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La segunda Eva

“Muerte por Eva, vida por María” - San Jerónimo (Epístola 22)
Los ataques protestantes estándar contra la devoción católica a la Santísima Virgen María se
basan generalmente en la misma premisa falsa. La noción es que la devoción a la Santísima
Madre no tiene nada que ver con Jesús. La tendencia de los protestantes es dividir lo que Dios ha
unido; separan y se oponen a lo que es orgánicamente uno e integral en el cristianismo: Fe contra
buenas obras, Escritura versus Tradición, Sacramentos contra el movimiento interior de Dios,
jerarquía versus el vínculo espiritual que une a los cristianos, autoridad humana contra la
autoridad de Dios, santos contra Dios y Jesús contra María . Reemplace cada "contra" con "y" y
la verdad se manifiesta: todos estos pares de realidades cristianas son complementarios en el plan
de salvación de Dios. En lugar de quejarme de que los católicos son "mal entendidos" en su
acercamiento a María, me gustaría mostrar, simple y brevemente, cuán falsa es la premisa. Haré
esto explorando uno de los títulos antiguos de Nuestra Señora: La segunda víspera.
El fundamento de este hermoso alias es completamente bíblico. Jesucristo es el nuevo Adán.
Ahora, el viejo Adán tenía un compañero de ayuda como él mismo, que era su compañero en el
crimen. Es un paralelismo que pide ser completado. El sentido común nos dice que no tenemos
que mirar muy lejos para completarlo. Para aquellos que tienen ojos para ver y oídos para
escuchar, los Evangelios nos muestran que Jesús tenía un compañero en la redención, y ese
compañero era María.
El "último Adán"
San Pablo nos proporciona la primera parte de nuestro argumento. Es este título inspirado de
Jesucristo: El último Adán. En dos pasajes, el Beato Apóstol nos enseña que Adán era un tipo 1
de Nuestro Señor como cabeza de una nueva raza. Como Adán fue la cabeza de la humanidad
caída, Cristo Nuestro Señor es la cabeza de una humanidad regenerada y santificada. En la
Epístola a los Romanos, nos dice que "la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre
ellos que no han pecado, después de la similitud de la transgresión de Adán, que es una figura de
quien vendría " (5 : 14). Él desarrolla aún más el pensamiento en la Epístola a los Corintios
mientras habla de la Resurrección. Demostrando a los corintios que dudan que efectivamente
habrá una resurrección el último día, el Apóstol compara la maldición recibida a través de Adán
con las bendiciones recibidas a través de Cristo: “Porque un hombre vino a la muerte; y un
hombre, la resurrección de los muertos. Y como en Adán todos mueren, así también en Cristo
todos serán vivificados "(1 Co. 15: 21-22).
Más tarde, continúa el contraste al mostrar su origen en la naturaleza corrupta que heredamos de
Adán en oposición a la naturaleza celestial que recibimos por la gracia de Nuestro Señor:
“El primer hombre, Adán, fue hecho alma viviente; el último Adán en un espíritu vivificante. Sin
embargo, no fue lo primero lo que es espiritual, sino lo que es natural: después lo que es lo
espiritual. El primer hombre era de la tierra, terrenal: el segundo hombre, del cielo, celestial. Tal
como es lo terrenal, tal como lo terrenal, y tal como es lo celestial, así también son aquellos que
son celestiales. Por lo tanto, como hemos llevado la imagen de lo terrenal, llevemos también la
imagen de lo celestial ”(1 Cor. 15: 45-49).
Según San Pablo, Jesús es el "último Adán" o el "segundo hombre" que vino a restaurar a la raza
humana lo que perdimos en la caída .
Todos los que se llaman cristianos aceptan este paralelo Adán-Cristo. No lo probaremos ni lo
desarrollaremos aquí. Nuestra tarea es completar el cuadro mostrando que Cristo, como Adán,
tuvo un "compañero de ayuda como él mismo" (Gen. 2:18) que fue su compañero en la
redención. Esto establecerá una base sólida para las creencias y devociones marianas católicas.
Nuestro enfoque es presentar la doctrina de la "segunda víspera" en los pensamientos de los
Padres de la Iglesia, cuyo testimonio a la Eva-María muestra en paralelo que estos antiguos
defensores de la religión cristiana fueron generosos en su amor a Nuestra Señora (como
Católicos) y no "minimizadores marianos".
La Anunciación
Común a muchos de los textos de los Padres en la segunda Eva es la noción de que la
Anunciación de Nuestra Señora fue la antítesis de la desobediencia de Eva. Los paralelos son
obvios: ambos eran mujeres, ambos eran vírgenes, los ángeles se acercaron a ellos y les
prometieron algo glorioso si cooperaban con sus respectivas proposiciones, ambos se pararon en
los albores de la creación (la obra de Cristo fue una "nueva creación"). Los contrastes también
son obvios: en un caso, la desobediencia de Dios trajo la miseria, mientras que en el otro, la
obediencia produjo la felicidad; el uno estaba ansioso por escuchar lo que el espíritu maligno
estaba sugiriendo, mientras que el segundo estaba "preocupado" ante el maravilloso saludo del
ángel; el primero aceptó la propuesta angelical a pesar de que contradecía la palabra de Dios,
mientras que el segundo probó el mensaje por su fidelidad a la palabra de Dios. 2
La primera referencia conocida al paralelo de Eva y María es la de San Justino Mártir, que murió
alrededor de 165 . Es probable que este gran filósofo-mártir se refiriera a una tradición más
antigua cuando hizo la siguiente referencia, contrastando la Anunciación de María con el
encuentro de Eva con la serpiente:
“[El Hijo de Dios] se hizo hombre a través de una Virgen, para que la desobediencia causada por
la serpiente pudiera ser destruida de la misma manera que había comenzado. Para Eva, que era
virgen y sin mancha, dio a luz a la desobediencia y la muerte después de escuchar las palabras de
la serpiente. Pero la Virgen María concibió la fe y la alegría; porque cuando el ángel Gabriel le
trajo la buena noticia de que el Espíritu Santo vendría sobre ella y que el poder del Altísimo la
eclipsaría, para que el Santo nacido de ella fuera el Hijo de Dios, ella respondió: hágase en mí
según tu palabra '(Lucas 1:38). Así nació de ella el [Niño] de quien hablan tantas Escrituras,
como hemos mostrado. A través de Él, Dios aplastó a la serpiente, junto con aquellos ángeles y
hombres que se habían vuelto como la serpiente ". ( Diálogo con Trifón 100, citado en María y
los Padres de la Iglesia , por Luigi Gambero , Ignatius Press, 1999 [en adelante, MFC ], pág.
47.)
Un testigo posterior del paralelo entre Gabriel y la serpiente es San Cirilo de Jerusalén (+403):
“La muerte vino a través de una virgen, Eva. Era necesario que la vida también llegara a través
de una virgen, de modo que, como la serpiente engañó a la primera, Gabriel pudiera traer buenas
nuevas a la segunda "( Catequesis 12 , 15 ; MFC, pág. 135.)
“Causa de la salvación”
Muchos de los textos patrísticos sobre este tema asignan a la Virgen un papel activo en la
salvación del hombre. Ella no era un mero receptor pasivo de la gracia. Por ejemplo, aquí está
San Ireneo de Lyon (+ c.202), quien nos dice que María es la "causa de la salvación", mientras
que Eva había sido la "causa de la muerte":
“A pesar de que Eva tenía a Adán como marido, ella todavía era virgen. ... Al desobedecer, ella
se convirtió en la causa de la muerte para ella y para toda la raza humana. De la misma manera,
María, aunque también tenía un marido, todavía era virgen, y al obedecer, se convirtió en la
causa de la salvación para ella y para toda la raza humana. ... El nudo de la desobediencia de
Eva fue desatado por la obediencia de María. Lo que Eva ató a través de su incredulidad, María
soltó por su fe. "( Contra las herejías 3, 22; MFC, pág. 54. A menos que se indique lo contrario,
todas las letras en cursiva son nuestras.)
Aquellos tentados a objetar esta causalidad atribuida a María deben notar que es una expresión
perfecta de la ortodoxia mariana católica. El papel de la Santísima Virgen depende de Cristo de
la misma manera que el papel de Eva dependía de Adán. Dios, que no era feminista, hizo que la
salvación dependiera de la acción de un Hombre, tal como castigó a nuestra raza por el pecado
de un hombre. Aquí tenemos que repetir lo que muchos probablemente desconocen, a saber, que
fue el pecado de Adán , no de Eva , el que es el pecado original. San Pablo nos recuerda que, en
el orden del tiempo, la mujer pecó primero: “Porque Adán se formó por primera vez; entonces
Eva Y Adán no fue seducido; pero la mujer, siendo seducida, estaba en la transgresión ”(1
Timoteo 2: 13-14). Pero también nos permite saber que la caída de Adán fue la caída de toda la
raza: “Porque por un hombre vino la muerte; y por un hombre, la resurrección de los muertos. Y
como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados "(1 Co. 15: 21-22).
Para los católicos, el papel exclusivo de Adán en el pecado original es el dogma. Lo mismo es
cierto para muchos protestantes. El Primer Calvinista de Nueva Inglaterra lo expresó de manera
memorable: "En la caída de Adán, todos pecamos ".
Ahora, mientras Dios no era feminista, le dio a la mujer un lugar especial. Eva fue, para Adán,
un "compañero de ayuda como él mismo" (Gen. 2:18). Cuando ella pecó y lo animó a pecar, ella
falló en ese papel. Todo esto demuestra que, si bien el pecado original de Adán fue el de Eva,
Eva tuvo un papel real, activo y causal. Invertir eso en el caso del Nuevo Adán. La obra de
redención fue obra de Cristo. Pero tenía una compañera de ayuda. Por lo tanto, vemos la
razonabilidad del título de Mary, "Co- Redemptora ". 3
San Ireneo escribe en otra parte sobre el papel efectivo de María en deshacer lo que hizo Eva.
Este Padre de la Iglesia tenía una teología muy profunda que desarrolló la doctrina de San Pablo
en Efesios (1:10) sobre la "recapitulación" de todas las cosas en Cristo. Toda la historia humana,
desde Adán hasta su último hijo, se "recapitula" en Cristo para que lo que salió mal en Adán se
corrija en el Segundo Adán. Él detalla esta teología en su Contra las herejías , el trabajo que
citamos anteriormente. Aquí, en otro trabajo, hace referencia a la misma idea, pero con un
hermoso toque mariano:
"Adán tuvo que ser recapitulado en Cristo, para que la muerte pudiera ser absorbida por la
inmortalidad, y Eva [tenía que ser recapitulada] en María, para que la Virgen, siendo abogada de
otra virgen, pudiera destruir y abolir la desobediencia de una virgen obediencia de otra virgen ". (
Prueba de la Predicación Apostólica 33; MFC, pág. 55.)
Note nuevamente la naturaleza activa del papel de la Santísima Virgen: María destruyó la
desobediencia de Eva.
Otro que le da a Nuestra Señora un papel activo en la redención es San Efrén el Sirio (+373), el
"Arpa del Espíritu Santo". San Efrén es uno de los primeros testigos de la Inmaculada
Concepción y de la interpretación mariana de Génesis 3. : 15 (" ella aplastará tu cabeza"; la
"ella" es María). Aquí él adopta esta posición, lanzando la tipología de Eva-María: "Debido a
que la serpiente había golpeado a Eva con su garra, el pie de María lo lastimó". ( Diatesseron 10,
13; MFC, pág. 117.)
La mujer
San Jerónimo (+420) fue uno de los grandes defensores de Nuestra Señora en el siglo quinto. Es
él quien defendió su perpetua virginidad cuando un hereje asqueroso llamado Helvidio lo atacó.
Hablando de la esposa de Job, quien tontamente le recomendó a Job "maldecir a Dios y morir"
(Job 2: 9), señala el truco del diablo de usar a las mujeres para atrapar a los hombres:
“Observa la astucia del antiguo enemigo. Ferozmente se aprovechó de la sustancia del hombre
justo [Job]. ... No le dejó más que su lengua y su esposa, de modo que uno lo tentó mientras que
el otro blasfemó. El diablo recordó el viejo truco por el cual una vez había atrapado a Adam a
través de la mujer ... pensando que siempre podía atrapar a los hombres usando a la mujer. Pero
él no consideró eso, si un hombre fue arruinado por una mujer una vez, ahora el mundo entero ha
sido salvado a través de una mujer. Estás pensando en Eva, pero considera a María: la primera
nos echó del paraíso; el último nos lleva de vuelta al cielo ". ( Tracto en el Salmo 96, 1; MFC,
pág. 212.)
“Madre de todos los vivos”
Ya hemos visto a San Cirilo de Jerusalén hacer referencia al contraste entre la muerte y la vida
entre Eva y María. Esta es una observación común de los padres. Aquí está San Epifanio de
Salamina (+403) explicando que Nuestra Señora es la "causa de la vida":
“Pero debemos considerar otro aspecto maravilloso de la comparación entre Eva y María. Eva se
convirtió para los hombres en la causa de la muerte, porque a través de su muerte entró en el
mundo. María, sin embargo, fue la causa de la vida, porque la vida nos ha llegado a través de
ella. Por esta razón, el Hijo de Dios vino al mundo y "donde abundó el pecado, la gracia
sobreabundó " (Rom. 5:20). De donde tuvo su origen la muerte, de donde vino la vida, para que
la vida sucediera a la muerte. Si la muerte vino de la mujer, entonces la muerte fue excluida por
él, quien, por medio de la mujer, se convirtió en nuestra vida ". ( Contra las herejías 78; MFC,
pág. 129.)
El contemporáneo de San Epifanio , el renombrado patriarca de Constantinopla, San Juan
Crisóstomo (+407), expresó la misma idea en pocas palabras: “Una virgen nos echó del paraíso;
a través de una Virgen, hemos encontrado la vida eterna ". ( Comentario sobre el Salmo 44 , 7;
MFC, pág. 179.)
Y en Occidente, lo mismo fue expuesto poéticamente por el autor latino, Caelius. Sedulius (+
c.440). Haciendo caso omiso de la referencia de San Pablo al paralelo de Adán-Cristo en
Romanos 5:12, canta:
“Por causa de un hombre, todos sus descendientes perecieron ;
Y todos son salvos por un solo hombre.
Debido a una mujer, la puerta mortal se abrió ;
Y la vida volvió, gracias a una mujer ". ( Elegia 5-8; MFC, pág. 285.)
Esta imagen de vida-muerte encuentra una expresión concreta de las escrituras en la forma en
que algunos de los Padres emplearon la frase "madre de todos los vivos". Las palabras provienen
de Génesis 3:20: "Y Adán llamó el nombre de su esposa Eva: porque Ella era la madre de todos
los vivos. "(El nombre de Eva está relacionado con el verbo hebreo hawwah , " vivir ".) San
Epifanio de Salamis (+403), de quien ya hemos escuchado, reflexiona sobre el misterio de Eva
cuando recibió esto Nombre después de la caída, es decir, después de la muerte entró en el
mundo. Pero Cristo es el "Viviente" que da vida al mundo. Por lo tanto, el título se aplica más
apropiadamente a María:
“'Saludos, llenos de gracia, el Señor está con ustedes' (Lucas 1:28). Esta es ella que fue
prefigurada por Eva y que simbólicamente recibió el título de madre de los vivos. Porque Eva
fue llamada madre de los vivos después de haber escuchado las palabras: 'Tú eres polvo y al
polvo regresarás (Gén. 3:19), en otras palabras, después de la caída. Parece extraño que ella
reciba un título tan grande después de haber pecado. Mirando el asunto desde afuera, uno se da
cuenta de que Eva es de quien la raza humana entera tuvo su origen en esta tierra. María, por el
contrario, verdaderamente introdujo la vida misma en el mundo al dar a luz al Viviente, de modo
que María se ha convertido en la Madre de los vivos ”. ( Contra las herejías 78; MFC, pp. 128-
129).
Al mismo tiempo, llama a María la "verdadera Madre de todos los vivos", San Pedro Crisólogo
(+450) la identifica como la mujer en la parábola de la levadura (Mt 13:33, Lc. 13:21):
“A través de Cristo, ella se convirtió en la verdadera Madre de todos los vivos, que en Adán se
había convertido en la madre de todos los muertos. Cristo quiso nacer de esta manera, de modo
que, como la muerte llegó a todos a través de Eva, la vida podría volver a todo a través de María.
"Para María corresponde a la tipología de la levadura, ella tiene su semejanza, autentica la figura,
ya que recibe la levadura de la Palabra de arriba y recibe su carne humana en su matriz virginal,
y en su matriz virginal transfunde el hombre celestial en toda la masa [de masa] ”. ( Sermón 99,
5; MFC, pág. 298.)
Refinamientos posteriores
El título de Nuestra Señora que hemos presentado en este artículo es bastante antiguo. El erudito
cardenal Newman, que escribió un libro sobre el tema, lo consideró como de origen apostólico. 4
Él implica, y otros han supuesto más explícitamente, que es San Juan quien enseñó la doctrina a
los primeros cristianos. Es bien sabido que San Ireneo, a quien hemos citado, era un alumno de
San Policarpo que, a su vez, era alumno de San Juan. ¡Qué apropiado que esta doctrina nos
llegue a través del Apóstol a quien Nuestro Señor, desde la Cruz, le dio a Nuestra Señora para
que fuera su Madre! Los tres primeros testigos de la doctrina, San Justino, San Ireneo y
Tertuliano, habían completado su trabajo a principios del siglo III. Representan a Palestina, Asia
Menor y África respectivamente, y ofrecen su testimonio tanto en griego como en latín. Estos
hechos militan a favor del origen apostólico del título.
En los siglos posteriores a la era patrística, muchas almas piadosas sacaron las conclusiones
implícitas en las declaraciones de los Padres. El padre del Espíritu Santo francés, Henri Barré
(1905-1968), recopiló 200 textos de Eva-María que datan de los siglos quinto al trece. Entre
estos autores, San Bernardo de Clairvaux utilizó el título con gran frecuencia. Mientras que los
Padres se contentan con etiquetar a María como la Nueva Eva y muestran su papel activo en
nuestra salvación de una manera general, estos escritores posteriores se han vuelto más
minuciosos en su refinamiento de la tipología.
No podemos resistirnos a una referencia medieval que pasa . Es de la oración, Ave Maris Stella
(Granizo, Estrella del Mar), que se remonta al menos hasta el siglo IX:
"Tomando esa dulce avenida ,
el cual de Gabriel vino,
la paz confirma dentro de nosotros,
cambiando el nombre de Eva.
En latín, esta estrofa contiene un buen juego de palabras. Ave deletreada al revés es Eva , el latín
para "Eva". Al aceptar la propuesta de Gabriel, María invirtió lo que hizo Eva.