monjas Catalinas. Pero ?ser? que todos los
negros m?sicos citados sin mayores precisiones eran ?stos de la Com
pa??a?, ?qui?n era el organista? Este ?ltimo percib?a un salario m?nimo,
un real por cada misa de los jueves, por lo que puede suponerse que era
un esclavo al servicio del ?rgano como ocurri? con el organista de la
Catedral y podr?amos pensar que ambos fueran la misma persona. En
la Raz?n de los esclavos del Monasterio de las Catalinas, para 1737,
aparece mencionado ?Joseph, mulato, casado, organista de la catedral?,
as? como cinco mulatos ?de las Chirim?as?8, seguramente los chirimite
ros alquilados por la Cofrad?a.

7. Abalos, Gabriel, illari, Bernardo, rubio, H?ctor y Waisman, Leonardo. ?C?rdoba (II)?.
Diccionario de la M?sica Espa?ola e Hispanoamericana. Madrid, Sociedad General de Autores y
Escritores, 1999.
8. Archivo Arquidiocesano del Arzobispado de C?rdoba (AAC), Catalinas, Legajo 9, tomo
1, 1737, ff. 56-57.

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Miguel ?ngel Mar?n en su tesis Music on the margin realiza un estu


dio pormenorizado de las pr?cticas musicales llevadas a cabo en Jaca,
una peque?a ciudad espa?ola durante el siglo XVIII9. Para el caso de las
cofrad?as establece tres posibles opciones con las que se encontraban sus
miembros para asegurarse la presencia de m?sica en sus celebraciones.
En un primer caso pod?an contratar distintos establecimientos musica
les disponibles en la ciudad, dependiendo de sus recursos financieros y
el status social que se atribu?an; una segunda posibilidad era contratar
la capilla de m?sica de la catedral con una base regular o espor?dica y
como ?ltima opci?n, desconocida para el caso estudiado por Mar?n, las
cofrad?as pod?an ser musicalmente autosuficientes.
El contexto abordado por Mar?n -una poblaci?n peque?a y perif?ri
ca en referencia a las grandes ciudades espa?olas del Antiguo r?gimen
podr?a compararse con el de C?rdoba del Tucum?n en el siglo xvm10, acen
tuando para la ciudad americana la situaci?n perif?rica descrita. En este
marco cabe preguntarse ?cu?les de las tres opciones propuestas para Jaca
puede corresponderse con la Cofrad?a del Sant?simo en C?rdoba? De la
lectura de los gastos inferimos que:
- los m?sicos participantes de las celebraciones de la cofrad?a eran
alquilados a otras instituciones religiosas,
- pertenec?an, en su mayor?a, al conjunto de negros m?sicos propie
dad del Colegio de la Compa??a de Jes?s as? como a esclavos del
Monasterio de las Catalinas,
- durante el per?odo comprendido entre 1702 y 1704 se registran pa
gos a un Maestro de Capilla, el licenciado Francisco de Alba. ?ste
hab?a sido organista y cantor de la Catedral con sede en Santiago
del Estero y posteriormente nombrado secretario de Cabildo en di
cha sede. Registramos su desempe?o en este ?ltimo cargo hasta
170411. Los pagos por sus servicios como maestro de capilla, seg?n
podemos inferir, corr?an por cuenta de la Cofrad?a y no se ha halla
do documentaci?n que permita relacionarlo con el servicio musical

9. MAR?N L?PEZ, Miguel ?ngel. Music on the margin. Urban musical life in eighteenth-cen
tury Jaca (Spain). Logro?o, Servicio de Publicaciones de la Universidad de La Rioja, Reichen
berger, 2002, p. 169.
10. Seg?n el primer censo realizado hab?a en C?rdoba en 1778, 7.270 habitantes, de los cua
les 2.697 eran espa?oles, entendi?ndose por esto, blancos. En 1787 Mar?n registra 3.311 habi
tantes en la ciudad de Jaca.
11. Cf. ILLARI, Bernardo. ?La m?sica que, sin embargo, fue: La capilla musical del Obis
pado del Tucum?n (siglo XVil)?. Revista Argentina de Musicolog?a, 1 (1996), pp. 17-54.

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catedralicio en C?rdoba. Puede suponerse que haya sido traslada


do con el cabildo a la nueva sede con la indicaci?n de que su sala
rio estuviera a cargo de la Cofrad?a.
* * *

Revisemos ahora cu?l era la situaci?n de las p


la Catedral cordobesa para intentar establecer rel
d?a y otras instituciones coloniales en las que la
pel destacado.
Durante el siglo XVIII la Catedral cont? con u
dignidades eclesi?sticas. Si bien en su acta de erec
cinco dignidades principales junto a los can?nigos
racioneros, estas sillas nunca fueron completadas.
hubo prebendados en las cinco dignidades, no tod
las ausencias de ?stos por enfermedades o viajes
longadas.
De la lectura de los libros de Actas Capitulares12 extraemos como
generalidad que:
- no hubo capilla de m?sica para la Catedral de C?rdoba, ni un maes
tro a cargo durante el siglo XVIII,
- exist?a en la Catedral una pr?ctica de canto llano a cargo de uno o
dos cantores con acompa?amiento de ?rgano para los dos servicios
principales: la misa y los oficios de la que participaban los miem
bros del Cabildo Eclesi?stico y los colegiales del Seminario acom
pa?ados por colegiales de la Compa??a de Jes?s13.

Consideraciones finales

En consecuencia: en base a la documentaci?n revisada hasta el mo


mento, es posible plantear la hip?tesis de que, en las condiciones peri
f?ricas de C?rdoba del Tucum?n, las relaciones jer?rquicas tradicionales
entre instituciones musicales se subvierten. Son abundantes los estudios

12. AAC, Libros de Actas Capitulares (LAC), Tomos I a III (tomos consultados para este
trabajo).
13. Un estudio pormenorizado de la m?sica al servicio del culto en la Catedral de C?rdo
ba durante el siglo xvm forma parte central de mi trabajo de Tesis de Doctorado en Artes y
est? siendo desarrollado bajo la direcci?n de Leonardo Waisman en la Facultad de Filosof?a y
Humanidades de la Universidad Nacional de C?rdoba.

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referidos a la m?sica en las catedrales como la instituci?n central y donde


la actividad musical presenta su mayor lustre, asociado a la presencia de
los grandes maestros y sus capillas. En nuestro caso, el an?lisis realiza
do, nos arroja un resultado bastante distinto.
En la Cofrad?a del Sant?simo se llevaba adelante una pr?ctica musi
cal m?s rica y compleja que en la propia Catedral, de acuerdo con lo que
puede evidenciarse a partir de los datos obtenidos y las relaciones esta
blecidas entre los mismos. Esto podr?a deberse a la mayor riqueza de la
primera. Ciertamente al ser una cofrad?a sacramental, asentada en la
Catedral, contaba con una gran concurrencia de cofrades14. Por su par
te, las rentas de la Catedral eran pocas y siempre fue constante su po
breza de f?brica.
Por otro lado, es importante se?alar los v?nculos que se establec?an
entre las distintas instituciones religiosas por el pr?stamo o alquiler de
sus m?sicos e instrumentistas. Dichos v?nculos se instituyeron, sin duda,
para suplir las carencias individuales de cada instituci?n y otorgar ma
yor lustre a las celebraciones. Estos intercambios eran bastante comunes
en un ?mbito religioso y social reducido como el que presentaba la ciu
dad de C?rdoba a comienzos del siglo XVIII.
Se hace necesario un estudio pormenorizado de las cofrad?as como
instituciones donde la m?sica cumple un papel de gran importancia que
permita ampliar, a la vez que profundizar, las principales ideas sosteni
das en este trabajo.

Bibliograf?a

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14. Esto se demuestra en los asientos de ?esclavos? a su servicio, los que colaboraban eco
n?micamente con esta instituci?n, la mayor?a de ellos descendientes de espa?oles y miembros
de la alta sociedad colonial cordobesa. Cf. FDPC, doc. 12093, ff. 589r y ss., ?Memoria de los
Esclabos del Santiss.o Sacra.to=?.

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S.ta Cath.a de Sena, Legajo 9, tomo I, ff. 56-57.

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