Berger

LA COCIENCIA MODERNA: PAQUETES Y PORTADORES

-Relaciones intrínsecas: relaciones necesarias

-Relaciones extrínsecas: relaciones accidentales

-Paquete: conjunto de procesos institucionales y agregados de conciencia que pueden

estar compuestos por elementos intrínseca o extrínsecamente unidos.
-Portador: proceso institucional o grupo que ha producido o transmitido elementos
determinados de la conciencia. También puede ser intrínseco o extrínseco.

Berger cree que existe reciprocidad causal entre los procesos institucionales y los
procesos a nivel de la conciencia (enfoque weberiano). Esto significa que las ideas afectan a
la realidad, y la realidad afecta también a las ideas. Los vectores institucionales decisivos (los
portadores primarios) de la modernidad son la economía y la política: la producción
tecnológica y el Estado burocráticamente organizado. Los portadores secundarios son muchos
procesos sociales y culturales que se basan en los portadores primarios (urbanización,
estratificación “móvil”, etc etc etc).

Para la conciencia, os vectores institucionales variables importantes son los siguientes:

- El grado de desarrollo de los portadores primarios, o sea el grado de desarrollo

económico y tecnológico y el grado de desarrollo de las instituciones políticas.

- La localización cultural de los portadores primarios, o sea si los portadores

primarios son “indígenas” o “importados”.

- El acceso a los beneficios económicos de la modernidad. Existen diferencias en lo

que se refiere a accesos a los beneficios económicos; al relacionarse con la
modernidad unos se hacen ricos y otros siguen siendo pobres o se empobrecen más.

- La organización social de la economía: capitalista o socialista.

- El grado de autonomía burocrática, o sea si la organización burocrática se ve o no

afectada por limitaciones externas.

Existen más vinculaciones intrínsecas entre los procesos institucionales y los agregados de
conciencia en los portadores primarios que en lo secundarios, sobre todo en el caso de la
producción tecnológica más que en el de la burocracia. Los vectores institucionales variables
afectan a la conciencia, y ésta afecta al universo simbólico de la modernidad.

El universo simbólico es un cuerpo de tradición que integra un gran número de

definiciones de la realidad y le presenta el orden institucional al individuo como una totalidad
simbólica; es una cosmovisión. El universo simbólico, sin embargo, no es una constelación
estable de definiciones de la realidad; estará relacionado con una serie de portadores
institucionales constantemente cambiantes.
¿Qué temas aportan intrínsecamente la producción tecnológica y la burocracia al universo
simbólico?
Producción tecnológica:

- La racionalidad: es la racionalidad funcional, la adecuación de los fines a los

medios, elegir los mejores medios para los fines que nos hemos propuesto.

- La componencialidad: la realidad se percibe como constituida por componentes

separables que se relacionan. En otras palabras, es como la visión analítica.

- La multiralcionalidad: la variedad de relaciones que el individuo debe tener en

mente al momento de relacionarse con los procesos de producción tecnológica.
 - La Hacibilidad (Makeability): acercamiento a una realidad que se ve como “hacible”
guiado por el interés en resolver problemas.

- La pluralidad: la multiplicidad de realidades complica la construcción de un

universo simbólico englobante.

- La progresividad: tendencia a maximizar los beneficios o resultados de cualquier

acción. Combinado con la hacibilidad se obtiene una cosmovisión progresista y
ascendente.

Burocracia:

- La tematización de la sociedad misma: la sociedad se ve como una realidad que

debe ser organizada. Hay un principio interior de cambiabilidad que está siempre en
tensión con la propensión al orden.

- La tematización de la burocracia y sus acciones taxonómicas como forma de mitigar

las amenazas de la pluralidad: la realidad se deja ordenar y manejar
burocráticamente. Esto legitima la pluralidad social y la distancia de roles
(separación rol/persona).

- La asignación de un determinado espacio jurisdiccional a la esfera privada: la

diferenciación entre la esfera pública y la privada es un principio básico de la
modernidad.

- La idea de que los derechos humanos guardan relación con unos derechos
burocráticamente identificables: se supone que existe alguna burocracia que sea
responsable de los derechos humanos concretos (las leyes, por ejemplo); siempre
tiene que haber alguien con quien poder quejarse.

LA TRANSMISIÓN DE PAQUETES

Hay que considerar la modernidad como un proceso en el que se transmiten instituciones

y contenidos de la conciencia, o sea como un proceso de transmisión de paquetes. Las
sociedades más avanzadas son centros de irradiación del proceso de modernización hacia
sociedades tercermundistas. La modernización entonces no es sólo un cambio social, si no
también una imposición cultural.

El proceso de modernización se da de una forma diferente en el tercer mundo que en las

sociedades más avanzadas, porque son recién llegadas a la modernización y además es algo
que les viene desde fuera. En el tercer mundo se producen efectos muy negativos en sus
modelos tradicionales sin que haya una modernización significativa a nivel de la conciencia.

El problema en el área de la producción tecnológica no es que la gente no trabaje, sino

que la gente debería trabajar de cierta manera, lo que supone cambiar no sólo los modelos de
actividad, si no también las estructuras de conciencia. Pero esto es muy difícil de lograr, pues
la adhesión que ciertas estructuras de conciencia producen en un contexto se transfiere
imperfectamente a otro.

Sólo una pequeña parte de los individuos se transforma en individuos modernos; logran
interiorizar esquemas cognitivos y normativos propios de las economías modernas. Suelen ser
individuos que no han logrado integrarse al modelo tradicional que existía antes. Para que la
modernización económica se difunda e interiorice es necesario que perdure bastante tiempo.
Cada etapa del establecimiento de las instituciones económicas implica un cambio cognitivo.
Existen variables muy importantes que hay considerar al relacionar la transmisión de
paquetes por medio de portadores económicos: la actividad económica moderna que se da en
una situación determinada; el tiempo en que una actividad económica moderna ha estado en
una determinada área; la relación de los individuos con la actividad económica
modernizadora. Estas variables se aplican también al otro portador de modernización, el
Estado burocrático. Sin embrago existen diferencias entre estos dos portadores:
 - El Estado moderno y la economía se imponen a las sociedades tercermundistas como
realidades extrañas, ajenas; pero el Estado se presenta como un agente que
promueve el desarrollo y como representante de las aspiraciones colectivas. Es por
esto a la gente le resulta más fácil identificarse con el Estado que con el sistema
económico.

- El estado se puede acomodar a los modelos tradicionales con más facilidad que la
economía. La familia, el clan, la fidelidad tribal se pueden incorporar al
funcionamiento de la burocracia.

- Otro motivo por el que es más fácil “aceptar” el Estado es porque es más fácil subir
en la jerarquía política que la económica.

- La burocracia supone diferentes marcos de referencia entre los burócratas y los

clientes de la burocracia, cosa que no ocurre en la economía, donde el cliente y el
economista deben estar hablando “en los mismos términos”.

Dicho todo esto podemos notar ciertas consecuencias:

- En las sociedades que se están modernizando, el portador político aparece como

más importante que el económico.

- En las sociedades más avanzadas ha surgido una clase media política cuya
concepción de modernización está más determinada por las estructuras de
conciencia burocráticas que económicas.

- El tercer mundo tiene una tendencia implícita al socialismo.

El que la modernización venga desde fuera contribuye al desarrollo del nacionalismo, el

cual pretende hacer que el gobierno sea menos ajeno al pueblo. El resentimiento contra
occidente puede aumentar al darnos cuenta de que los objetivos los objetivos nacionales no
se pueden alcanzar sin aceptar cierto grado de occidentalización y de instituciones
occidentales. Muchas ideologías nacionales intentan resolver esta discrepancia.

Si rechaza lo que se considera indeseable de la modernidad pero de todas formas se

tratan de adoptar los elementos que se consideran beneficiosos. En general se ve la
modernidad como algo que atomiza la sociedad y desarraiga al individuo. El nuevo socialismo
intenta combinar los beneficios de la modernidad con un tipo de comunidad que de sentido y
solidaridad al individuo.

Otro vector importante de la modernización era el acceso a los beneficios de la

modernidad. Los países del tercer mundo son muy pobres y tienen un acceso mínimo a los
beneficios de la modernidad en comparación con los habitantes de los países más avanzados.
Los individuos son concientes de esta diferencia.

Existe una vinculación entre modernización y conciencia revolucionaria. La

concientización es el uso de la educación y la propaganda para que la gente tome conciencia
de su situación. De esta forma se puede movilizar a la población y, si se tiene éxito, los
aspectos de la modernización se perciben como instrumentos de liberación. La
concientización, entonces, se puede usar por regímenes que se quieran modernizar
rápidamente.

La modernización con modelos capitalistas tiende a generar una población más inquieta e
insegura, no así los modelos socialistas, que tiene sus metas claramente definidas. En el
tercer mundo, además, se experimenta con muchas dificultades la separación de las esferas
pública y privada, lo cual genere anomia. El socialismo intenta solucionar este problema. En
el tercer mundo el socialismo intensifica la centralidad del Estado y su aparto, pues la gente
deposita sus esperanzas de desarrollo en las promesas políticas.