Está en la página 1de 33

ISSN 0719-4153 revista.historiayjusticia.

org
N°11 - Santiago de Chile, octubre 2018, p. 315-347

EL DISCURSO INTERCULTURAL COMO CAMPO DE DISPUTA:
‘TERRORISMO MAPUCHE’ Y DISPOSITIVO PEDAGÓGICO DE ETNICIDAD

Patricio LEPE-CARRION (*)

En postdictadura, un nuevo escenario ha puesto en funcionamiento un discurso sobre lo intercultural, que tiene como
centro la producción de subjetividad étnica: un conjunto de instancias de delimitación cultural, y de una serie de
estrategias de pedagogización o formas de gobernar las conductas de la población indígena. Este artículo se propone
pensar este escenario como un campo de batalla estratégico en la construcción de identidades, crucial a la hora de definir
al “enemigo interno” en el marco de aplicación de la ley antiterrorista en contextos de reivindicación territorial. La idea de
un “terrorismo mapuche”, será un efecto de dicha tensión, una categoría bioeconómica que emerge desde un
posicionamiento privilegiado, al interior de la lucha por el control del discurso intercultural.
Palabras Clave: Chile, Post-dictadura, mapuche, terrorismo, educación, interculturalidad

Intercultural Discourse as a Contested Le discours interculturel comme champ de
Field: ‘Mapuche Terrorism’ as a bataille: le ‘Terrorisme Mapuche’ comme
Pedagogical Device of Ethnicity dispositif pédagogique d’éthnicité

In post-dictatorial Chile, a new scenario has set in Dans le Chili post-dictature, un nouvel environnement
motion a discourse on interculturality that is centered donne lieu à un discours sur l‟interculturalité centré sur
on the production of ethnic subjectivity: this is a set la subjectivité éthnique: il s‟agit d‟un ensemble
of instances of cultural delimitation, and a series of d‟instances de délimitation culturelle et d‟une série de
strategies of pedagogization or ways of governing the stratégies de pédagogisation ou de manières de
behaviors of the indigenous population. gouverner les comportements de la population indigène.
This article understands this scenario as a strategic Cet article propose de penser cet environnement
battlefield in the construction of identities, comme un champ de bataille stratégique pour la
which is crucial in defining the “internal enemy” for construction des identités, crucial à l‟heure de définir
the enforcement of the antiterrorist law in the context “l‟ennemi interne” dans le cadre de l‟application de la loi
of indigenous territorial claims. anti-terroriste à des contextes de revendication
The idea of “Mapuche terrorism” is an effect of this territoriale. L‟idée de “terrorisme mapuche” est un effet
tension, a bioeconomic category that emerges from a de cette tension, une catégorie bio-économique qui
privileged position in the struggle for the control of émerge d‟une position privilégiée dans la lutte pour le
intercultural discourse. contrôle d‟un discours interculturel.

Keywords: Post-dictatorial Chile, Mapuche, Mots clé: Chili, Post-dictature, Mapuche, terrorisme,
terrorism, education, interculturality éducation, interculturalité

Recibido: 1° de febrero de 2018 / Aceptado: 30 de junio de 2018

(*) Investigador postdoctoral del Núcleo Científico Tecnológico en Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad de La
Frontera, Chile. patriciolepe@gmail.com

LEPE-CARRION, Patricio, « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad », en Varia
315

ISSN 0719-4153 revista.historiayjusticia.org
N°11 - Santiago de Chile, octubre 2018, p. 315-347

El discurso intercultural como campo de disputa:
‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad

Patricio LEPE-CARRION

“La voluntad de poder sólo puede exteriorizarse ante resistencias; busca lo que se le
resiste […] La apropiación e incorporación es sobretodo un querer subyugar, un
formar, configurar y reconfigurar hasta que finalmente lo sometido ha pasado
totalmente al poder del atacante y lo ha acrecentado. Si esta incorporación no tiene
éxito, la formación probablemente se desintegra; y aparece la dualidad como
consecuencia de la voluntad de poder: para no dejar escapar lo que se ha
conquistado, la voluntad de poder se escinde en dos voluntades”.
Nietzsche1

Introducción
El “terrorismo” ha vuelto a aparecer con fuerza en la superficie de los análisis
sociopolíticos2. Desde el terrorismo marxista en dictadura, pasamos en las últimas décadas a
la invención del terrorismo mapuche en un discurso público dominado por los medios de
comunicación y los principales centros de pensamiento neoliberal.
Cómo emerge esta categoría, bajo qué condiciones materiales ha tenido su aparición, o
cuáles son sus operadores de dominación, cuáles sus efectos en términos de subjetividad, a
quiénes está orientado o a quiénes beneficia, a qué dinámicas de poder político y económico
responde, cómo se vincula con la implementación de estrategias de pedagogización en
contextos de violencia sistemática, etc., son cuestiones que urgen ser pensadas y tensionadas,
a la luz del actual y complejo escenario de represión en la Región de la Araucanía.
Lógicamente, un ensayo como este no podrá dar respuestas que iluminen estas
interrogantes; pero no por falsa modestia, sino, porque son las mismas respuestas –quizás–
1 Nietzsche, Friedrich, “Cuaderno W II 1 - Otoño de 1887”, en Diego Sánchez Meca (ed.), Fragmentos Póstumos
(1885-1889). Volumen IV, Tecnos, Madrid, 2008, p. 9-151.
2 Este artículo se enmarca en los siguientes proyectos, dirigidos por el autor: (a) Fondecyt de Iniciación nº11140804

“Educación y Racismo Cultural: evidencias y discursividades en los agentes que implementan el Programa de
Educación Intercultural Bilingüe”, Departamento de Estudios Pedagógicos, Universidad de Chile; (b)
postdoctorado (Becas-Chile) “Neorracismo y procesos de gubernamentalidad en los programas sobre educación
intercultural en Chile”, Faculdade de Educação, Universidade de São Paulo, Brasil; (c) postdoctorado “Educación,
racismo y seguridad nacional”, en el Núcleo Científico Tecnológico en Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad de La Frontera, Chile.

LEPE-CARRION, Patricio, « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad », en Varia
316

ISSN 0719-4153 revista.historiayjusticia.org
N°11 - Santiago de Chile, octubre 2018, p. 315-347

las que han terminado injustamente en sentencias, declaraciones, definiciones, o
simplemente, en fórmulas que han dado réditos importantes a sectores interesados en la
existencia de un “conflicto”.
Mi propósito, es aportar a este debate desde un ángulo que ha tenido menor visibilidad en
el radio de discusión académica, pero no por ello menos importante, y que tiene que ver con
el rol de la escuela, los programas de educación intercultural y las estrategias de
pedagogización en contextos de violencia3.
Es importante aclarar que no abordaré el “terrorismo” como un asunto esencialista,
metafísico o ahistórico, que existe de por sí y de manera naturalizada, como si se tratara
de un mismo y único fenómeno multiplicado por todas partes, y en distintos momentos.
Más bien, lo abordaré desde su contingencia, o desde un análisis del discurso que
posibilite la aparición de los diferentes procesos o fuerzas que lo constituyen como
evento, que lo hacen propio y singular; o como sugiere Foucault 4, restituyéndole al
discurso su carácter de acontecimiento 5.

3 Las reflexiones han sido producto de un análisis del discurso que toma en consideración algunas sugerencias y
posibilidades metodológicas abiertas por el filósofo francés Michel Foucault. Ver Foucault, Michel, Defender la
Sociedad. Curso en el Collège de France (1975-1976), Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2000; Foucault,
Michel, Arqueología del Saber, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2002; Foucault, Michel, “Da natureza humana:
justiça contra poder [1974]”, en Manoel Barros da Motta (ed.), Ditos & Escritos - Estratégia, Poder-Saber, Forense
Universitaria, Rio de Janeiro, 2003, vol. IV, p. 87-132; Foucault, Michel, “Sobre a Arqueologia das Ciências.
Resposta ao Círculo de Epistemologia [1968]”, En Manoel Barros da Motta (ed.), Ditos & Escritos - Arqueologia das
Ciencias e Historia dos Sistemas de Pensamento, Forense Universitaria, Rio de Janeiro, 2005, vol. II, p. 82-118; Foucault,
Michel, Seguridad, territorio, población. Curso en el Collège de France (1977-1978), Fondo de Cultura Económica, Buenos
Aires, 2006; Foucault, Michel, “Resposta a uma Questao [1968]”, en Manoel Barros da Motta (ed.), Ditos & Escritos
- Repensar a Política, Forense Universitaria, Rio de Janeiro, 2010, vol. VI, p. 1-24; Foucault, Michel, “Entrevista com
Michel Foucault [1971 - com J. G. Merquior e S. P. Rouanet]”, en Manoel Barros da Motta (ed.), Ditos & Escritos -
Arte, Epistemologia, Filosofia e Historia da Medicina, Forense Universitaria, Rio de Janeiro, 2011a, vol. VII; Foucault,
Michel, “O discurso nao deve ser considerado como... [1976]”, en Manoel Barros da Motta (ed.), Ditos & Escritos -
Arte, Epistemologia, Filosofia e Historia da Medicina, Forense Universitaria, Rio de Janeiro, 2011b, vol. VII; Foucault,
Michel, “O jogo de MIchel Foucault [1977]”, en Manoel Barros da Motta (ed.), Ditos & Escritos - Geneaologia da
Ética, Subjetividade e Sexualidade, Forense Universitaria, Rio de Janeiro, 2014, vol. IX; Foucault, Michel, El orden del
discurso, Marginales en Tusquets Editores, México, 2016.
4 Foucault, M., El orden, Op. Cit., p. 51.
5 Por opción metodológica no abordaré los movimientos en resistencia. Pero no por ello omito la relevancia de su

existencia, sobre todo por las luchas sociales y políticas en que se vio enredada la implementación de los programas
educativos, y que han jugado un rol fundamental en el actual estado de precaución y reflexión sobre materias
educacionales. Sin abordar específicamente este asunto, recurro permanentemente a una literatura de apoyo que es
clave al respecto: Chihuailaf, Elicura, Recado confidencial a los chilenos, LOM Editorial, Santiago, 2015; Comunidad de
Historia Mapuche, Ta Iñ Fijke Xipa Rakizuameluwün – Historia, colonialismo y resistencia desde el país Mapuche, Ediciones
Comunidad de Historia Mapuche, Temuco, Chile, 2012. Comunidad de Historia Mapuche. Awükan ka kuxankan
zugu Wajmapu mew. Violencias coloniales en Wajmapu, Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, Temuco, 2015.
Correa Cabrera, Martín & Mella Seguel, Eduardo, Las razones del illkun/enojo. Memoria, despojo y criminalización en el

LEPE-CARRION, Patricio, « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad », en Varia
317

Santiago. 2014. y de los modos por los cuáles se hace posible pensar. LOM Ediciones. 2010. Pehuén Editores. LOM Ediciones. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Llaitul.Santiago de Chile. 3. 293-343. en Mora. “Reconceptualizando la interculturalidad”. Santiago. Ideas políticas mapuche en el albor del siglo XXI. como advertencia. la emergencia –durante las últimas tres décadas–. 2008. Fernando. David & Silvya De Alarcón (eds. Fidel. Sergio & Millalén. y por supuesto. Anja & Ydígoras. Cuadernos Interculturales. Construyendo interculturalidad crítica. Investigar y transformar. Santiago. Se entenderá por “interculturalidad en contexto mapuche”. Santiago. 2005. se distancia significativamente de lo que se ha dado en llamar “interculturalidad crítica”6 en los estudios poscoloniales/decoloniales en América Latina. Tito. Santiago. La Paz. vol. Los mapuche ante la justicia. El Movimiento Mapuche de Resistencia. José J. Ceibo Ediciones. Eduardo. Valga señalar también. de un conjunto disperso de prácticas interétnicas (tanto discursivas como no- discursivas). en Varia 318 . Dichas prácticas interétnicas tienen diferente procedencia histórica y cultural. “Interculturalidad crítica y educación intercultural”. por los programas educativos al interior de las escuelas. La Paz. LOM Ediciones. Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello. 2012.org N°11 . Tito. 2010. y mucho más específico. Ceibo Ediciones.). Héctor & Arrate. “La praxis de la interculturalidad en los Estados Nacionales Latinoamericanos”. octubre 2018. Catherine. Marimán. 2013. Tricot. Instituto Internacional de Integración. Jorge. de encontrar regularidades allí en el intersticio de formaciones discursivas heterogéneas. p. Un arma poderosa contra las violaciones de sus derechos humanos. p. Pablo & Caniuqueo. Transgresión que desnaturaliza mediante la descripción y análisis de aquella dimensión de significaciones que pasa a través de las relaciones sociales.historiayjusticia. Autodeterminación. p. La criminalización de la protesta indígena en Chile. Ceibo Ediciones. que la visión sobre “educación intercultural” que aquí se presenta. Santiago. ¡--Escucha.. 2006. 2007. Walsh. ¡Xipamün Pu Ülka! La usurpación forestal del Lavkenmapu y el proceso actual de recuperación. LEPE-CARRION. que se ha caracterizado por una voluntad emancipadora y representativa de los pueblos en condición de subalternidad. 75-96. tiene que ver con esa actitud crítica de transgredir históricamente a la autoridad punitiva: “hay que combatir el terrorismo en la Araucanía”. entre el Estado de Chile y su imaginario nacional. Libros del Perro Negro. Violencia histórica chilena y resistencia mapuche. Ceibo Ediciones. Reflexiones sociocríticas para pensar la educación. que actualmente es ofrecida como una consigna política y judicial naturalmente necesaria y conveniente para todos. Habersang. o los procedimientos pedagógicos de producción de identidades gestionados por las políticas multiculturales. Santiago. LOM Ediciones. 315-347 Lo que pretendo. 2017. Tricot. en Tapia. p. 2017. La rebelión del movimiento mapuche 1990-2013. Mella Seguel. hacer o decir ciertas cosas y no otras. Catherine & Jorge Viaña (eds. ISSN 0719-4153 revista. El activismo internacional mapuche. 6 Tubino. Autonomía. winka--!: cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un epílogo sobre el futuro.). Luis & Walsh. Conversaciones con un weychafe en la prisión política. Santiago. Viaña. Rodrigo. Jorge. Malón. como la construcción de un enemigo del Estado. con el pueblo o nación mapuche. Marimán. Pairican Padilla. es menos pretensioso. Weichan. El abordaje que aquí se hace. 2012. n°5. Santiago. y se territorio mapuche de Malleco. 2015. José & Levil. Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas. Pu Lov & Comunidades Lavkenche En Resistencia. Patricio. Aukan. 83-96. Pamela.

principalmente extradiscursivos. como por ejemplo. autonomía y territorio. p. didácticas. que establecen un discurso público sobre “lo intercultural”. Con el correr de los años. El hilo conductor –entonces– es que. es más bien de carácter descriptivo y analítico. como la seguridad nacional. LEPE-CARRION. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». tanto a nivel nacional como internacional. respecto de la matriz de poder que atraviesa las relaciones sociales implicadas en esta guerra por los significados y tecnologías de gobierno. está por fuera de mi alcance. quedó instalada en el discurso público. respecto a las complejas condiciones probatorias de un determinado tipo de conductas.historiayjusticia. octubre 2018. Una analítica del poder y de las condiciones materiales del discurso. en torno a la aplicación de la Ley Antiterrorista al pueblo mapuche. por insertar en el discurso público una regulación de la cultura en torno a lo étnico y de un control en la gestión de las identidades en el contexto nacional. De modo que un análisis sobre los contenidos curriculares. como focos de articulación7. se hace estrictamente necesaria –y antecede– a cualquier abordaje de aquellas temáticas. o más bien. El conflicto 7 Estoy consciente de las limitaciones que supone esta perspectiva. Mi propósito. fue un factor fundamental en el impulso que se dio durante el año 2000 en adelante. 315-347 organizan bajo una forma o lógica gubernamental neoliberal de sistematización que tiene a la nación.org N°11 . Sería un error pensar que por ello. como ya lo he insinuado. es donde se deja entrever un núcleo codificador o función de subjetivación que moviliza las luchas por el control del discurso intercultural. en tanto permite esclarecer algunas situaciones específicas de dominación. comienza un proceso de perfeccionamiento de la misma. que la invocación de la ley no se haga a título de una sospecha sobre la condición identitaria de las personas (antropologización del crimen). este trabajo puede ser un valioso complemento a ese tipo de interpretaciones. y la política etnoeducacional. a los distintos programas sobre etnodesarrollo. en la regularidad de ciertas prácticas entre formaciones discursivas heterogéneas. que considera las críticas respecto a lo poco definida tipología del delito. pero no por ello quedan excluidas del radio metodológico.Santiago de Chile. el maridaje entre delito terrorista y movimiento mapuche. de modo tal. los intereses económicos. 1. de modo que la necesidad del Estado por pedagogizar. quedan omitidas o marginadas las interpretaciones derivadas de un conjunto de luchas y conquistas que tienen como superficie de emergencia la subjetividad mapuche. ISSN 0719-4153 revista. en Varia 319 . El núcleo codificador de este análisis está en la serie de juegos de dependencia. Muy al contrario. metodologías educativas. Patricio. que hicieron los medios de comunicación y los principales voceros de sectores interesados en la criminalización de la causa reivindicativa mapuche. La hipótesis que sustenta este ensayo es que después del cuestionamiento y presiones sociales y políticas. la de los propios agentes involucrados en el proceso educativo a lo largo de muchos años. y donde se da inicio a un debate en torno a la definición de las conductas terroristas. sino más bien.

en Varia 320 . fomento y desarrollo de los indígenas. podría considerarse como una época de emergencia y auge del discurso intercultural en Chile. y crea la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena. el pueblo mapuche y la nación. Ley 19253. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». & Mella Seguel.. entre los años 2010-2014 hubo un solo gobierno de centro-derecha. la creación de una Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI). la creación de una Comisión Especial de Pueblos Indígenas. cubiertos de promesas y pactos con los pueblos “originarios”. Temuco.historiayjusticia. y tanto los derechos económicos. Patricio. Acta de Compromiso. fue dejado en un total 8 Coalición política que reúne a partidos de izquierda y centro. La Ley indígena Nº19. Santiago. El estado. Patricio. el proceso de implementación de una Ley Indígena y de la creación de la CONADI. De la Inclusión a la exclusión. Las razones. tuvieron extensos diálogos. Nueva Imperial. 1989. Centro de políticas públicas y derechos indígenas. pero con modificaciones sustanciales que distaban bastante de parecerse a la propuesta original elaborada en conjunto con las comunidades participantes. Establece normas sobre protección.org N°11 .. 9 Aylwin Azócar. Hasta la fecha. y de un Fondo Nacional de Etnodesarrollo. para llevar adelante. 10 Correa Cabrera. el Convenio 169 de la OIT. y especialmente con el pueblo mapuche. 2002. Los Mapuche en la sociedad chilena actual.25311 fue promulgada en 1993. ISSN 0719-4153 revista. donde la Concertación se comprometía a una serie de reformas y avances. Dentro de los acuerdos más relevantes se encontraba el reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas. 2015.. UFRO. sociales y culturales. Destaca el Acuerdo de Nueva Imperial 9. E. 1993. Acabada la dictadura. Ministerio de Planificación y Cooperación. los gobiernos de la Concertación 8.Santiago de Chile. sociales y culturales son permanentemente violentados por el Estado. Por otro lado. M. a cambio de apoyar y defender un eventual gobierno del entonces candidato presidencial Patricio Aylwin. Pinto. 11 Gobierno de Chile. Cit. Todo apuntaba a que el Estado chileno ingresaba a una época de reconciliación y resarcimiento respecto a la deuda histórica que el Estado chileno mantenía con los pueblos indígenas. LOM Ediciones. la CONADI se convirtió en un centro burocrático completamente inoperante respecto a la principal demanda de los pueblos indígenas: la restitución de tierras. con participación activa de los pueblos indígenas y de entidades públicas para la promoción y ejecución de las políticas públicas del Estado. no existe un reconocimiento constitucional. J. p. Op. y que renunciarían a la movilización social que había sido aplastada durante la dictadura. y principalmente con el pueblo mapuche. Saavedra Peláez. y la ratificación del convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional del Trabajo 10. Santiago. 315-347 La década de los 90‟. que gobernó desde el término de la dictadura hasta la fecha (hoy bajo el nombre de Nueva Mayoría). Universidad Austral de Chile. que garantizaría sus derechos económicos. LEPE-CARRION. en un plazo no mayor a cuatro años. Alejandro. octubre 2018.

vol. Si bien es cierto que no todos los sectores indígenas suscribieron ese acuerdo.856. después de todo.. tuvo una gran repercusión e impacto en las políticas y movilizaciones de los años venideros. INFORME N° 9/02. Patricio. 2010. 137. 14 Invocando la Ley se Seguridad Interior del Estado Nº 12. La movilización tomaba un nuevo impulso. 595-618.927. debido proceso. en el año 2009. insistiendo en la exigencia de derechos de autonomía y participación política. “Genealogía crítica de la comunicación intercultural: mediocentrismo e invisibilización de lo étnico en los estudios interculturales”.historiayjusticia. Admisibilidad. sólo se refiere a una parte muy específica de “lo mapuche”. reivindicación de parlamentos y despliegue de banderas mapuche. La fundación de la organización mapuche Consejo de Todas las Tierras (1978-1990)”. El Movimiento. como una manera de entender lo “étnico” como problema u obstáculo que debía ser superado. el problema que mienta el “conflicto”. quienes mantenían una agenda alternativa a los acuerdos de Nueva Imperial. Comisión Interamericana De Derechos Humanos. En el discurso público. p. Estudios Sociológicos. vicios y reformas jurídicas15. e igualdad ante la ley”. SPHERA PUBLICA. y el Estado chileno tuvo que indemnizar a los 144 mapuches. militancia y proyecto étnico. El Estado comienza los desalojos. octubre 2018. Revista de Indias. 17 Del Valle. se trataba de una desesperada y última oportunidad por “morigerar las consecuencias de la negación originaria”12. p. por ejemplo.Santiago de Chile. es decir. A partir de entonces. Op. n°4. Cit. ISSN 0719-4153 revista.. por un grupo de mapuches liderados por Aucán Huilcamán (werkén de la organización). 2004. LXX. Revista de Ciencias Sociales y de la Comunicación. 2002. Como veremos más adelante. Carlos. “¿Qué es el multiculturalismo? La nueva cuestión étnica en el Chile neoliberal”. 171-196. 15 En el año 2002. p. demandando al Estado chileno por “graves violaciones a los Derechos Humanos. vol. Christian. la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Paola. silenciamientos. CIDH. 315-347 olvido. cometidos por el Poder Judicial chileno en el proceso”. XXVII. Aucan Huilcamán y Otros. 13 Martínez Neira. La CIDH falló favorablemente.org N°11 . es por ello que hago uso del LEPE-CARRION. con una estrategia compuesta por tomas –de carácter simbólico– de predios. que corrían de forma paralela al fortalecimiento de un emergente discurso sobre multiculturalismo e interculturalidad16. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». en provecho de la salvación desarrollista 17. comienza un extenso proceso sui generis de represión. n°80. las acciones pacíficas del Consejo fueron catalogadas como “separatistas”. abusos. En 1990. n°250. consideró como “admisible” este caso por presuntas “violaciones de los derechos a la libertad personal. Petición 11. entrando en vigencia sólo veinte años después del Acuerdo de Nueva Imperial. detenciones y querellas contra 144 mapuches acusados por usurpación y asociación ilícita14. p. T. apareció la idea de un “conflicto mapuche”. Guillaume & Bolados. libertad de asociación. 2009. fue llevado a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) por el Consejo de Todas las Tierras. 651-690. Autonomía. en tanto que al movimiento se lo tildó de “fundamentalista” y a sus dirigentes como “delincuentes”13. que tiene que ver con las demandas de reivindicación. irregularidades. 12 Tricot. en Varia 321 . p. “Transición a la democracia. este caso. En 1992. se forma el Consejo de Todas las Tierras. pero que ponían en el centro de la organización el proyecto histórico de resurgimiento del pueblo mapuche. 16 Boccara.

es en el marco del Movimiento mapuche Autonomista19. una etnicidad que tiene un adverso táctico. ISSN 0719-4153 revista. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ».. LEPE-CARRION. disponible en <http://journals. Sin lugar a dudas. 19 Sobre la emergencia de este movimiento. Fue aquí. 2002–. Cit. Tricot. y los que siguieron.org N°11 . y enfrentamientos violentos entre mapuches y carabineros o guardias forestales. en Varia 322 . T. y orquestada desmesuradamente por los medios de comunicación.. y la interpelación que hacen al Estado los empresarios y los latifundistas mediante los centros de pensamiento y propagandísticos que la derecha chilena históricamente ha utilizado para criminalizar la protesta social 20.historiayjusticia. Sólo a partir del 2001 entra en escena la Ley Antiterrorista. en relación a la „criminalización‟. pero de uso “geoestratégico”. octubre 2018. donde otros 4 mapuche fueron condenados a 10 años por el delito de “incendio terrorista”. T. 18 Por cuestiones metodológicas –refiero a Foucault. El Movimiento. también ocurrió con el caso “Poluco-Pidenco”. F. Espero abordar este asunto.html>. “Perspectivas para la comprensión del conflicto mapuche”. Op.org/nuevomundo/11152>. la quema de los tres camiones madereros pertenecientes a Forestal Arauco en Lumaco en el año 199721. donde por primera vez quedó en evidencia la magnitud del negocio forestal. y el impacto negativo –tanto social como ambiental– que estas empresas tenían en gran parte del territorio mapuche. que tienen que ver con la definición de un umbral histórico de existencia. quedan fuera del dominio de posibilidades de constituirse en un archivo para el presente análisis. 21 Entre 1997 y 2000 se recurrió a la invocación de la Ley se Seguridad Interior del Estado. Cit. Aukan. Javier. Autonomía. una poderosa repercusión pública22. Lavanchy. es decir.mapuche. como una construcción política de lo étnico. disponible en <http://www.. La emergencia del terrorismo en contexto mapuche El proceso de reconciliación llevado adelante por el Estado chileno. 2008. Patricio. La primera vez que comienza ha hablarse de “terrorismo” en contexto indígena. Los nuevos mecanismos de influencia política en el Chile post-autoritario”. 1999. 20 Gárate. encabezada por la DIPOLCAR a solicitud del Ministerio Público de la Araucanía.info/mapuint/lava2.openedition.314. se registraron 17 ataques incendiarios a fundos y maquinarias forestales.. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. y a los cuales se les impondrá –por primera vez– la conocida Ley Antiterrorista Nº18. o demarcación de una cierta exterioridad o marginalidad del lenguaje (“la orla del tiempo que rodea nuestro presente”) respecto a la „actualidad‟ de nuestras propias prácticas discursivas. Op. Violencia histórica. La rebelión Op. Malón. tendrá un particular punto de difracción durante los primeros años del nuevo siglo. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Tricot. 315-347 2. La “operación paciencia” 18. El evento de Lumaco. que cuestionaban y ponían en riesgo la propiedad privada en la región. tuvieron una amplia cobertura en los medios.. 22 Solamente entre 1997 y 1999. en un trabajo próximo. puede consultarse: Pairican Padilla. “Think Tanks y Centros de Estudio. p. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. donde los loncos Pascual Pichun y Aniceto Norin fueron condenados a 5 años y 1 día por el delito de “amenaza de incendio terrorista”. Manuel. Las alertas en los dispositivos de término “etnicidad”. es que el reciente fracaso de la „Operación Huracán‟ y su estricta relación con la cuestionada sentencia del caso Luchsinger-Mackay. marcó un precedente en la historia del proceso reivindicativo. con el caso “los loncos”. consistió en el desmantelamiento de los grupos organizados y “subversivos” mapuche. Cit. y por lo mismo.Santiago de Chile.

que el Movimiento mapuche comenzó a cargar sobre sí el asesinato de sus militantes. INDAP). Santiago. ISSN 0719-4153 revista.historiayjusticia. Ministerio de Hacienda. se daba comienzo a la constitución de un escenario propenso a la criminalización. 2007. No solamente porque la movilización mapuche comienza a ser duramente perseguida.odepa. Programa Bonificación Forestal DL 701. tortura y violación sistemática a sus derechos fundamentales. b) a partir de 1998 en adelante. un crecimiento histórico que demostraba ser una excelente vía para el desarrollo 23. Segundo. Tercero. Sin embargo. LEPE-CARRION. Santiago. Sino. Gobierno de Chile.Santiago de Chile. se implementa el más ambicioso programa jamás antes visto de desarrollo orientado a la población indígena (Orígenes). 315-347 seguridad nacional y de inteligencia de las fuerzas policiales ya estaban encendidas. Dirección de Presupuestos. se efectuó un gran operativo policial. Primero. todo esto. que tiene que convivir –como veremos– con la implementación de la Ley Antiterrorista que limita notablemente las garantías y transparencia de los procedimientos. El 4 de Diciembre del 2002. donde se detiene a varios integrantes de la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco Malleco 23 Gobierno de Chile.561).cl/articulo/evolucion-de-las-exportaciones-forestales-1990-2005-2/>. fue el año 2000 el que marcó realmente el punto de inflexión. octubre 2018. incentivando con bonos a los productores más pequeños. Evaluación de impacto. CONAF. al mismo tiempo. p. 2006. se crea la “Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indígenas”. Patricio. Síntesis ejecutiva. y la empleabilidad. la recuperación de suelos (en un 300% entre 1998- 2004). Consultorías Profesionales Agraria. que dará origen al informe que sustentará –en el marco de las discusiones políticas– el reconocimiento jurídico de despojos históricos que fueron efectuados contra el pueblo mapuche. y otros tantos requerimientos por infracción a la Ley de Seguridad del Estado. se implementa la Reforma Procesal Penal (garantista y transparente). disponible en <http://www. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. Gutierrez. lo que se aumentó considerablemente la forestación. 2005. según informes del Gobierno. Alexis. Informe final. INFOR. ataques incendiarios. Pues bien. Programa de Bonificación Forestal DL 701. porque aquí convergen una serie de elementos que hacen del discurso intercultural un complejo escenario de transformaciones y disputas. Oficina de Estudios y Políticas Agrarias. Cuarto. a partir de 1998 el negocio forestal experimentó cambios significativos: a) se modificó el Decreto 701 (Ley 19. vino acompañado de una serie de querellas por ocupaciones. sabotajes a faenas forestales. “Evolución de las exportaciones forestales 1990-2205”.org N°11 . la usurpación. c) el negocio forestal tuvo entre los años 1999 y 2000 sus más altas cifras en exportaciones. Ministerio de Agricultura. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». del cual hablaremos más abajo. en Varia 323 . hay un notorio aumento en los fondos de bonificación (CONAF.

De este modo. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Mella Seguel. que promulga la Convención Interamericana contra el Terrorismo. Cit. en Varia 324 . vol. Aukan.. desde el Convenio de Tokio de 1962.org N°11 .. No obstante. que el 6 de Diciembre. 2008.historiayjusticia.Universidad Diego Portales. p. y especialmente el reconocimiento de los derechos fundamentales de los ciudadanos. De modo tal.. p. E. ISSN 0719-4153 revista.Santiago de Chile. Myrna. Los mapuche ante la justicia. modifica el Nº2 del artículo 16 respecto al ejercicio del derecho a sufragio. Siendo así. Chile se convierte en uno los pocos casos alejados del constitucionalismo contemporáneo. Imposición y uso del derecho entre los Mapuche de Chile”.). no es la única. “Terrorismo y Constitución de 1980. con especial referencia a la aplicación de la ley antiterrorista en el marco del conflicto del Estado con el pueblo mapuche”. Carolina. 29. la privación de ese derecho sigue siendo la misma para personas “procesadas” por delitos ocurridos antes de ese año. y respaldada también por la Constitución Política 26. “El terrorismo en la Constitución chilena”. ¡Xipamün Pu Ülka!. Le Bonniec.314. 2014. y que se suponía. (7). T. quedaban privadas de una serie de derechos fundamentales. pasando por el Decreto 263 del Ministerio de Relaciones Exteriores del 2004. Bogotá. Federico & Bustos Bottai. que según la mayoría de los tratados internacionales ratificados por Chile en relación al resguardo o garantía de los derechos humanos en el ejercicio del poder punitivo. Brasil o Perú. de los órganos del Estado. Violencia histórica. Aguirre Madrid. y otras disposiciones adicionales). y hoy en día existe una amplio despliegue de fuerzas sociales que se articulan –de modos diferentes– en torno a la lucha por el territorio y autonomía. Op. Fabien. a pesar de tratarse de convenios que intentan extenderse en materias legislativas. en este caso como una legislación extraordinaria. Bastien & Eric Wittersheim (eds. LEPE-CARRION. o de derecho penal. 315-347 (CAM)24. Villegas Díaz. Valga señalar que la aplicación de la Ley Antiterrorista. 2016b. 27 Una reforma constitucional del año 2005 (N° 20. Op. Historias que vienen. 25 Figueroa Cerda. en Santamaría. junto a España. a pesar que ésta tenga por objeto fundamental la regulación del poder. sería cuidadosamente garantista y transparente. 295-319. n°2. y ateniéndonos al derecho comparado internacional. 2016. Revista de derecho. Tricot. Sin embargo. P. Rodrigo. hasta el Nuevo Convenio de Aviación Civil del 2010. pomposamente anunciada por Ricardo Lagos. Anuario de Derecho Público 2014 . Revista de Estudiantes de Historia UDP. Luchas indígenas. Editorial Universidad del Rosario. Portugal. octubre 2018. la cual fue considerada como responsable de muchos atentados que venían efectuándose en contra de la propiedad desde el año 2000. trayectorias poscoloniales (Américas y Pacífico). que con el correr de los días se fueron sumando más casos bajo la misma formalización25.. en Chile se optó por agregar una regulación del terrorismo en la propia Constitución Política de 1980 (artículo 9º. 26 El Estado chileno es parte de un conjunto amplio de convenios internacionales en materia de combate al terrorismo. toda persona “procesada”27 por algún delito terrorista no puede ser privada de 24 La CAM es una organización clave para comprender los movimientos de resistencia mapuche. Op. en que se abordan explícitamente la restricción o suspensión de determinados derechos constitucionales a personas procesadas o condenas por este tipo de delitos.050). p. Resistencia. 107-138. “Crónica de un juicio antiterrorista contra los dirigentes Mapuche. iba en contrasentido de la Reforma Procesal Penal. que por la detención y procesamiento de aquellas personas bajo la Ley 18. Patricio. 173-201. este grupo de detenidos eran formalizados en el marco de la Ley Antiterrorista por el cargo de “asociación ilícita terrorista”. Sin embargo. Cit. Ángela & Bosa. reemplazando la palabra “procesada” por “acusada”. “La Inteligencia de Carabineros de Chile en la Araucanía (2000-2006) ¿Continuación del enemigo interno de la Doctrina de Seguridad Nacional o una nueva construcción de la amenaza?”. Cit. p.

Los mapuche ante la justicia. Le Bonniec.2 de la Convención Americana de Derechos Humanos28. Cit.. y especialmente en Chile. detección y prevención de atentados. proveniente del posible estallido revolucionario. detenciones ilegales. véase: Figueroa Cerda. la Fiscalía tuvo que recurrir a presentar pruebas coherentes que permitieran tipificar el delito como terrorismo. organizaciones y líderes de izquierda. conocido escritor chileno. Myrna. Esto último. 315-347 ningún derecho fundamental mientras goce de presunción de inocencia. Este caso en particular. El anti-comunismo. en Varia 325 . Villegas Díaz. puede considerarse como una bisagra en la articulación de dos definiciones de “enemigo interno” que el Estado chileno ha barajado en el tránsito de la dictadura a la recuperación de la institucionalidad política. como ideología central. Mella Seguel. Cit. fue una extensión de la Seguridad Nacional promovida durante la Guerra Fría. que tenía un cierto componente de arraigo constitucional y defensa ciudadana. F. Op. Así. p. y de la definición y persecución de aquellos posibles focos de amenaza „interna‟.Santiago de Chile. desde luego que fueron configuradas a partir de una idea de lo “subversivo” vehiculada por la Doctrina de Seguridad Nacional entre los años 60‟ y 70‟ con sus categorías y estereotipos persecutorios y anticomunistas30. Op. y que vieron en éste la consumación de la traición a los ideales de transformación social que inspiraron sus luchas. La perversa innovación. se produce un despliegue de la Doctrina de Seguridad Nacional por sobre el profesionalismo militar tradicional. fotografías (del Che Guevara y Víctor Jara) y algunos libros en los domicilios de los imputados29. de un alto grado de „inteligencia‟ en el control. torturas. Cit. 30 La Doctrina de Seguridad Nacional en América Latina. F. “La Inteligencia de Carabineros”. Patricio. frente a la amenaza que significaba la figura del „enemigo externo‟. “Crónica de un juicio”.. 28 Aguirre Madrid. de la inestabilidad del capitalismo y de la tensión producida por la carrera armamentista nuclear. & Bustos Bottai. o de acciones que condicionaban los escenarios para un eventual conflicto social. como una forma de protección mediante la defensa militar y seguridad nacional.. según señala el artículo 8. se encontraba el peligroso texto “El viejo que leía novelas de amor” de Luis Sepúlveda. y que será perfeccionado o modernizado durante los gobiernos de centro izquierda en la silenciosa persecución de los últimos guerrilleros sobrevivientes que no comulgaron con el pacto negociado de la transición. y una psicología de los subversivos. ISSN 0719-4153 revista. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Sobre este caso. fusilamientos y asesinatos. M. sino también.historiayjusticia. en Chile. Estas estrategias y LEPE-CARRION. C. de prácticas que suponían un conocimiento especializado en el análisis de los comportamientos. y las intervenciones de las grandes potencias mundiales en el llamado „Tercer Mundo‟. octubre 2018. 11. p. fueron el suelo fértil sobre el cual se desarrolló la necesidad de un control militar del Estado.. Op. respecto al militarismo convencional. Finalizada la investigación y abierto el juicio. Op. Cit. Op.. Villegas Díaz. R. De hecho. Ambas definiciones. no fue solamente la integración de nuevas y eficaces tecnologías políticas de contrainsurgencia. “El terrorismo en la Constitución chilena”. “Contribuciones para un concepto de terrorismo en el derecho penal chileno”. una “relación” entre los indígenas con el Frente Patriótico Manuel Rodríguez y otros grupos terroristas internacionales. y claro está.. como secuestros. Cit. “Terrorismo y Constitución de 1980”. y se declaró abiertamente persecutora de los oponentes al régimen: partidos. 2016a. según la propia visión de Carabineros de Chile (Chile. que encarnaban a nivel local los peligros del „marxismo internacional‟. 2011a). desapariciones forzadas. detenido en dictadura... n°21. 140-172. subsumiendo el militarismo nacional a una cruenta racionalidad económico-securitaria que legitimó el golpe militar de 1973. 29 Entre los libros encontrados por el Fiscal. Política criminal. es lo que va a sobrevivir –dada su funcionalidad– a los aparatos burocráticos de la denominada „transición‟ hacia la democracia. por medio del hallazgo de banderas. socialista.org N°11 . el Fiscal creyó demostrar de manera contundente. E. En su declaración. vol.

É. como un arma jurídico-política que transita de mano en mano. Op. por ejemplo. amedrentamiento y extorsión. 1979. México.. en Varia 326 . Patricio. Es decir. 315-347 la “violencia terrorista” se inicia en la década de los 60‟. LEPE-CARRION. n°27. 2002. Op. 31 Figueroa Cerda. Foucault. de exclusión.. se rearticula. 74-87. Cit. De este modo. “terrorismo” existe como categoría táctica al interior de un campo más amplio y estratégico de lucha. J.. 1967. p. con la reivindicación del principio marxista leninista de la toma de armas por parte de los movimientos revolucionarios estudiantiles que rechazaron la vía pacífica. de lugar en lugar entre los adversarios. no sólo se fue sofisticando lo que Carabineros llama “modernización” y “profesionalización” de los métodos de percepción y técnicas represivas. desde el comunista subversivo que ponía en riesgo la estabilidad de un “aparato burocrático y militar del estado burgués”32. Dos ensayos sobre seguridad nacional.blest. se descompone. ISSN 0719-4153 revista. la categoría de “terrorismo” es generosamente funcional a la economía de discursos a la que pertenece. y se asocia a otros términos generando. Revista de Ciencias Sociales. “Historia de la Doctrina de la seguridad Nacional”. como el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). se fue alterando la definición misma de un “enemigo interno” como objeto de intervención 31. El Terrorismo de Estado. pudiendo ser rebasado por múltiples significaciones tanto impuestas o constreñidas. F.eu/doxa/chillan_serena.. y puntualmente. & A.Santiago de Chile. el terrorismo de militar.historiayjusticia. como otras que son en sí mismas impositivas. Cit. Methol Ferré. Vicaría de la Solidaridad. Cit. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Editorial Nueva Imagen. el terrorismo de Estado.. el terrorismo mediático. hasta el mapuche subversivo que pone en riesgo al nuevo Estado neoliberal y su Ethos de mercado y competencia. como un arma multipropósito. J. M. en una categoría que arrastra consigo remanentes de historias locales.. el terrorismo económico. que Foucault33 sugiera que la oposición de los discursos en un determinado contexto histórico de dominación. 32 Partido Socialista de Chile. En ambos casos. M. “Las resoluciones políticas de Chillán y la Serena”. el terrorismo policial..org N°11 . la conglomeración colectiva y la unificación nacional. “La Inteligencia de Carabineros”. disponible en <http://www. Op. p. Centro Documental Blest. 2003. Comblin. sino. Tapia Valdés. Foucault. 1980. represiva. México. Cit. no está dada por la diferencia de pensamientos o percepciones de mundo diferentes que cada adversario mantiene como insoslayable.. 11-39. y quizás lo más relevante. 9. 33 Foucault. M. porque es punitiva. Convergencia.html>. Velásquez Rivera. Op. dependiendo de la posición que los sujetos en confrontación ocupen dentro del campo de batalla. “O discurso nao debe”. p.. “La doctrina de seguridad nacional: materialización de la guerra fría en América del Sur”. sino más técnicas de „inteligencia‟ serán recicladas y utilizadas en la invocación y aplicación de la Ley Antiterrorista. Pero también funciona como instrumento para el reconocimiento identitario. octubre 2018. C. se reactiva. se refiere al llamado a la violencia y ruptura del orden democrático que en el acuerdo de Chillán hizo explícito el partido Socialista de Chile. “Resposta a uma Questao”. De ahí. Arqueología del Saber. vol. se transforma y adquiere nuevos modos de acción. El “terrorismo” deviene así. Santiago. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. Leal. Revista de Estudios Sociales.

Si bien el Convenio 169 de la OIT. horquetas. Myrna & Mella Seguel. como “pruebas” del accionar terrorista que le atribuían. Véase también. ISSN 0719-4153 revista. en Varia 327 . Patricio. Convenio sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes. LEPE-CARRION.Santiago de Chile. p. transcribe en su libro una entrevista realizada a uno de los detenidos en aquella operación. y qué tipo de relación se tiene con lo hablado. el reciente estudio sobre la cuestión penal en el contexto de las relaciones entre justicia ordinaria e indígena. y que constituyen –a mí parecer– la superficie de emergencia de un conjunto de objetos. En el caso Poluco-Pidenco.org N°11 .. Op. Cuando la costumbre se vuelve ley. Op.ilo. literatura latinoamericana e instrumentos musicales tradicionales mapuche (trutuka). a modo general. 35 Mella Seguel. desde dónde se habla. y el otro apoyando la causa del pueblo palestino. desde los medios de comunicación. establecen y determinan a quiénes pueden hablar. La cuestión penal y la pervivencia de los sistemas sansionatorios indígenas en Chile. ratificado por Chile en el 2008. que volverán a repetirse en juicios posteriores. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. y otros elementos de carácter estrictamente ceremonial. y por supuesto. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». a partir de un estudio etnográfico de este caso en particular. enmarcado en la denominada “Operación Paciencia”34. se incautaron herramientas de trabajo agrícola. 36 OIT. que han sistematizado y producido su carácter de anormalidad en términos de “racismo cultural”. F. Volviendo al operativo policial del año 2002. culturales y políticas”36. disponible en <http://www. la libre 34 Sobre una descripción y análisis del dispositivo jurídico en contexto mapuche. Cit. así como insta a respetar “sus costumbres o su derecho consuetudinario”37. y así como la ONU en su declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas insta a los gobiernos a reconocerles el derecho a la autonomía. 2017. Cit. Mella Seguel35. octubre 2018. por los mecanismos.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:12100:0::NO::P12100_INSTRUMENT_ID:312314 >. como hachas. azadones. 315-347 bien. Los mapuche ante la justicia. Santiago. E. uno a la autodeterminación del pueblo mapuche. Cit.historiayjusticia. “Crónica de un juicio”. donde señala que durante el transcurso del allanamiento. sujetos y estrategias discursivas que configuran el amplio universo de significados desde el cual se ha hecho posible pensar y hablar de “terrorismo mapuche” en las últimas décadas. Op. los que fueron utilizados por el Fiscal. 37 OIT. las fuerzas policiales habrían requisado –entre sus pertenencias– trabajos universitarios. Sin ir más lejos. la imputación del delito de terrorismo se hizo sobre la base de una serie de criterios culturalistas.. modalidades y posibilidades que definen. o más bien. LOM Ediciones. reconoce el derecho de los pueblos indígenas a “conservar todas sus propias instituciones sociales. Organización Internacional del Trabajo. especialmente desde este ámbito de delimitación judicial. puede consultarse: Le Bonniec. 1991. Convenio sobre pueblos indígenas. Eduardo. los cuales también fueron usados como prueba en los procesos judiciales. bajo cuáles regímenes o disposiciones se faculta a pronunciar la palabra. y la posible implementación de un sistema de justicia indígena en Chile: Villegas Díaz. económicas. además. conceptos. hubo requisamiento de dos carteles que hacían referencia.

y control de aquellos elementos subjetivos que ponen en riesgo la estabilidad del orden establecido por la lógica neoliberal contemporánea. me parece que la violación al principio de igualdad y no discriminación39. Organización de Naciones Unidas. p.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjcp ue22PrUAhUCQJAKHbXyCQMQFggmMAA&url=http%3A%2F%2Fwww.576. 9. vol. y por el otro. 2008. que daría lugar a una escisión clave en el proceso de criminalización. Andamios. F. que fue construyéndose una idea de terrorismo vinculada a ciertos rasgos identitarios. por un lado. 2016a. Buenos Aires. productivo y doméstico. Víctor Ancalaf Llaupe y Otros.. Juan Patricio Marileo Saravia. 38 ONU. por cuanto afecta directamente a personas pertenecientes a grupos que la justicia tiene precisamente por misión proteger”. que formaría parte de aquella construcción en torno al enemigo del Estado. Revista de investigación social. Editorial Universitaria Abya-Yala. Adriana Hidalgo Editora.Santiago de Chile. 41 Esta producción de subjetividad es un tipo de poder colonial. 39 Aguirre Madrid. que fue a partir de este tipo de asociaciones culturalistas.un. 63-88. Ciencia.. Lepe-Carrión.. Patricio. n°132. n°20. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». El Comité de Derechos Humanos y el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial señalan como “un atentado especialmente grave contra el Estado de derecho. el principio de igualdad ante la ley. Comisión Interamericana De Derechos Humanos. “Predicación. 2016b. Homo sacer. desleal o salvaje. I. verdad y sujeto colonial: genealogías de la obediencia en contexto mapuche”. “Civilización y barbarie. que formaría parte del imaginario nacional chileno. 12. INFORME N° 176/10. P. CASOS 12. que articule el ordenamiento jurídico con lo metajurídico 40. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. 2005. Operadores culturales de dominación Es cierto que el dispositivo judicial ha hecho esfuerzos por modificar y perfeccionar sus técnicas de tipificación de los delitos. Declaración de las Naciones Unidas sobrelos derechos de los pueblos indígenas. Un mecanismo sobre lo indiscernible. y lo que es peor. p. & Bustos Bottai. LEPE-CARRION. al derecho a un proceso imparcial y el derecho a ser oído por un tribunal independiente e imparcial. en Varia 328 . se identifica al mapuche cívico. pero también es cierto. II.org%2Fesa%2Fsocdev%2Funpfii %2Fdocuments%2FDRIPS_es. La instauración de una „diferencia colonial‟ durante los debates del siglo XVI. es una puerta de entrada a la construcción del sujeto mapuche como un enemigo de Estado.611 Y 12. 315-347 determinación y el autogobierno38. 40 Agamben. Chasqui. 2010. Op. El contrato colonial de Chile. P. Cit. disponible en <https://www. 3.pdf&usg=AFQjCNFMVRu7iDuur2AjulRdZSarHLX-dw>. Giorgio. pero que coloca al estado de excepción. ISSN 0719-4153 revista. octubre 2018. o de aquellas estrategias de efectividad. Quito. racismo y nación. Lepe-Carrión. 245-260.612.historiayjusticia. 2012b. Lepe-Carrión. R. Revista Latinoamericana de Comunicación. Patricio. p. y de hacer más específica y eficiente la Ley Antiterrorista. clasificación.google. Segundo Aniceto Norin Catriman.org N°11 . “Terrorismo y Constitución de 1980”. como un espacio factible dentro de un conjunto de técnicas de gobierno muy específicas de etnicidad: la producción de estereotipos culturales compatibles con el ideal democratizador que promueve el Estado y las instituciones que se ajustan o agencian dicho ideal 41. Estado de Excepción. al mapuche bárbaro. CIDH. y la detección. y su encubrimiento como „diferencia cultural‟ ”. evidenciado en la tipificación de delitos sobre pruebas de carácter cultural o pertenencia identitaria. la construcción de un discurso público en torno al mecanismo de “excepcionalidad” o suspensión del Estado de derecho en intervenciones policiales y procesos punitivos.

y en gran parte de América Latina. debe abandonar la mirada del Estado-policial como estamento unitario y soberano desde y hacia el cual circulan los flujos de poder. como asimismo al accionar de las fuerzas policiales. 33-46. F. intervenciones sociales. vol. 3. vol. octubre 2018. Chungará. se encontró con innumerables cuestionamientos y presiones sociales. P. Revista de Antropología Chilena. Cit. con el correr de los juicios sucesivos... 1963. 315-347 Pero no se trata solamente de una máquina punitiva. La formación del campo de la salud intercultural en Chile”. 6. a una permanente reactivación de producciones ideológicas. como partes constitutivas. Ceibo Ediciones. leyes. 60-87. las que han sido adoptadas como estrategias de conjunto en la producción de subjetividad. 43 Boccara. políticas y académicas. R. sino más bien. que concretamente tenían que ver con el racismo histórico. 185-207. Op. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Cit. Lepe-Carrión. n°13. de un escenario mucho más complejo. en Varia 329 . etc. p. esta imprecisión o ambigüedad en la definición de las conductas predisponía cada vez más al sistema judicial. Cit.. América Latina. El activismo internacional mapuche..historiayjusticia. o más bien. normativas. mantuvo vigente una serie de operadores de dominación muy vinculados con la idea de raza. Habersang. ISSN 0719-4153 revista. 39. “Terrorismo y Constitución de 1980”. Roberto. por los medios de comunicación. 2007. aunque transitorias. 44 Aguirre Madrid. Tanto las tecnologías de producción de la verdad. vol. “Etnogubernamentalidad. la matriz colonial sobre la cual se construyó el Estado-nación chileno. que la Historia Natural mantuvo naturalizada desde diferentes 42 Cardoso De Oliveira. Op. programas y contenidos curriculares. Guillaume.org N°11 . tanto nacionales como internacionales. p. Villegas Díaz. Op. p. n°2. Villegas Díaz. Lógicamente. como las técnicas de conducción de las conductas. Todo el dispositivo jurídico de procesamiento en casos de terrorismo. y pensar las prácticas judiciales señaladas arriba. esto es. 2015a. que ya existía en Chile. por tratarse de una legislación que contaba con una definición imprecisa o ambigua respecto a las “conductas terroristas”44. Es por ello que. p. que no necesariamente radican en instituciones de coerción y/o represivas. en contextos de relaciones interculturales. diverso y difuso entre saberes sobre sujetos y técnicas de gobierno.Santiago de Chile.. M. por la cual se filtran y producen significaciones socioculturales. tanto institucional como subjetivo. Journal Education. Es por ello que. Pamela. Santiago. LEPE-CARRION. M. & Bustos Bottai. “Aculturación y „fricción‟ interétnica”. pasan siempre por una multiplicidad de racionalidades específicas y aparentemente neutrales. de “fricciones interétnicas”42. n°3. empresas. de aquellas prácticas de gobierno que tienen como foco de intervención a la población indígena. 2015. Un arma poderosa contra las violaciones de sus derechos humanos. Sisyphus. “El terrorismo en la Constitución chilena”.. “Contribuciones para un concepto”. una analítica que pretenda establecer o describir las maneras de cómo opera la racionalidad etno-gubernamental43. cada una con sus propias modulaciones de poder. Patricio. de un conjunto o red no necesariamente institucionalizada. Anja & Ydígoras. “Intercultural Education in Chile: Colonial Subjectivity and Ethno-Governmental Rationality”..

la determinación de “conductas terroristas” (y su respectiva penalidad). la reclamación por reconocimiento jurídico.. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». tienen una extensa genealogía en la historia sobre el control de los subversivos en disturbios sociales de la dictadura y primeros años de la Concertación. 2017. disposiciones morales. P.. Chasqui. Seguridad. en cuanto a la definición de la naturaleza del delito. en Díaz. normas. o más bien. “La idea de „raza‟ en Juan Ignacio Molina. 285-314. vol.. P. fue sedimentando en instituciones y costumbres familiares y económicas como el mayorazgo. M. p. Descolonizar el presente: ensayos críticos desde el sur. Tesis doctoral. Op. 46 Foucault. prohibiciones. Ya en el siglo XXI. 315-347 instancias y formas de clasificación de las cosas y los seres.. 2010. Laura. oposiciones. entre lo discursivo y lo no-discursivo. la que abrió la puerta a un conjunto de estrategias de pedagogización sobre lo étnico. 46. University of Pennsylvania. P. 20-35. entre otras fuerzas. “Biopolítica borbónica en Chile: el discurso antropológico sobre la ociosidad y el vagabundaje”. Andamios: revista de investigación social. n°2. Lepe-Carrión. han mutado –en distintos momentos y lugares– conforme son interpelados por resistencias. o en otras de carácter más políticas y sociales como la restricción de cargos o acceso a círculos de poder. Lo importante acá es que estos procedimientos punitivos. que como vimos anteriormente. Cit. Pero que transcurridos los años. Op. LEPE-CARRION. población. Laura.). 2012a. Arqueología del mestizaje: colonialismo y racialización en Iberoamérica. nación y familia en las novelas de Juana Manso”.historiayjusticia. P. se hace necesaria una genealogía que de cuenta de aquellas prácticas y discursos que van marcando el pulso de lo racial en su especificidad. territorio. El contrato colonial de Chile. octubre 2018. Lepe-Carrión. en este encuentro. “Imaginario racial. Op. “Civilización y barbarie”. los mecanismos de dominación racial han cambiado bastante. restricciones. Es aquí. Catelli. la endogamia. Martín & Carlos Pescader (eds. Lepe-Carrión. en el contexto de la disputa del Nuevo Mundo y la emergencia del mito nacional”. y luego –según reseñé brevemente en una nota al pie–. Fue la necesidad de perfeccionar la ley Antiterrorista. de una “blanquitud” escenificada públicamente mediante el mestizaje 45. El exponencial crecimiento de la protesta social. ISSN 0719-4153 revista. Publifadecs. incompatibilidades. donde el racismo en su expresión culturalista. p. y por lo tanto. n°28. Argentina. Patricio. Revista de literatura latinoamericana. vienen a conectarse o complementarse con ciertas prácticas no-discursivas en torno al cuidado de la propiedad privada. 2015b. instituciones. mediante la configuración de una cierta cultura letrada. el daño 45 Catelli.. Lepe-Carrión. y por supuesto. estos mecanismos de definición de conductas respecto al terrorismo. y por lo mismo. p. General Rocca. adquiere una significación o utilidad política y económica por parte de una élite. Cit.. en Varia 330 . Cit. y que a un mismo tiempo reactivó la vieja demanda por una educación diferenciada. las cada vez más violentas acciones de reivindicación y control territorial. nuevas posibilidades jurídicas.Santiago de Chile.org N°11 . o –como diría Foucault46– de un dispositivo de conducción de la conducta de los sujetos objetivados en la categoría de terroristas. con la protección de capitales nacionales o empresarialización de las formas de existencia.

. Taguieff.Reconocimiento jurídico. octubre 2018.. en la gestión de la justicia. 315-347 material a las forestales y la propiedad privada. es decir. antirracismo e inmigración. Lepe-Carrión. Raza.Control territorial. Racismo. p.. n°159. “Las metamorfosis ideológicas del racismo y la crisis del antirracismo”. Lepe-Carrión. es hoy en día reemplazada por la cuestión de la “cultura”47. (Meta)cultura del Estado-nación y estado de la (meta)cultura. Op.. Op. 2018. Es la cultura. P. P. educación. o en la distinción fronteriza del campo de batalla. 1991. Brasilia. C. El contrato colonial de Chile. ISSN 0719-4153 revista. “Civilización y barbarie”.. 49 Briones. en Varia 331 . LEPE-CARRION. que la función científica y social que cumplió la idea de raza y racismo entre los siglos XIX y XX. Verena. Op. Cit. Cit. que los legitime como interlocutores válidos. en Rojas Aravena. indígena. racismo cultural y seguridad nacional: la escuela intercultural en contextos de violencia”. 50 Briones. entre las conductas de un “buen mapuche” y las de un “mapuche sospechoso” de delitos contra el modelo desarrollista. IEPALA Textos.. salud. organización de criterios específicos. 47 Barker. Tercera Prensa-Gakoa. Cit. 1982. en Juan Pedro Alvite (ed. San José de Costa Rica. Martin.Derechos culturales y lingüísticos 2. originario.. Op. P. puede ser presentado del siguiente modo51: 1.. Op. se manifiestan en la forma que se estructuran u organizan un conjunto de criterios específicos que –durante las últimas décadas– han sedimentado en eficaces instrumentos de distinción cultural. 3. Nación y Clase. 48 Stolcke. Londres. “Intercultural Education in Chile”. Étienne. en tanto. hacían urgente –para el Estado– la escisión clara y precisa. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Francisco (ed...org N°11 . Revista Educação e Pesquisa [post-print]. Un esquema muy elemental de criterios que se organizan en torno a las condiciones vitales de existencia de una etnia.). P. y qué elementos le son completamente ajenos. Cit. Junction Books. la que pondrá en funcionamiento los operadores materiales de dominación que van a definir las diferencias y semejanzas que se fijan en la separación entre un “ellos” y un “nosotros”. Stefano. Donostia. en tanto “metacultura”49. Lepe- Carrión. etc. Universidad de Brasilia. Pierre-André. Wallerstein. Los operadores materiales de dominación.historiayjusticia. América Latina: etnodesarrollo y etnocidio FLACSO. (Meta)cultura del Estado-nación. 1991. patrimonial. y que remiten a la experiencia misma de los sujetos. “Nuevas retóricas de la exclusión en Europa”.. 1999. p. entre los civilizados y los bárbaros50. Cit. Patricio. Op.). P. 143-204. “Intercultural Education in Chile”. Immanuel & Balibar. sistemas tributarios. la que produce sus propios regímenes de verdad para determinar qué es y qué no es “cultural”. de las tierras usurpadas por las prácticas colonialistas 4. Claudia. puesto que..Santiago de Chile.. “Intercultural Education in Chile”. Varese. 1981. The New Racism. folclórico. Es la cultura. Cit. P.. Lepe-Carrión. “Límites y posibilidades del desarrollo de las étnias indias en el marco del Estado Nacional”. es a partir de ella que se elaboran actualmente las retóricas de la inclusión y exclusión en la configuración de los nuevos sujetos y sociedades48. 51 Lepe-Carrión. o qué elementos constituyen el universo de lo étnico. Lepe-Carrión..Autonomía. “Educación. Madrid. tradicional.. Revista Internacional de Ciencias Sociales. 1998.

vol. Segundo. Héctor. La formación del campo”. 2013. por medio de sus instituciones. bailes. 52 Appadurai.org N°11 .).Fredric & Slavoj Zizek (eds. etc. Argentina..Antropología del Estado:Dominación y prácticas contestatarias en América Latina. Patricia. vol. músicas. 2010. Op.. Fondo Editorial Casa de las Américas. amparado en los fundamentos del “multiculturalismo global” o “neoliberal”52. ISSN 0719-4153 revista. G. y en el marco de las políticas que comienzan a implementarse en el país a partir de la vigencia de la Ley Indígena. n°26. sustrayendo de ellas la cosmovisión y filosofía que la sustentan. es decir. Daniel & Quintriqueo. multiculturalismo y etnofagia.. Hale. n°1. O se cree que revitalizando la lengua y haciendo un uso masivo de la misma. and Indigenous Rights. “Of Indians and Terrorists: How the State and Local Elites Construct the Mapuche in Neoliberal Multicultural Chile”. Democracy. y que además. se ha señalado que es un deber de la sociedad en general. México. Patricio. Si bien es cierto que la cultura mapuche ha sido instrumentalizada en este sentido. University of Pittsburgh Press. LEPE-CARRION. y la sociedad en su conjunto. Boccara. G. o de cómo esta se convierte en un bien de consumo.historiayjusticia. 54 Quilaqueo. pasan a un segundo plano.. De modo que la tradición y educación familiar. Journal of Latin American Studies... que luego pasarán a formar parte del acervo “cultural” de la etnia a la cual el Estado. Arjun. La Paz. Elogio de la diversidad. Pittsburgh. 55 Foucault. artesanías. vestuario. transable en el mercado. Reflexiones sobre el multiculturalismo. 42. “¿Qué es el multiculturalismo?”. Op. quisiera centrarme solamente en lo que denomino aquí como “folclorización”.). Slavoj. 2010. 2008. Op. & Pamela Calla (eds. Cit. Cit. se procure la conservación de su lengua. Charles R. Trilce. “Etnogubernamentalidad. cuentos. De allí. Globalización. reconocerán en sus derechos como legítimas expresiones culturales y lingüísticas. que reduce e invisibiliza los tres criterios restantes. respetar proteger y promover el desarrollo de la cultura indígena.Santiago de Chile. 315-347 Respecto al primero de los puntos. Patricia. Cit. P. en Lagos. tan importantes en el contexto mapuche. en la “fetichización” de la cultura. y del Estado en particular. Polis. Boccara. o la lógica del capitalismo multinacional”. No puedo detenerme aquí. “Multiculturalismo. 2007. Estudios culturales. 2001. P. Richards. p. La modernidad desbordada: dimensiones culturales de la globalización. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». derechos culturales y política de la identidad en Guatemala”. Michel.. “¿Puede el multiculturalismo ser una amenaza? Gobernanza. Zizek. comidas. comidas. Se piensa en interculturalidad cuando se sobrevaloran los contenidos de una cultura (festividades. p. 53 Lepe-Carrión. p. Paidós. Cuaderno de Futuro Nº 23 . p. costumbres. el amplio despliegue de un discurso sobre la interculturalidad. etc. 9. Cit. como un momento en que el discurso intercultural construye criterios de distinción o valorización de un conjunto de creencias. Díaz-Polanco. octubre 2018. 1998. & Bolados. Race and the Chilean Miracle: Neoliberalism. Richards. “Saberes educativos mapuches: un análisis desde la perspectiva de los kimches”. o simplemente no forman parte de las políticas de etnoeducativas54. ha hecho de esta exigencia un fundamentalismo cultural y lingüístico. México. y puesta en circulación como un objeto de la producción capitalista. 59-90. y que opera como un “umbral de formalización” 55. María L. Arqueología del Saber. 285-346. 337-360.). en Varia 332 . danzas. “Intercultural Education in Chile”. Fondo de Cultura Económica. se está haciendo un trabajo de interculturalidad 53. Bolivia. leyendas. en Jameson . Op.

justificó la aplicación de la ley antiterrorista. Weichan.. al interior del puzle identitario. que tiene que ver. hay desequilibrios. colonización. no sólo con ideas o pensamientos respecto a sus vínculos ancestrales. y desde luego. por sus “rasgos culturales”. octubre 2018. se nos conforma nuestra identidad. se ha venido en denominar el proceso de recuperación 56 Reproduzco un extracto que expresa muy bien ese vínculo: “El territorio no debe ser visto desde una concepción del positivismo. & Arrate. que sustrae los elementos constitutivos de una cosmovisión vinculada fuertemente con la territorialidad. con las conductas. Cit. cientos de protestas. Por otro lado. G. y que. son puestas al margen de la construcción moderna y nacional (chilena) que del mapuche se espera tener. es decir. en la medida en que éstas conlleven elementos que tornen coherentes los deseos de recuperación de las estructuras y prácticas tradicionales. sino también. el control territorial o la autodeterminación. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». y agrega: “entendiéndose por tales la práctica de formas de vida.. LEPE-CARRION. Op. con la “práctica” de estas formas de vida. De modo que se establece una cierta estética de “lo indígena”. como lo hace la mirada occidental. que el umbral de formalización opera también como ejercicio de negatividad. Es interesante notar. a contenidos despojados de aquellas concepciones espirituales que tienen que ver con la organización del mundo. es una restricción del amplio espectro simbólico y material. en el año 2011 una sentencia del Tribunal Oral en lo penal de Cañete. Op. Patricio. 2. como hectáreas más o hectáreas menos. define al indígena no sólo por su filiación y apellido. aquellos elementos nocivos que no forman parte de la cultura mapuche.. huelgas de hambre. Art. Durante años de fracasos por aplicar de manera efectiva la Ley Antiterrorista en contexto mapuche.253. cuando hay un espacio territorial cercenado. hay efectivamente una espiritual muy ligada con los espacios […] existen lugares muy precisos para el desarrollo de la vida en comunidad […] Cuando decimos que pertenecemos a una territorialidad específica y que somos parte de los espacios vitales y sagrados. sino. 57 Chile. Conversaciones. es clave para comprender el proceso de desterritorialización del sujeto mapuche a lo largo de la historia de la conquista. p. entendiendo la tierra en mediciones concretas.Santiago de Chile. en Varia 333 . ISSN 0719-4153 revista. Cit. costumbres o religión”57. que la misma Ley 19. c. Ley 19253. y principalmente. J. p. Llaitul. Esto es. H. aplicando criterios que distinguen.org N°11 . desde un punto de vista general. usurpado o sin memoria. la demanda histórica sobre territorio y autonomía. manifestaciones. De modo que.. enfermedades y desarraigo”. y luego de una serie de debates jurídicos en torno al perfeccionamiento de la Ley y su tipificación más específica de la naturaleza del delito. reducciones y represión actual56. 315-347 Este umbral de formalización. y donde tiene gran relevancia la espiritualidad […] La presencia mapuche en la territorialidad ancestral no es sólo física (del hábitat). sino como un espacio vital integral en el que estamos relacionados con los demás elementos del entorno natural y espiritual. y presiones internacionales.historiayjusticia. argumentando que los hechos del juicio se dieron “dentro de un contexto bien definido. La “folclorización” de la cultura mapuche. 48-51.

Cañete. p. David. específicamente de los commodities que se traducen en una sobreexplotación de recursos naturales alternativos. RUC N° 0800932994-4. bajo los auspicios de una poderosa élite empresarial y de partidos de derecha (UDI y RN). octubre 2018. por un lado. y como foco de perfección el emprendedorismo (Entrepreneurship). la prensa chilena. se reafirma como superficie de emergencia del terrorismo mapuche. Sin embargo. y por el otro lado. 4. reactualizando el multiculturalismo global y expandiéndose a instituciones y estrategias discursivas por fuera del ámbito jurídico. cooptados. 140-172. 315-347 productiva de tierras”58. p. va a operar al interior del discurso intercultural. a pesar del sesgo evidente que existía en su aplicación. LEPE-CARRION. comenzaron a ser colonizados o cooptados por el dispositivo etnogubernamental. comienzan a rendir cierta utilidad política y económica al país. Este dispositivo. los criterios que se organizaron en torno a las condiciones vitales de existencia del pueblo mapuche. Investigación sobre los orígenes del cambio cultural. y –por otro lado– esos mecanismos u operadores de dominación.org N°11 . Entonces. están estrechamente vinculados a las modificaciones de infraestructura macroeconómica experimentadas desde el año 2000 en adelante. es decir. ya pasada una década de la implementación de la Ley Antiterrorista en la Araucanía. Amorrortu editores. 59 Maldonado. 2011. gobierno. Revista de investigación social. Andamios. 10. n°2. 2013. el proceso histórico de reivindicación territorial. 283-303. “La acumulación flexible en Chile: aportes a una lectura socio-histórica de las transformaciones recientes del trabajo”. Karina & Páez Espinoza. p. “Medios de comunicación y narrativas hipertextuales: lógicas del desplazamiento del „conflicto mapuche‟ al espacio virtual”. Sentencia: Ministerio Publico con Héctor Javier Llaitul Carrillanca. en un contexto donde la seguridad nacional se focaliza en el ethos del mercado y de la competencia. 2014. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». n°22. 60 Harvey. dando paso a una filosofía de productividad que tiene como condición la “individualización” de las relaciones laborales. Patricio. en relación a la diversificación de la economía y al aumento de las exportaciones en materia forestal. y del persistente contrapoder que desestabiliza y resitúa a los sujetos en el campo intersubjetivo59. como la “folclorización” y todos los mecanismos que ella implica. tenemos la dependencia de mercados internacionales. 58 Tribunal De Juicio Oral En Lo Penal. logran instalar fuertemente la idea de la existencia del “terrorismo mapuche”. en Varia 334 . Estado. La condición de la posmodernidad. Narbona Tapia. y empresarialización Dos de los efectos que han caracterizado al régimen de acumulación flexible en Chile durante los últimos treinta años60. ISSN 0719-4153 revista. Chile. RIT N° 35-2010. Claudio & Del Valle.historiayjusticia. el desmantelamiento del Estado como un agente integrador (solidario). vol. De este modo. 1998. por un lado. y paralelamente a un mayor cuestionamiento de la Ley.Santiago de Chile. Revista Pretérito Imperfecto. Carlos. Buenos Aires. y que fundamentan la idea de protección de la economía nacional frente a una inminente caída del cobre. Alexander.

278. 61 Rose. octubre 2018. para hacer de él un modelo de relaciones sociales. para dar luz al homo economicus como una encarnación de esa forma “empresa” en la persona misma (como Capital Humano). el futuro. el costo y el beneficio. desde luego. Toda la maquinaria cultural. en Varia 335 . Op. la folclorización de su cultura es totalmente deseable. Pero. el modelo de la oferta y de la demanda. Su libertad está protegida por los aparatos del Estado. con el tiempo. el modelo de la inversión. 315-347 A un nivel de control o subordinación de los procesos de subjetividad y de regulación geopolítica sobre lo étnico. “El gobierno en las democracias liberales „avanzadas‟ del liberalismo al neoliberalismo”.. una forma de relación del individuo consigo mismo. Nikolas. a la adquisición de terrenos. mediante la seducción de individuos supuestamente libres. Patricio. de multiplicar el modelo económico. un modelo de la existencia misma. Cit. 62 Foucault. espontáneo. distantes y minúsculas. desintegra el espíritu colectivo y comunitario que resiste al desaparecimiento forzado de lo mnémico. y dispuestos a la realización de sí mismos como sujetos de emprendimiento: “[…] se trata. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». esto quiere decir que la sofisticación del régimen de acumulación flexible. 13.. es convocado por el multiculturalismo a ser parte del imaginario nacional. en la medida en que acepte las reglas del juego. con su producción de regímenes de verdad sobre “lo mapuche” –por ejemplo–. etc. o de “gobierno liberal avanzado”61. y si bien. reglas que no le afectan negativa ni directamente como perteneciente a una “etnia” –y todo lo que ella implica en el imaginario nacional–. y la vuelve útil al reforzamiento constante del imaginario nacional. tienen como núcleo de diseño aquel ethos de mercado y competencia que impregna el tejido social en sus capas más profundas. p. ISSN 0719-4153 revista. al mismo tiempo que gestiona técnicamente el emprendedorismo por medio de la forma “empresa”. al mismo tiempo. el grupo. El homo economicus. es un sujeto libre. LEPE-CARRION. y los usos que se hacen de programas interculturales sobre aspectos cotidianos como el acceso a la salud. y estratégicamente definidos y clasificados por las mallas del poder burocrático. Archipiélago: Cuadernos de crítica de la cultura.org N°11 . p.Santiago de Chile.historiayjusticia. tiende a desestatizar las prácticas de gobierno mediante la patrimonialización de la cultura. M. multiplicándolas por todas partes de la esfera colectiva. 1997. las políticas interculturales en clave neoliberal están cada vez más orientadas hacia la desintegración de lo comunitario. la familia”62. dispuesto y susceptible de “inclusión” en el aparato social. se fomenta la nostalgia en lo simbólico que homogeniza la patrimonialización de la cultura. con su entorno. 29. vol. es decir. p. a los fondos de financiamiento agropecuario. pero fortaleciendo su carácter holístico respecto a la existencia garantizada de lo “étnico”. justamente porque sus intereses compatibilizan con los de otros. Nacimiento de la biopolítica. obedece de manera aparentemente egoísta a sus propios intereses. o con una identidad determinada y sus rasgos “típicos”.. Así. muy al contrario.

existe un acuerdo implícito que atraviesa todas las coaliciones políticas en Chile. habrá una profundización de esta estrategia de empresarialización en el campo intercultural en el próximo gobierno de Sebastián Piñera. en Varia 336 . la sobrevaloración de la cultura.. Cit. M.. ISSN 0719-4153 revista. el cual vino acompañado –paradójicamente– de un perdón por los “errores y horrores” que el Estado ha cometido en contra de las comunidades mapuche. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Op. p. Nacimiento de la biopolítica. en el orden de los cálculos domésticos. En este punto. 64 Foucault. etnicizado y racializado. Nacimiento de la biopolítica. Op. Cit. 292. para evitar el eventual colapso del modelo extractivista y monoexportador. 186. que es amenazado –desde el último decenio– por una eventual caída del 63 Foucault. De ahí que las políticas interculturales desarrollistas se esfuercen en restituir al individuo su potestad de pequeño burgués-emprendedor. la devolución paulatina de tierras “ancestrales”. p. como lo que hablo en este artículo. Rose. Rose. O sobre las estrategias de productividad que el gobierno ha implementado últimamente en la Araucanía. en una red de relaciones inducidas indirectamente a través de determinados propósitos políticos. Op. p. anunciado durante el último mandato de la presidenta Michelle Bachelet. y se involucre en la productividad individual de la tierra como sujeto-empresa.. Cit. y de aquellas ganancias provechosas a la realización personal 63. es que se hace gobernable o “gubernamentalizable”64.. LEPE-CARRION. 65 Foucault. N. Después de todo. Esta intención sugiere muchas reflexiones interesantes respecto a las estrategias de desantropologización del crimen –por ejemplo–. lo que hay que mantener a salvo es la actividad productiva de la madera (pero también de las pesqueras).historiayjusticia. N. 315-347 Las reglas del juego. es decir. es decir. Patricio. Governing the Soul. sociales y económicos a nivel de la subjetividad. no actúan necesaria o exclusivamente como disciplinas forjadoras de los cuerpos y los espacios.. Op. Cit. Nacimiento de la biopolítica. Un punto álgido de esto último es –quizás– el Plan de Reconocimiento y Desarrollo Araucanía. Pero en realidad todo ello no es otra cosa que un despliegue decidido y grotesco de una nueva táctica en el campo intercultural: el retroceso de las grandes forestales.. Op. y que dicen relación con las “políticas de la Vida” (Vitalpolitik). la promesa de llevarles el “progreso” mediante la empresarialización de aquellos potenciales adversarios de la economía nacional: los mapuche del subdesarrollo66. restringen e intensifican las modalidades de acción y sus posibilidades de decisión. en este nuevo régimen. que tienen que ver con la separación entre delito y rasgos identitarios. de la propia felicidad.Santiago de Chile. sino que modifican. y por supuesto.org N°11 . “El gobierno en las democracias”. con “construir una trama social en la que las unidades básicas tengan precisamente la forma empresa”65. Cit.... 66 Lógicamente. octubre 2018. M. M. puesto que sólo en la medida en que el sujeto. es enajenado de su existencia vital comunitaria mediante la competencia.

Trad. están todas ellas atravesadas por relaciones de poder que configuran o entran en relación con procesos de producción de subjetividad. 68 Groppa Aquino. más que un templo consagrado a la inclusión. se ha puesto en relación con el universo de discursos que coexisten en su aparición y desarrollo. los programas de intervención social. desplegado durante los últimos treinta años. P. LEPE-CARRION. vol. y por lo tanto.Santiago de Chile. Las tácticas en el orden micropolítico son imprescindibles para la estabilidad infraestructural. en su historia. racismo cultural. La Piqueta. en contexto intercultural. Revista de Filosofía. y principalmente. octubre 2018. ha dejado un halo de pulcritud. de pensar la interculturalidad como un horizonte de superación de la crisis capitalista a partir de la expresión de aquellas culturas que están en 67 Sobre el “grafeno” y su implicancia en la militarización de la Araucanía. Madrid. independiente del análisis negativo o positivo que pueda realizarse en torno a su contenido y efectividad en las escuelas. Op. Todo el proceso de represión y persecución al pueblo mapuche. las industrias culturales. 361-373. Pero no sólo la escuela. Patricio Lepe- Carrión. que ennoblece. en Varia 337 . ISSN 0719-4153 revista. o a la aceptación de la diversidad cultural. Patricio. “Educación. Julio. que es buena en sí misma. p. parece innegable que su emergencia acontece en un ámbito histórico del cual no se ha dicho lo suficiente. Cit. sesgos. Hay una tendencia en América Latina. despertando entre quienes la reivindican. Los programas de educación intercultural. ni menos un cierto tipo de saberes o de técnicas de sometimiento. Consideraciones finales: despliegue táctico de la escuela intercultural La escuela es una de aquellas instituciones (por fuera del ámbito jurídico) que. posiciones de sujeto. ha estado acompañado de una profunda modificación en la (infra) estructura macroeconómica del país. las empresas sustentables. De modo que la escuela. véase: Lepe-Carrión. que es naturalmente constitutiva de nuestra manera de ser social. Se presume que la escuela siempre estuvo allí. p. los propios discursos constituyen el objetivo y el móvil de la batalla por lo intercultural. “La crítica educacional como rechazo a la metafísica pedagógica”. 2017. No quiero decir con esto que las luchas a nivel molecular sean un reflejo de aquellas modificaciones. seguridad nacional”. al valor de la diferencia. exclusiones. y entonces las estrategias a nivel de subjetividad son colonizadas por los grupos dominantes. Kalagatos. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». 14. distingue. Varela. también las policías. que nos civiliza68. la ciega de presunción de que en ella no circulan intereses. 1991. Julia & Alvarez-Uría. 315-347 cobre luego de la emergencia del “grafeno” como un material mucho más eficiente en la industria tecnológica67. n°2.org N°11 . Fernando. tanto a nivel de corporalidades. o de estrategias discursivas. intenciones. al aprendizaje integral. Arqueología de la Escuela.historiayjusticia.. ha sido siempre un permanente laboratorio de producción de elementos funcionales al discurso dominante. y menos aún. más bien todo lo contrario. redes conceptuales.

Un ejemplo es la idea de “respeto”. Viaña. ninguno de los entrevistados hizo mención a los aspectos políticos de transformación y consignas emancipatorias que movilizan los debates académicos. Boaventura. Estos planteamientos. J. Defender la Sociedad. la naturaleza. de las cosas. Cit. las ceremonias. para ir en la búsqueda –arriesgada. UNMSM.. C. p. se trata de planteamientos que trabajan dentro del plano de lo simbólico.Santiago de Chile. es decir. que hace del discurso intercultural una compleja multiplicidad de 69 Tubino. 71 Durante los años 2015 y 2016. es la base de una construcción identitaria. el “saber escuchar” o “saber observar”. ISSN 0719-4153 revista. la descripción del archivo etnográfico deja entrever una regularidad de conceptos provenientes de los kimches (sabios mapuche). de carácter pedagógico y emancipatorio. la conciencia. y principalmente. que se transmite oralmente y en un contexto –principalmente– de tradición familiar. y con más del 50% de matrícula indígena.. 70 El Educador Tradicional cumple un rol fundamental en las duplas pedagógicas del PEIB: es un actor validado y reconocido por la comunidad a la que pertenece el establecimiento.. Op.. “Reconceptualizando la interculturalidad”. Ante la pregunta sobre qué entienden por “interculturalidad” (en su sentido descolonizador). Foucault. del mundo. “Interculturalidad crítica”.historiayjusticia. quien debe supervisar. De Sousa Santos. que tiene un alto contenido social y espiritual en el mundo mapuche. Patricio. debe empezar por comprender que las luchas de resistencia están presentes solamente allí donde el poder está operando activa y sincrónicamente. o más bien. “La praxis de la interculturalidad”. Cit. la subordinación en que se encuentra el Educador Tradicional respecto al rol del docente de aula. De ahí que. octubre 2018. es decir. o “por fuera” de los mismos sujetos que encarnan sus “fricciones interétnicas”. entre otras instancias. Lamentablemente. LEPE-CARRION. F. sistematizados teóricamente desde la academia. 2006. M. Lo problemático de estos planteamientos. el activismo. como aquellas redes. o de aquello que estaría implícito. produce una relación de poder que jerarquiza una cultura sobre la otra. De modo que cualquier reflexión que hagamos en torno a ideas tales como la “liberación de las mentes”. sino. ético y epistémico” común. Un análisis arqueogenealógico. que pretende conducir u orientar las mentes “encadenadas” que necesitan ser liberadas. Él es responsable de la enseñanza de la lengua y de acercar a los niños y niñas a los valores y cultura mapuche. nuestro equipo de investigación elaboró 10 entrevistas a Educadores Tradicionales y 8 observaciones a escuelas rurales focalizadas por el PEIB. Lima. dispositivos y matrices coloniales que se suponen fijas y eternas. esos modos de alcanzar el entendimiento del otro. la ideología. 315-347 resistencia. o qué diferencias –si las hubiera– encuentran entre la idea mapuche y la que propone el gobierno en sus programas. esto es. es que la descolonización pasa por asumir un “proyecto político. situadas entre las provincias de Cautín y Malleco de la Región de la Araucanía. Cit. limita sus pretensiones mediante la suspensión de los principios de unidad conceptual e histórica. Cit. allí donde se producen las subjetividades que tienen la libertad de crear sus propios modos de articular sus tácticas por el control de los discursos. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Op. Op. orientar y evaluar tanto didáctica como curricularmente el trabajo de su par. por cierto– de lo discontinuo. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales. pero que muy poco tienen que ver con las concepciones que tenemos en nuestra cultura chilena. Conocer desde el Sur: para uma cultura política emancipatoria. que subyace al interior de un secreto o profundidad de lo que no ha sido dicho en el discurso 69. debe no sólo pasar necesariamente por una ecología de “saberes sometidos” por la cientificidad occidental. son escasamente compartidos por los “Educadores Tradicionales”70 que agencian actualmente los programas de educación intercultural71. Walsh. en Varia 338 . están vinculados a un tipo de conductas esperadas en los niños/as como modos de subjetivación en un discurso eminentemente espiritual-familiar. en cambio... Mas bien.org N°11 . que se refleja en el cuidado por las personas. Op. y que raramente podrían ser canalizados a partir de un proyecto de emancipación o pedagogizado desde la academia.

que ya señalé más arriba. que derivó en la creación de la Ley 19. ISSN 0719-4153 revista. 75 Gobierno de Chile. implementaron un plan piloto de formación orientado a los niños/as de primer nivel75. aunque avaladas también por el artículo 28 de la Ley Indígena. Op. se anunció el incipiente sistema de “educación intercultural bilingüe” que debía preparar a los indígenas para el desenvolvimiento adecuado “tanto en su sociedad de origen como en la sociedad global”74. y no otra. LEPE-CARRION. herederos de la dictadura militar. exigen ser articulados desde una descripción minuciosa de su singularidad. Es necesario comprender la complejidad del discurso intercultural. A partir de entonces. X. de su rareza. 2011b. En el artículo 32. título IV.historiayjusticia. Fue durante los gobiernos de la Concertación. Patricio. Santiago. y que se verá formalizado en el año 1996. y que por lo mismo. Ministerio de Educación (MINEDUC). se trata de lugares sensibles y abiertamente expuestos a discursos patológicos de dominación de clase. gran parte de los estudios actuales sobre educación intercultural asumen una postura intencionalmente despolitizada. No se trata sólo de señalar sus transformaciones en el encuentro con prácticas no-discursivas. que se estableció el plano sobre el cual se diseñaron los primeros bocetos de un conjunto de políticas dirigidas a la población indígena73. Op. PEIB-ORÍGENES. II. que es donde se depositan las condiciones materiales que lo hacen posible. que se dispuso de canales formales para debatir. p. 315-347 elementos dispersos. sean condiciones de posibilidad de otros dispositivos más generales de dominación. 74 Gobierno de Chile. una serie de universidades en distintas regiones del país (I. Cit. en Varia 339 . Muy al contrario. párrafo 2.org N°11 . raza o género. con el convenio firmado entre la CONADI y el Ministerio de Educación (MINEDUC). y RM). “Intercultural Education in Chile”. Ley 19253. XII. principalmente.. Sin embargo. siempre tuvieron como motor principal el fortalecimiento de las condiciones 72 Lamentablemente.Santiago de Chile. en aquel conjunto específico de relaciones. Cit. sería de un sesgo ideológico descomunal72. 73 Lepe-Carrión. Fue a partir de entonces. Estudio sobre la implementación de la Educación Intercultural Bilingüe. haciendo que tanto la producción de subjetividades como los nuevos saberes sobre los nuevos sujetos. VIII. IX. Visto de esta manera. pretender esto. las escuelas y los programas de educación intercultural están lejos de ser estrategias educativas neutras e independientes respecto a las relaciones concretas de poder o de la violencia política y económica que les circunda. Una serie de debates en torno a la deuda que mantenía el Estado con los “pueblos originarios”. que se adaptan o co-evolucionan con saberes y discursos locales. todas estas tímidas iniciativas. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». debemos comprender por qué sólo fue posible aquella modalidad enunciativa.253. irregulares o yuxtapuestos. octubre 2018. P. o para inventar la “cuestión indígena”.

la educación intercultural se institucionaliza como un programa independiente del “Programa de Educación Básica Rural”. Es más. Op. en la capacitación de cerca de 900 docentes. tecnología. a partir de un convenio suscrito por el Estado chileno con el Banco Interamericano del Desarrollo (BID). y la urgente necesidad de nivelar escolarmente a los niños/as de zonas rurales respecto del currículum nacional. Hasta bien entrada la primera fase de implementación.org N°11 .. sin tener “ningún lineamiento respecto de la interculturalidad”. 78 Gobierno de Chile. Se da inicio a la implementación de “Programa Multiface de Desarrollo Integral de Comunidades Indígenas”: Orígenes. difusión. y con la total ausencia de un modelo base que sustentara o sirviera de referente al PEIB79. PEIB-ORÍGENES. cuando el Programa de Educación Intercultural Bilingüe (PEIB) comienza a tomar relevancia. Todo esto – insisto–. Es en el año 2000. 76 Gobierno de Chile. seguimiento. estas iniciativas de Educación intercultural no fueron más que un componente del “Programa de Educación Básica Rural” creado –a su vez– en el marco del “Programa de Mejoramiento de la Calidad y Equidad de la Educación”. a ejecutarse en dos fases sucesivas durante los años 2000 y 2010. Art 1. 77 Gobierno de Chile. PEIB-ORÍGENES. Educación. Op.historiayjusticia. Cit. en Varia 340 . capacitación docente. Se modificaron los currículos escolares en relación a las particularidades de cada pueblo. sistemas de evaluación. Patricio.Santiago de Chile. A partir de la implementación de Orígenes en el 2000. dentro de las cuales se encontraría el PEIB: Fortalecimiento Organizacional. Obviamente. Su financiamiento consistía en 133 millones de dólares. recursos de aprendizaje. sus culturas. Cit. y adquiere un significativo financiamiento para el fortalecimiento institucional. familias y comunidades” 76. Op. etc. Op. y Salud Intercultural 77. 315-347 socioeconómicas de las escuelas más aisladas.. y comenzó a utilizarse la lengua indígena en los textos escolares. párrafo 1. Cit. se focaliza gradualmente en escuelas municipales y subvencionadas. LEPE-CARRION. el PEIB demuestra no tener claridad respecto de su propuesta sobre la idea de “interculturalidad”. el Programa Orígenes contemplaba un plan estratégico en distintas áreas. 79 Gobierno de Chile. ISSN 0719-4153 revista. uno de los programas más grandes y con mayor financiamiento destinado a políticas concretas que garantizan “el desarrollo de los indígenas. desarrollo curricular. y se comienzan a diseñar y estructurar los programas curriculares78. Desarrollo Productivo. y la incorporación de “asesores culturales” provenientes de las mismas comunidades. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». PEIB-ORÍGENES. p. título 1. Arte y Cultura. a pesar de haber llevado a cabo un amplio despliegue en más de 150 escuelas. esto. y administrados por el MIDEPLAN y la CONADI respectivamente. Ley 19253. Cit. desde su primer día. octubre 2018. y según la misma evaluación del Mineduc.

que tiene como objetivo específico contribuir –nótese el giro–: a un “desarrollo con identidad”80. “La Nueva Guerra de Arauco: la Coordinadora Arauco- Malleco y los nuevos movimientos de resistencia mapuche en el Chile de la Concertación (1997-2009)”. octubre 2018. en Varia 341 . que señalo aquí. y la implementación de un programa oficial de educación intercultural.. la sofisticación de la escuela en contexto indígena. o más bien. son las escuelas donde mejor funciona el proceso de implementación de los programas sobre educación intercultural del MINEDUC. mayor presencia policial. la formalización de elementos de sospecha que se instalan en la superficie sobre la cual actúa el racismo cultural. Es interesante observar cómo esta necesidad por incorporar elementos identitarios. funcionan como instancias que delimitan los criterios de inteligibilidad del “terror”. si pensamos en las contraconductas.historiayjusticia. acelera la urgencia de una verdad sobre lo étnico81. no antes. y por tanto. PEIB-ORÍGENES. que fue la necesidad de perfeccionar la Ley Antiterrorista –según vimos más arriba– en su delimitación respecto a la naturaleza del delito. Fernando & Álvarez V. Y se intensifica más aún el rol político de esta figura. a la desantropologización del crimen. aparece de la mano con la tónica de una fuerte resistencia mapuche frente a la militarización del Wallmapu en aquellos años. LEPE-CARRION. 81 De hecho. Es por esta razón. es coexistente y directamente proporcional a la intensificación de las luchas por reivindicación y control territorial 82. 315-347 Este despliegue operativo servirá después de todo. que busca permanentemente puntos de apoyo allí donde menos se piensa: las prácticas pedagógicas.Santiago de Chile. Op. es a un mismo tiempo. la que abrió la puerta a una serie importante de estrategias discursivas que tienen que ver con la inserción en el discurso público de aquellas significaciones culturalistas respecto de lo étnico. Pairicán P. p. o desvinculación de categorías sospechosas sobre la naturaleza de la persona en la aplicación de la ley. ISSN 0719-4153 revista. Ambos acontecimientos yuxtapuestos. Patricio. Ambos umbrales definen las reglas por las cuales se forma la “tipología” culturalista del delito o de la persona como objetos de punición. a contrapelo de las lecturas que se han hecho sobre el rol de la escuela en contextos de violencia. a la implementación de la segunda fase. 80Gobierno de Chile. La prohibición de nociones reivindicativas y autonómicas en la configuración identitaria del “mapuche civilizado”. entrando en el nuevo siglo con la aparición de nuevas modalidades del dispositivo jurídico- punitivo. Revista Izquierdas. y por tanto. Es más. conforman un complejo ensamblaje estratégico. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Por lo tanto. 82 Un dato arrojado en notas de campo tomadas durante el trabajo etnográfico que realizó el equipo de investigación de este proyecto. de adecuar dichos elementos a un conjunto de contenidos curriculares formalizados por el Estado nacional. 66-84. la intensificación de este conflicto por el territorio. Cit. es durante el proceso de formación del Movimiento Mapuche Autonomista que emerge un retorno de la antigua figura del weychafe. señala que las escuelas ubicadas en sectores con mayor conflicto territorial.. 2011.org N°11 . p. n°10. mayor violencia. una suerte de dispositivo de “etnicidad geoestratégica”. Rolando.

Tribunal De Juicio Oral En Lo Penal. 2002. Dirección de Presupuestos. -Ley 19253.org N°11 . fomento y desarrollo de los indígenas.Santiago de Chile. 1993. 2005. CIDH: -INFORME N° 9/02. LEPE-CARRION.ilo. “Las resoluciones políticas de Chillán y la Serena”.612. Comisión Interamericana De Derechos Humanos. Disponible en Internet: <https://www. Petición 11. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. Carabineros de Chile. Organización de Naciones Unidas. Nueva Imperial. Hitos Institucionales. 315-347 Fuentes Aylwin Azócar. Admisibilidad. octubre 2018. Segundo Aniceto Norin Catriman. y crea la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena. Ministerio de Agricultura. Santiago. Partido Socialista de Chile. Santiago. Juan Patricio Marileo Saravia. RUC N° 0800932994-4. 1967. Programa Bonificación Forestal DL 701. 2010. Patricio. CASOS 12. Cañete.un. 2011a.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:12100:0::NO::P12100_INSTRUMENT_ID:312 314>. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». Organización Internacional del Trabajo. Sentencia: Ministerio Publico con Héctor Javier Llaitul Carrillanca. disponible en <http://www. -INFORME No. Centro de políticas públicas y derechos indígenas.html>. 12. -PEIB-ORÍGENES.pdf&usg=AFQjCNFMVRu7iDuur2AjulRdZSarHLX-dw>. Chile. 2011.eu/doxa/chillan_serena. disponible en Internet: <http://www. -Síntesis ejecutiva.blest. en Varia 342 . Santiago. Estudio sobre la implementación de la Educación Intercultural Bilingüe. Patricio.576. Declaración de las Naciones Unidas sobrelos derechos de los pueblos indígenas.historiayjusticia. Ministerio de Hacienda. Santiago. RIT N° 35-2010. Establece normas sobre protección. 2011b. ISSN 0719-4153 revista. Santiago. Centro Documental Blest. Programa de Bonificación Forestal DL 701.856. OIT. 176/10. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. Cuerpo de Generales de Carabineros. Aucan Huilcamán y Otros.google. Consultado el 30 de Diciembre de 2017. Ministerio de Planificación y Cooperación. Informe final. Gobierno de Chile: -Evaluación de impacto. 1991. Consultorías Profesionales Agraria. ONU. 1989. Víctor Ancalaf Llaupe y Otros.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjcp ue22PrUAhUCQJAKHbXyCQMQFggmMAA&url=http%3A%2F%2Fwww. CONAF. p. 2006. Ministerio de Educación (MINEDUC).org%2Fesa%2Fsocdev%2Funpfii %2Fdocuments%2FDRIPS_es.611 y 12. Convenio sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes. Acta de Compromiso. 2008.

Estado con el pueblo mapuche”. 2012.org N°11 . 1981. Correa Cabrera. Barker. México. II. invisibilización de lo étnico enlos estudios Brasilia. Fondo Catelli. Dos sacer. Londres. 315-347 Bibliografía Chihuailaf. “Imaginario racial. vol. Comunidad de Historia Mapuche. Revista de Antropología Santiago. Junction Books. Héctor. Fondo el multiculturalismo? La nueva cuestión étnica Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales. Laura. Las razones del illkun/enojo. Del Valle. vol. Solidaridad. Guillaume. 2015. Vicaría de la Aires. Arqueología del mestizaje: colonialismo Editorial Casa de las Américas. Chasqui. 6. n°13. Alberto. Doctrina de Seguridad Nacional o una nueva Revista de literatura latinoamericana. Figueroa Cerda. Estado de Excepción. Violencias coloniales Appadurai. Revista de Ciencias Sociales y de la Comunicación. 2017. ISSN 0719-4153 revista. Martin. Anuario de Chile. p. 185-207. “Terrorismo y Constitución de 1980. Federico & Bustos Bottai. Memoria. multiculturalismo y etnofagia. Chilena. Tesis doctoral. 1979 Aguirre Madrid. Ta Iñ Fijke Rodrigo. Claudia. Chungará. 2016. LOM Ediciones . Patricio. p. Universidad Diego Portales. Revista de Estudiantes de Historia UDP. 46. Adriana Hidalgo Editora. 39. “Genealogía crítica de la Briones. 2004. Temuco. p. 1998.historiayjusticia. vol. Conocer desde el Boccara. n°4. Ediciones Comunidad de Historia dimensiones culturales de la globalización. Xipa Rakizuameluwün-Historia. “Etnogubernamentalidad. LOM Ediciones. 2006. Trilce. p. UNMSM. n°250. “Aculturación y 171-196. Agamben. Globalización. 2001. 2010. México. p. (Meta)cultura del Estado-nación y comunicación intercultural:mediocentrismo e estado de la (meta)cultura. Mapuche. 2010. Comunidad de Historia Mapuche. Buenos ensayos sobre seguridad nacional. Fondo de Cultura Económica. De Sousa Santos. Díaz-Polanco. Awükan ka 2014. kuxankan zugu Wajmapu mew. p. José & Methol Ferré. 2008. Santiago. LXX. 1963. La modernidad desbordada: en Wajmapu. Recado confidencial a los chilenos. University of Pennsylvania. Giorgio. despojo y criminalización en el territorio mapuche Boccara. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». p. Ediciones antiterrorista en el marco del conflicto del Comunidad de Historia Mapuche. Guillaume & Bolados. 33-46. Universidad de Brasilia. Elicura. Martín & Mella Seguel. SPHERA PUBLICA. y racialización en Iberoamérica. „fricción interétnica‟ ”. Homo Comblin.Santiago de Chile. en Chile”. n°7. interculturales”. Eduardo. Santiago. 173-201. colonialismo y con especial referencia a la aplicación de la ley resistencia desde el país Mapuche. LEPE-CARRION. 2007. 2010. en el Chile neoliberal”. “¿Qué es Sur: para uma cultura política emancipatoria. vol. n°2. Revista de Indias. Historias que n°2. Derecho Público 2014. Carlos. Roberto. América Latina. 2015. 20-35. Laura. vienen. Boaventura. I. Paola. construcción de la amenaza?”.Observatorio de La formación del campo de la salud intercultural Derechos de los Pueblos Indígenas. 651-690. Cardoso De Oliveira. 2005. Elogio de la diversidad. en Varia 343 . “La Inteligencia de Carabineros de Chile en la Araucanía (2000- Catelli. The New Racism. de Malleco. Temuco. octubre 2018. Carolina. Lima. Arjun. nación y 2006) ¿Continuación del enemigo interno de la familia en las novelas de Juana Manso”.

activismo internacional mapuche.). Michel. Buenos Aires. Amorrortu editores. consultado el 30 de Diciembre de 2017. Fondo de Gutiérrez. 82-118. Seguridad. territorio. Cuaderno de Futuro Nº 23 . Bolivia. Foucault. Rio Estado:Dominación y prácticas contestatarias en de Janeiro. 2008. “Da natureza humana: justiça en Tusquets Editores. consultado el 30 de Diciembre de 2017. Epistemologia. Foucault. p. Buenos Aires.Geneaologia da Ética. “Sobre a Arqueologia das http://journals.Santiago de Chile. Defender la Sociedad. 2005.Repensar a Política. Marginales Foucault. 2002. VII. Nacimiento de la biopolítica. Filosofia e (eds. Foucault. 285-346. 2016. Rio de Janeiro.Estratégia. de Janeiro.com J. Estudio. El [1968]” en Manoel Barros da Motta (ed. Arqueología del Saber. 2007. El orden del discurso. vol. 2007.Arte. Buenos Aires. Ditos Económica. Curso en el Collège de France (1977-1978). vol.cl/articulo/evolucion-de-las- Fondo de Cultura Económica. disponible en Foucault.Arte. p. http://www. disponible en LEPE-CARRION.). Merquior e S. P. “O discurso nao deve ser Harvey. Revista de Filosofía. Subjetividade e Sexualidade. Filosofia e Historia da Medicina. ISSN 0719-4153 revista. Kalagatos.). Lavanchy. vol. “La crítica educacional Sistemas de Pensamento. Forense Universitaria. Forense Universitaria. Fondo de Cultura [1977]” en Manoel Barros da Motta (ed. Oficina de Estudios y Políticas Agrarias. Foucault. VII. Trad. Epistemologia. 14. Gárate. Buenos Aires. derechos Foucault [1971 . [1976]” en Manoel Investigación sobre los orígenes del cambio cultural. contra poder [1974]” en Manoel Barros da Motta (ed. Siglo Janeiro. Michel. “Resposta a uma Questao Habersang. IX. de Patricio Lepe-Carrión. Ediciones. Julio. La Paz. Rio de Janeiro.odepa. n°2. considerado como. “Entrevista com Michel ser una amenaza? Gobernanza. Forense Universitaria. G. Los nuevos mecanismos de influencia 2003. 1999”. Rio de Janeiro. Michel.. Ditos & Escritos . p. p. 315-347 Foucault. Santiago. II.openedition. 2006.Antropología del Historia da Medicina. población. Curso en el Foucault. Un arma poderosa Ditos & Escritos . culturales y política de la identidad en Rouanet]” en Manoel Barros da Motta (ed. Forense Universitaria. exportaciones forestales 1990-2205”.org/nuevomundo/1 Ciências. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. “Evolución de las Cultura Económica. Ceibo Universitaria. en Varia 344 . “Perspectivas para la 2011b. 2015. 2000. Michel. [1968]” en Manoel Barros da Motta (ed. p. América Latina. & Escritos . VI.. Pamela. Rio de Foucault. Charles R. Barros da Motta (ed. Buenos exportaciones-forestales-1990-2005-2/ .). 2010. Lagos & Pamela Calla Ditos & Escritos . octubre 2018. Forense contra las violaciones de sus derechos humanos. David. “Think Tanks y Centros de Saber. 2011a. Ditos & Escritos . p.Arqueologia das Ciencias e Historia dos Groppa Aquino. Michel. Michel. 1998.historiayjusticia. Anja & Ydígoras. Rio como rechazo a la metafísica pedagógica”. Veintiuno Editores. Poder. 2014. Michel. 87-132. Guatemala” en María L. vol. Resposta ao Círculo de Epistemologia 1152. Michel. Hale. disponible en Foucault. política en el Chile post-autoritario”. Manuel.). Michel. Forense Universitaria. Aires. comprensión del conflicto mapuche.org N°11 .). vol. Michel. “¿Puede el multiculturalismo Foucault. 2007. vol. 2017. México. Patricio. “O jogo de MIchel Foucault Collège de France (1975-1976). Michel. Alexis. 1-24. 361-373.. Javier. La condición de la posmodernidad. Ditos & Escritos .). IV. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». vol.

3.). p. 2014. “Medios de comunicación y narrativas Lepe-Carrión. 60-87. “Civilización y barbarie. 2013. 245-260. verdad y consultado el 30 de Diciembre de 2017. Bogotá. Conversaciones con un weychafe en la prisión política. Editorial Universitaria aportes a una lectura socio-histórica de las Abya-Yala. Patricio. Educação e Pesquisa [post-print]. La instauración de una „diferencia colonial‟ Marimán. ensayos críticos desde el sur. Ángela & Bosa. n°3. Rodrigo. Luchas indígenas. 2012. ociosidad y el vagabundaje”. Patricio. “Transición a la in Chile: Colonial Subjectivity and Ethno- democracia. Santiago. LOM Ediciones. 63-88. Quito. “Crónica de un juicio intercultural en contextos de violencia”. 132. Ceibo Ediciones.). p. El contrato colonial de Chile. Carlos (eds. Weichan. Héctor & Arrate. vol. “La idea de „raza‟ en Sociológicos. Santiago. encubrimiento como „diferencia cultural‟ ”. & Eric Wittersheim (eds. Fabien. p. 107-138. 2008. 285-314. Ediciones. Sergio & durante los debates del siglo XVI.org N°11 . 2018. 283-303. Revista de investigación social. Karina & Páez Espinoza. 595-618. n°80. América del Sur”. Revista de investigación social. p. Revista Leal. Pablo & Caniuqueo. nacional”. Revista antiterrorista contra los dirigentes Mapuche. “Educación. Maldonado. Santiago. 2016a. José & Levil. en Díaz. ISSN 0719-4153 revista. p.Argentina. Narbona Tapia. Publifadecs. Santiago.. Revista de Estudios Sociales. racismo y nación. Bastien Llaitul. “La doctrina de seguridad Latinoamericana de Comunicación. mapuche en el albor del siglo XXI. n°22.mapuche. sujeto colonial: genealogías de la obediencia en contexto mapuche”. Journal fundación de la organizaciónmapuche Consejo Education. vol. José J. trayectorias poscoloniales (Américas y pacífico). 2009. Carlos. de Todas las Tierras (1978-1990)”. Patricio. Lepe-Carrión. “Predicación. LEPE-CARRION. transformaciones recientes del trabajo”. Descolonizar el presente: 10.html Lepe-Carrión. 74-87. Chasqui. General Marimán. 2007. Lepe-Carrión. n°20. Ideas políticas Rocca . nacional: materialización de la guerra fría en p. 12. 2012b. vol. ¡--Escucha. LOM Ediciones. XXVII. La Governmental Rationality”. Patricio. Patricio.historiayjusticia. en el contexto de la disputa Mella Seguel. Pescader. 140-172. Alexander. Imposición y uso del derecho entre los Mapuche de Chile” en Santamaría. vol. 2015a. Eduardo. Jorge. racismo cultural y seguridad nacional: la escuela Le Bonniec. “Biopolítica borbónica hipertextuales: lógicas del desplazamiento del en Chile: el discurso antropológico sobre la „conflicto mapuche‟ al espacio virtual”. vol. 2003. octubre 2018. winka--!: cuatro ensayos de Historia Nacional Andamios. p. Los mapuche ante la justicia. Andamios: Revista de investigación social. “Intercultural Education Martínez Neira. Patricio. Revista Pretérito Imperfecto. Estudios Lepe-Carrión. del Nuevo Mundo y la emergencia del mito La criminalización de la protesta indígena en Chile. en Varia 345 . Mapuche y un epílogo sobre el futuro. p. Lepe-Carrión. y su Millalén. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». 2012. 2006.info/mapuint/lava2. 2012a. Editorial Universidad del Rosario. Sisyphus. 2016b. p. p. militancia y proyecto étnico. 2015b. Autodeterminación. Patricio. vol. Claudio & Del Valle. Lepe-Carrión. Juan Ignacio Molina. Christian. Patricio. LOM 9. Francisco. Martín & Andamios.Santiago de Chile. n°2. 315-347 http://www. “La acumulación flexible en Chile: Ciencia. n°28.

Julia & Alvarez-Uría. and Indigenous Rights. p. Malón. América Latina: etnodesarrollo y etnocidio. p. 1980. El estado. la perspectiva de los kimches”. La rebelión del Gakoa. p. Polis. ¡Xipamün Pu Ülka! La usurpación Tricot. antirracismo e inmigración. n°26. p. “La praxis de la Quilaqueo. Nikolas. UFRO. 2017.). Tecnos. Alarcón (eds. desarrollo de las étnias indias en el marco del Richards. Violencia histórica chilena forestal del Lavkenmapu y el proceso actual de y resistencia mapuche. Daniel & Quintriqueo. “Las metamorfosis Concertación (1997-2009)”. 83-96. 1991. University of Pittsburgh Press. Santiago. Governing the Soul: The Shaping Viaña. n°159. Rolando. Jorge.. Rose. Temuco. octubre 2018. 315-347 Nietzsche. 2010. Nikolas. Richards. p. “Límites y posibilidades del n°1. 25-40. « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». vol.org N°11 . la cultura. (ed.. “Nuevas retóricas de la Pairicán P. 2017. Archipiélago: Cuadernos de crítica de de Ciencias Sociales. De la Inclusión a la exclusión. Aukan. 66-84.). el pueblo mapuche y la Editorial Nueva Imagen. 1999. How the State and Local Elites Construct the Madrid. sociedad chilena actual. movimiento mapuche 1990-2013.Otoño Saavedra Peláez. 2013. Convergencia. Resistencia. 59-90. Fernando & Álvarez V. “El gobierno en las democracias Velásquez Rivera. 1997. ideológicas del racismo y la crisis del 2011. Investigar y Transformar. Racismo. Santiago. 143-204. Ceibo Ediciones. Ceibo Ediciones. Donostia. n°29. Jorge. David & Silvya De London. Tercera Prensa- Pairican Padilla. Reflexiones LEPE-CARRION. Volumen IV. El Movimiento Mapuche de Pu Lov & Comunidades Lavkenche En Resistencia. Revista Internacional de “La Nueva Guerra de Arauco: la Coordinadora Ciencias Sociales. antirracismo” en Juan Pedro Alvite (ed. Fernando. n°10. Segundo. Free Association Books. Rose. p.Santiago de Chile. Pierre-André. Tricot. Stefano. p.). Cuadernos Interculturales. Tapia Valdés. 1982. Fidel. Santiago. Varese. México. 2008. Stolcke. Pehuén Editores. LOM Ediciones. San José de Costa Rica. 3. interculturalidad” en Mora. Patricia. Santiago. 9. Mapuche in Neoliberal Multicultural Chile”. “Cuaderno W II 1 . “Historia de la doctrina liberales „avanzadas‟ del liberalismo al de la seguridad nacional”. 2002. n°5. Verena. vol. FLACSO. Revista Izquierdas. 1991. 2015. Arauco-Malleco y los nuevos movimientos de resistencia mapuche en el Chile de la Taguieff. 337-360. Fernando. Tito. Journal of Latin American Studies. 2005. El Terrorismo de Estado: la doctrina de la seguridad nacional en el Cono Sur. La Piqueta. Autonomía. Los Mapuche en la de 1887” en Diego Sánchez Meca (ed. Democracy. Tubino. 42. Patricio. É. p. 11-39. Santiago. 2002. 9. nación. recuperación. vol.. “Reconceptualizando la of the Private Self. 2010. “Of Indians and Terrorists: Arqueología de la Escuela.historiayjusticia. Friedrich. en Varia 346 . México. Pittsburgh. Fragmentos Póstumos (1885-1889). 1999. Tito. Race and the Chilean Miracle: Estado Nacional” en Francisco Rojas Aravena Neoliberalism. 2014.). Madrid. vol. Jorge. ISSN 0719-4153 revista. Pinto. 2013. Libros del Perro Negro. n°27. interculturalidad en los Estados Nacionales “Saberes educativos mapuches: un análisis desde Latinoamericanos”. Alejandro. exclusión en Europa”. Varela. Patricia. Revista neoliberalismo”. Universidad Austral de Chile.

LOM Ediciones. 293-343. Integración del Convenio Andrés Bello. LEPE-CARRION. La Paz.). « El discurso intercultural como campo de disputa: ‘terrorismo mapuche’ y dispositivo pedagógico de etnicidad ». ISSN 0719-4153 revista. 2016b. Construyendo chileno”. 2016a. Fredric & Slavoj Zizek (eds. pervivencia de los sistemas sansionatorios indígenas en Chile. concepto de terrorismo en el derecho penal Catherine & Jorge Viaña (eds. p. Revista de derecho. “El terrorismo en la Constitución chilena”.Santiago de Chile. 2008. Walsh. capitalismo multinacional” en Jameson. 1998. en Varia 347 . 29. Luis & Walsh. interculturalidad crítica. 11. Eduardo. 295-319. Myrna. 140-172. Cuando la costumbre se vuelve ley. “Contribuciones para un educación intercultural” en Tapia. Patricio. Catherine. vol. p. o la lógica del vol.). 2010. p. Villegas Díaz. Nación y Clase. Étienne.org N°11 . Myrna & Mella Seguel. Slavoj. 315-347 sociocríticas para pensar la educación. p. Política criminal. Reflexiones sobre el multiculturalismo. 75-96. IEPALA Textos. La Paz. 1991. Instituto Wallerstein. Myrna. Madrid. La cuestión penal y la Argentina. Villegas Díaz. octubre 2018. Zizek. “Multiculturalismo. Instituto Internacional de p. Immanuel & Balibar. Paidós. Raza.historiayjusticia. Internacional de Integración. n°2. “Interculturalidad crítica y Villegas Díaz. Estudios culturales. n°21. Santiago. 2017.