ANTROPOLOGÍA

TEOLÓGICA

Isaac Vidal Martínez

 ÍNDICE
PRIMERA PARTE

 I INTRODUCCIÓN
 ¿Qué es la Antropología Teológica?
 Objeto y Método
 Principios de la Antropología
 Otras ciencias sobre el hombre

 II ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

 La historia de la Salvación como historia de la Alianza
 Relatos de la Creación del Hombre (Gn 1,1-2,25)
 Primer Relato (Gn 1,1-2,4a).
 Segundo Relato (Gn 2,4b-24)
 El Pecado (Gn 2,25-3,24)
 La Oración de Israel (el hombre ante Dios)
 La Terminología Antropológica de la Biblia

 III ANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO

 Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva
 La enseñanza antropológica del misterio Pascual
 Una Teología de la imagen
 La vida nueva en Cristo
 Sobre la terminología del Nuevo Testamento: El Espíritu Santo

 IV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA

 Temas y épocas de la Antropología cristiana
 La época patrística
 La Teología ortodoxa
 La época escolástica
 El humanismo cristiano
 La época moderna
 Teología y Magisterio del siglo XX

 V HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA II

 La época moderna y sus revoluciones
 Las filosofías de la persona
 Los Filósofos del diálogo.
 Los Filósofos del diálogo.
 Los Fenomenólogos del Círculo de Gotinga
 La renovación de la teología en el siglo XX
  El Concilio Vaticano II
 El Magisterio de Juan Pablo II

SEGUNDA PARTE

 VI EL HOMBRE HECHO PARA VIVIR CON DIOS

 Afirmaciones cristianas
 Cuestiones teológicas
 Una verdad sobre la creación
 El problema del sobrenatural
 Dios en el horizonte de los anhelos humanos.

 VII EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

 VIII CON ALMA Y CUERPO

 IX CON LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

 Historia del concepto de persona
 Dignidad humana, fundamento de los derechos humanos

 X CON CONCIENCIA Y LIBERTAD

 XI LA PERSONA COMO SER SOCIAL

 I INTRODUCCIÓN

¿Qué es la Antropología Teológica?

La Antropología Teológica es una ciencia teológica que tiene por objeto al hombre y
el método propio de la teología. Para la realización de esta ciencia es necesaria la fe
cristiana. Sin ésta sería imposible su realización.

Objeto y Método

 Objeto: El objeto de la Antropología teológica es el hombre. Intenta responder a las

preguntas más radicales sobre su existencia: Origen del Hombre, sentido de la vida,
del dolor, del sufrimiento, Fin del hombre.

 Método: el método de la Antropología Teológica es el método propio de la teología,

donde fe y razón están estrechamente unidas.

Principios de la Antropología

Como toda ciencia, parte de unos principios que son aceptados, busca un objeto de
estudio, y sigue una metodología para alcanzarlo. El punto de partida de la Antropología
Teológica es la Revelación Divina.
Método empleado
Principios Objeto

Los principios o fundamentos de la Antropología Teológica, recogidos del A.

Testamento y del N. Testamento, son:

 El hombre ha sido creado por Dios, y está hecho para Él.

 Ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
 El modelo (y el fin) que Dios ha establecido para el ser humano es Cristo.
 La persona humana que está hecha para Dios es un ser relacional.
 La condición humana está dañada por el pecado.

Otras ciencias sobre el hombre

Hay muchas ciencias que estudian al hombre, cada una con un objeto propio. Puesto
que el hombre es la base de cada una de ellas, se puede hablar de complementariedad
entre ciencias. Así por ejemplo, hay ciencias que estudian el cuerpo humano, otras, la
conciencia libre de la persona (antropología filosófica). No obstante, el conocimiento que
aporta la antropología teológica es superior a todas las ciencias que tratan sobre el
hombre, pues, ésta trata de las verdades más radicales sobre su existencia.
 II ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento contiene la Historia de la Salvación, que es la historia de una

Alianza: alianza entre Dios y el pueblo que elige, Israel, para la salvación de todos los
pueblos de la tierra. En la Alianza se revela quien es Dios, quién es el hombre y cómo son sus
relaciones. Otras partes de interés para la antropología teológica son: el relato de la creación,
origen del mal, la oración de Israel, y la terminología bíblica.

La historia de la Salvación como historia de la Alianza

El hombre es un ser hecho para la Alianza. Alianza significa pacto mutuo. Dios se
compromete con las promesas e Israel se compromete a guardarle fidelidad y honrarle
como único Dios. Las promesas del Antiguo Testamento serán realizadas en la figura del
Mesías, quien se encargará de restaurar el Reino Eterno de Dios, quien traerá la salvación
a todas las naciones del mundo. En la historia de la Alianza se muestra como las
calamidades de la historia y de la naturaleza son consecuencia del pecado humano.

La historia de la Alianza tiene cuatro promesas:

1. Existencia de Dios.
2. Pueblo elegido.
3. Tierra prometida.
4. Bendición de las naciones.

Explica la finalidad del hombre y poco a poco se va desarrollando y aclarando la

historia de la salvación. La interpretación de los profetas es que los males que le suceden a
Israel tienen que ver con la ruptura de la fidelidad a la Alianza por parte del pueblo de
Israel. El mal del mundo está relacionado con la infidelidad del hombre. Dios siempre es
fiel, por eso lo que promete se va a cumplir, pero el pueblo de Dios no siempre es fiel. Los
israelitas explican el sufrimiento como alejamiento de Dios y con un sentido redentor, no
siempre por el pecado de los padres o la estirpe. El sentido del sufrimiento está relacionado
con el pecado y el mal, hay que hacer una exégesis del sufrimiento.
El Génesis es un género llamado relato primordial (simbólico) porque cuenta los
orígenes de un pueblo. Explica cómo son las cosas y la gente, por qué la gente es como es y
las cosas son como son. Se explican mitos en distintas culturas y religiones que cuentan
cómo son y funcionan las cosas. El mito es un género literario que expresa lo universal y
así es el Génesis, éste tiene sentido mitológico entendido como explicación del origen del
mundo, pero no explica el origen de los dioses, hay una cosmogonía, no teogonía. Explica
las cosas con imágenes y cuenta verdades eternas: el hombre hecho de barro, débil y con
miserias en la vida, con alma espiritual por el soplo de Dios, por eso puede ayudar a Dios,
trascender y vivir con Dios para siempre.
Las imágenes expresan, de modo simbólico y real, verdades eternas sobre el hombre.
La creación del hombre al sexto día implica que él es la cumbre de la creación divina. El
Verbo es por quien todo fue hecho, la palabra de Dios, Él crea por la palabra porque lo que
Dios dice se hace. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios por voluntad divina,
puesto en la cumbre de la creación para que domine, engendre hijos a imagen y semejanza
de Dios y refleje a Dios en la creación.
 Bloques del Antiguo Testamento:
1. Los once primeros capítulos del Génesis: los orígenes de la creación.
El Génesis y la Alianza de Dios con lo hombres.
El resto del Pentateuco cuenta el origen de Israel.
2. Libros históricos: historia de Israel.
3. Libros proféticos: cuenta la historia de Israel interpretada por los profetas
y los éxitos de Israel según la fidelidad a la Alianza con Dios.
4. Libros sapienciales y salmos: exégesis particular.
La exégesis en la Biblia es distinta según el tipo de libro y estilo literario que se
estudie. Hay que leer la Biblia con criterio, buscando el plan de salvación, la Revelación de
Dios que se refiere al hombre, no étnicamente.
El Génesis cuenta la naturaleza de las cosas y el hombre con un relato en imágenes.
Cuenta que el hombre ha sido creado y querido por Dios y que es superior al resto de la
creación, con una parte material y una espiritual, creado a imagen y semejanza de Dios.
Tras la creación de los seis días, el hombre ha sido creado por voluntad de Dios, recibe una
bendición de Dios que explica la imagen de Dios que hay en el hombre. Esto significa el
dominio sobre la creación del hombre por ser parecido a como domina Dios la naturaleza.

Relatos de la Creación del Hombre (Gn 1,1-2,25)

 Primer Relato (Gn 1,1-2,4a). El hombre es la cima del universo, es imagen de

Dios, refleja algo de Dios, datado de una dignidad especial, el hombre con la
fecundidad transmite la imagen de Dios, está llamado a dominar la tierra.
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y según nuestra semejanza, para
dominar …
La creación del hombre (Gn. 1, 27)
Y creó Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios lo creó.
Varón y mujer los creó.
La bendición nupcial (Gn. 1, 28)
Sed fecundos  Transmitir la imagen de Dios.
Dominad  Sobre el mundo, a imagen de Dios.

Gn. 1, 26: Prólogo: dijo Dios: “hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”
para que domine la creación.

Gn. 1, 27: Creación del hombre: “Dios creó al hombre a imagen y semejanza suya, a
imagen de Dios los creó, varón y mujer los creó. Varón y mujer significa que son
iguales en imagen y semejanza a Dios.

Gn. 1, 28 Bendición: sed fecundos, llenad la tierra y sometedla, dominadla. (En el

paraíso el hombre y la mujer solo tienen semillas de hierbas y alimento vegetal,
como no hay pecado no hay muerte y no se matan animales para comer, son
vegetarianos, significa que no hay muerte ni dolor en el paraíso) Lo que se dice es
por el contexto, la época, el ambiente,…
 Paralelos en la propia Biblia:
Sed fecundos significa que transmitan la vida a imagen y semejanza de Dios, es algo
muy importante y no se puede jugar con eso porque es ayudar a Dios a crear una
nueva persona. Tened hijos, vivir en familia hombre y mujer, no contra natura,
respetarse mutuamente y educar a lo hijos para que sean imagen y semejanza de
Dios ahora y en el futuro.
El hombre tiene dignidad y puede transmitir vida a imagen de Dios, no se puede
matar a otro hombre, que es imagen de Dios, porque su sangre clama al cielo. El
hombre es imagen de Dios porque tiene inteligencia, la Biblia no lo dice
explícitamente, pero sí está implícitamente.

 Segundo Relato (Gn 2,4b-24) El hombre es la cabeza del mundo creado, la

condición humana participa de la materia del mundo y del aliento divino, el hombre
está llamado a trabajar la tierra, el hombre puede comer de todos los árboles, menos
del árbol prohibido. Precepto para probar su obediencia.

El segundo texto (Gn 2, 4 – 3, 24)

¿Es más antiguo? Así lo parece el estilo y el mayor recurso de imágenes.
Entonces Yahvé Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus narices
un aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente. (Gn 2, 7)
Contar el origen de algo es contar cómo es ese algo. El hombre está compuesto de
un componente material y de un componente de Dios. Ser viviente es un alma
viviente con cuerpo. El aliento de vida en las narices es la respiración, la vida, el
alma. Hay paralelos de este texto en el Salmo 104 donde cuenta que los seres vivos
dependen de Dios, el soplo es el espíritu de Dios que da la vida.
El primer hombre, el hombre viejo está formado de polvo y del aliento de Dios.
El segundo hombre, el nuevo ha sido creado por el Espíritu Santo, es un hombre
natural recreado por el Espíritu Santo de Dios, es un hombre nuevo según Cristo.

No es bueno que el hombre esté solo, el hombre da nombre a los animales y esto
indica el poder del hombre sobre la naturaleza y los animales, el control y dominio
de todo y la capacidad de pensamiento humano. La mujer es de la misma naturaleza
del hombre, indica la igualdad entre hombre y mujer, Dios hace la mujer de una
costilla del hombre. El hombre debe trabajar, evitar la soledad, debe vivir en
sociedad, hay igualdad del hombre y la mujer y su unión es para tener hijos.

El Pecado (Gn 2,25-3,24)

El relato del pecado sirve para explicar el origen del mal en el mundo. La
desobediencia es el pecado del hombre, el cual gozaba del paraíso. El pecado trae consigo
serias consecuencias: daña su dignidad y capacidad de representar a Dios ante el mundo,
a su fecundidad, y a las relaciones humanas, que ahora se deterioran.

Dios sabe y dice lo que es bueno y lo que es malo, pero el hombre es tentado para no
someterse a Dios. Al pecar, Adán y Eva notan la turbación de los sentidos, el
 remordimiento, el desorden pasional interior del alma y huyen de Dios. El texto habla del
pudor, la pérdida de la inocencia, el pecado como desobediencia a Dios y sus nefastas
consecuencias. El texto expresa la condición permanente del hombre, su debilidad y el
pecado, la desobediencia a Dios, la sensibilidad rota, la huida de Dios, la condición difícil
del hombre fuera del paraíso,… El hombre es polvo y en polvo se convertirá.

(Buscar la antropología de los salmos. Leer Génesis con sus textos paralelos de la
Biblia de Jerusalén, leer Pablo 1 Corintios 1, 5-45)

La Oración de Israel (el hombre ante Dios)

Mediante la oración, el hombre se pone delante de Dios para: alabar su grandeza y

bondad, implorar su apoyo en la necesidad, pedir perdón por los pecados.

La Terminología Antropológica de la Biblia

La Biblia contiene una terminología para hablar del hombre: “Leb” (corazón, es la
parte más íntima del hombre, donde está su conciencia), “Ruaj”(Espíritu de Dios, que
difunde la vida y el poder de Dios).
 III ANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO

Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva

La antropología del Nuevo Testamento se centra en Cristo, Él es el hombre nuevo, el

prototipo de hombre. Cristo es modelo humanamente porque tiene aquellos ideales, ideas
originales de las cosas, que el hombre debe reproducir. Expresa ser, fin y modo del ser
humano, en Él están todas las perfecciones humanas antes que en nadie y estos rasgos de
Cristo, nosotros debemos repetirlos y perfeccionarnos.
 Filiación: Cristo es el Hijo por naturaleza, nosotros somos hijos por
adopción, hijos en el Hijo.
 Plenitud y transfiguración: gloria de la resurrección, a la que los
hombres están llamados, es el fin del hombre.
 Plenitud del Espíritu Santo de la que nosotros participaremos.
Son rasgos ontológicos, de éstos salen como consecuencia los rasgos morales. En
estos rasgos ontológicos se resume el fin del hombre y su plenitud. Cristo revela al hombre
quien es el hombre. Estas son las primicias, algo realizado perfectamente en Cristo y que
debe darse en nosotros. Cristo es el verdadero Mesías de Israel, pero el Mesías muere en la
Cruz, se esperaba un Mesías salvador y éste muere en la Cruz.
Hay dos figuras distintas: el Mesías y el siervo de Yahvé que se refieren a la misma
persona, Cristo. Se esperaba un Mesías triunfal pero éste muere en la Cruz y resucita. Los
salmos hablan del lamento del justo perseguido pero el dolor del inocente se da
eminentemente en Cristo, lo que nos pasa a todos, le ocurre en modo arquetipo a Cristo. Es
el misterio del mal. En Cristo hay un modelo que se reproduce en nosotros.

Cristo Siervo doliente

Filiación Justo perseguido
Espíritu Santo
Gloria
Plenitud a la que es llamado el hombre Asunción del problema del mal que sufre el hombre.

La Cruz no estaba esperada ni integrada en lo que se esperaba como Mesías. Ya en la

Sagrada Escritura hay paralelos en el misterio del mal que se encuentra en todo el Antiguo
Testamento, es el lamento del justo perseguido. El dolor es un problema existencial y la
pregunta es: ¿Por qué a veces los que luchan por hacer el bien les va mal y sufren y tiene
dificultades y los que hacen el mal, les va bien y van contra los que hacen el bien?
El justo perseguido, la filiación, el Espíritu Santo y la gloria se dan en máximo grado
y de modo eminente en Cristo y nosotros lo vivimos por participación. Cristo es el
prototipo ontológico, no solo moral. Debemos vivir la imitación a Cristo a la que nos invita
el Evangelio.
Los Apóstoles no sabían porqué el Mesías debía padecer y morir, pero Jesús en el
camino a Emaús les explica a dos de los Doce Apóstoles todo lo que se refiere a Él en las
Escrituras, los paralelos y porqué debía morir desde Abrahám, Moisés y los profetas. El
Credo es “Según las Escrituras” e indica que la muerte de Jesús iba a ocurrir y que ya
estaba explicada en el Antiguo Testamento. El tema antropológico del Nuevo Testamento
es Cristo, esto lo desarrolla San Pablo.
La enseñanza antropológica del misterio Pascual

El Misterio Pascual es símbolo y es eficaz, es una realidad histórica, que Cristo muere
y resucita es un hecho real con una gran relevancia en el futuro. Tiene carácter sacramental
con valor de signo y eficacia, como causa y carácter simbólico (expresivo de una realidad),
dice y hace algo, es signo y causa y renueva al hombre.
 Hecho: muerte y resurrección de Cristo.
 Símbolo: paso del pecado a la vida de la Gracia.
Hay que morir con Cristo para vivir con Cristo., pasar del hombre viejo al hombre
nuevo. (1 Co. 15-45) El punto central del cristianismo que funciona en todos los
sacramentos, es el Misterio Pascual que es central en el cristianismo y afecta a la toda vida
cristiana. (Epístola a los hebreos: sacrificio)
En el cristianismo hay perdón y recreación en Cristo. (Santo Tomás de Aquino:
motivo de la Encarnación: 3 pars, 1 q., 1ª. Hay cinco modos de redención)

Cristo arquetipo Siervo

Hijo Misterio de la Cruz
Espíritu Santo
Gloria
Participación humana Asunción por Cristo.

 Misterio pascual. Acontecimiento histórico

 Hombre viejo  Hombre nuevo
 Muerte  vida
 Sacramentos: tienen signo y eficacia

Una Teología de la imagen

El hombre ha sido rehecho a imagen de Cristo, el Hijo es imagen de Dios y modelo.

(Teología del Verbo) (Ef., Col., Heb) Cristo es anterior a toda la Creación, porque en Él
fueron creadas todas las cosas, incluso el hombre, es el Primogénito. Al principio como
Primogénito y fin como a lo que todo tiende como perfección de la creación. Por Cristo se
hicieron todas las cosas, el Encarnado es el Primogénito entre los muertos y es modelo y
arquetipo. En el Bautismo, muere el hombre viejo y nace el hombre nuevo. Los salvados
son llamados a reproducir la imagen de Dios en los Sacramentos y a pasar del hombre viejo
al nuevo.
El Hijo es el Verbo, el Primogénito de todas las criaturas, Primicia de la resurrección
y de toda la creación. Es el Primero que resucita glorioso, que llega al fin del hombre.
Arquetipo significa realización plena. El hombre al final es Cristo, donde se revela el
hombre glorioso. De Adán recibimos la carne y de Cristo recibimos el alma espiritual,
Adán es reflejo del que había de venir, Cristo.

 Teología de la imagen: Verbo  imagen de Dios (Rm. 5, 19) en ÉL fueron

hechas todas las cosas.
  Cabeza: Col. 2
 Primicia: Ef. 1, hombre resucitado.
 Paso de Adán a Cristo (Rm. 5, 14)

Adán Cristo
Hombre viejo Hombre nuevo
Hombre físico Hombre espiritual
Hombre creado Hombre recreado
Linaje de Adán Linaje de Cristo

La vida nueva en Cristo

Cristo manda el Espíritu Santo sobre sus apóstoles para que recuerden todo lo que les
enseñó, para que prediquen el mensaje de salvación a todas las naciones, para que obren
en nombre de Dios. A través del Espíritu Santo los apóstoles viven más cerca de Cristo,
modelo de todo hombre. Cuando el Espíritu Santo reina sobre el hombre, más se asemeja
éste a Cristo.

Sobre la terminología del Nuevo Testamento: El Espíritu Santo

El dato más importante que se nos presenta en el N. Testamento en cuanto a la

terminología es el “Espíritu Santo”. Se entiende a la luz de lo que en el A. Testamento
significa “Ruaj”. El Espíritu es Persona al igual que el Padre y el Hijo. Es la fuente de la
nueva vida de Cristo y causa la renovación y recreación que constituye la salvación de
Dios.
 IV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA

Temas y épocas de la Antropología cristiana

Desde su comienzo, la tradición cristiana se ha inspirado en varios lugares para

elaborar su pensamiento sobre el hombre: relato del génesis, en la salvación que nos llega
a través de Cristo, en la dignidad y virtudes cristianas, en la imitación del evangelio. Las
épocas de la antropología cristiana son seis: la patrística, la teología ortodoxa, la
escolástica, el humanismo cristiano, la época moderna, Teología y Magisterio del siglo
XX.

La época patrística

Se caracteriza por juzgar y depurar la filosofía griega, y la utiliza para formular las
realidades de la fe. Comprende al hombre como imagen de Dios llamado a divinizarse en
Cristo. Una de las aportaciones más importantes sobre el tema de la Gracia nos llega a
través de S. Agustín.

Hay un diálogo entre la filosofía clásica, los Padres y la fe bíblica, así los pensadores
cristianos filtran la filosofía parar usarla bien en teología. La cristiandad culta recibió algo
del platonismo, dialogando con el estoicismo sobre metafísica, moral y cosmovisión. En el
tema del alma y la contemplación hay coincidencia en la formulación con Platón y en
cuanto a las cuestiones morales, la felicidad y las virtudes se basan en el estoicismo. Las
virtudes cardinales propias de la filosofía clásica se recogen también en el Catecismo de la
Iglesia Católica.
Hay semejanzas y diferencias con Platón, el cristianismo no está de acuerdo con
Platón en temas como la naturaleza del mal, los dogmas de la Encarnación, la Resurrección,
el matrimonio, la creación del mundo, la concepción del tiempo,… y modifica la recepción
de las ideas platónicas y filosóficas y las adapta a la teología y a la doctrina cristianas. Se
hace una aportación propia y una aceptación y corrección de la filosofía griega.
 Autores: San Clemente de Alejandría, San Gregorio de Nisa,
Nemesio de Mesa,…
 Influencia: San Ireneo con la teología de la imagen, recapitulación en
Cristo, la divinización por el Espíritu Santo del hombre,… San Agustín, la
teología de la Gracia. San Justino, Orígenes, San Ireneo,… Temas: imagen de
Dios y divinización como participación en Dios.

La Teología ortodoxa

Se caracteriza por mantener hasta nuestros días la teología patrística, especialmente la

de los Padre griegos, con algunos desarrollos propios.

La época escolástica
 Se caracteriza por la recepción del corpus aristotélico, y la utilización de éste para
definir las nociones antropológicas y explicar la estructura espiritual y moral del ser
humano. En esta época destaca Sto. Tomás de Aquino, el cual elabora una metafísica
cristiana a partir de Aristóteles.
Se percibe una clara influencia de Aristóteles en el método de hacer teología, no se
tocan temas sacramentales ni simbólicos y en cambio se define el término ciencia con gran
rigor. Se usan las categorías aristotélicas y los términos filosóficos precisos, buscando si las
cosas son sustancias o accidentes, sin símbolos ni literatura. Se trata el tema de los
trascendentales y la participación, se adopta la ontología y la psicología aristotélicas y se
expresan las cosas con exactitud, precisando la terminología.
Santo Tomás de Aquino desarrolla el tema de la relación del alma con el cuerpo con
el hilemorfismo aristotélico. (Forma y materia) Ordena los temas a tratar en teología y los
tratados de hoy se basan, en gran medida, en el orden que usaba la Suma Teológica.
Compila los temas de enseñanza en base a la Biblia y a las Sentencias de Pedro Lombardo
para sistematizar la filosofía y la teología.
En cuanto a la cuestión del alma y del cuerpo propone una solución:
 Ver el alma del hombre en base a Aristóteles: como forma del
cuerpo, con las funciones propias de la mente. (Esto presente una cierta
dificultad para entender el intelecto agente por parte de sus contemporáneos)
 Ver el alma del hombre en base a Platón: como un ente eterno
prisionero en el cuerpo pero con la capacidad de conocer. Dice que a la vez el
alma es forma del cuerpo y sede de las funciones espirituales.

El humanismo cristiano

Se caracteriza por desarrollar un ideal de hombre y un modelo de educación. Se

aprecia el valor humano y el desarrollo de las virtudes personales y sociales. Es una época
centrada en la virtud. Con la crisis protestante entre en debate hasta qué punto está dañada
la naturaleza humana. Después, la teología barroca, se centrará en las relaciones de gracia
y libertad.

La época moderna

Se caracteriza por desarrollar una doctrina social sobre el hombre, y el intento de

luchar contra el materialismo que se expandía con la revolución científica, defendiendo la
existencia del alma.
En la época moderna hay teología política. Pascal en el s. XVII está aislado en su
pensamiento, escribe notas para un libro de apologética en el que dice que el cristianismo es
el mejor método de conocer al hombre, mostrar la miseria humana y la salvación que viene
de Cristo. Hace un pensamiento político cristiano.
S. XIX:
Autores como Kierkegaard (filósofo) presenta al hombre y su autenticad ante Dios y
el individuo frente a la disolución totalitaria. Newman (cardenal) habla de la conciencia y
Dostoievsky (escritor) habla del hombre y su profundidad humana en obras como: “Los
 hermanos Karamazov” y “Crimen y castigo”. Henri de Lubac escribe: “El drama del
humanismo ateo”

Teología y Magisterio del siglo XX

Destaca el Concilio Vaticano II, con el objeto de conseguir un nuevo diálogo

evangelizador. La mayor aportación es que éste nuevo diálogo quedará centrado en la
antropología cristiana, revelada en Cristo. Hay una defensa en la dignidad del hombre.
 V HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA II

La época moderna y sus revoluciones

Se caracteriza por un aumento de la población, de la riqueza, el desarrollo de los

estados, de las doctrinas políticas. Es una época en la que se intenta dar forma racional a
todo, época de la razón ilustrada. Hay un reconocimiento de los derechos humanos y de la
democracia. Algunos principios antropológicos tienen su raíz en el cristianismo. En el
intento de racionalizar todo surge una batalla de ideologías sobre la concepción del propio
hombre. La iglesia madura en esta época su doctrina social. La época moderna se
clasifica en cuatro revoluciones: 1. Ilustración XVIII, 2. revoluciones políticas asociadas
a la Ilustración del XIX, 3. la revolución industrial del XIX, 4. utopías socialistas a finales
del XIX.

Las filosofías de la persona

Hay errores sobre lo que es el hombre y su relación con la sociedad. Nos encontramos
ante reduccionismos liberales y socialistas. Ante éstos surgen los personalistas, de los
cuales hay tres grupos:

 Los Filósofos del diálogo. Ponen de manifiesto que la persona ha nacido de la

relación con Dios y es un ser relacional por naturaleza.

 Los Filósofos del diálogo. Hacen una descripción del modo de se personal y de su
integración en la sociedad, con una gran variedad de análisis.

 Los Fenomenólogos del Círculo de Gotinga. Se caracteriza por la utilización del

método fenomenológico, de Husserl, para acceder al espíritu humano.

La renovación de la teología en el siglo XX

Hay también un enriquecimiento de la Teología: estudio de la Sagrada Escritura,

desarrollo de la Patrística, estudios históricos sobre el pensamiento cristiano.

El Concilio Vaticano II

El propósito de éste concilio, convocado por Juan XXIII, es la renovación de la

Iglesia“Lumen Gentium” y una nueva evangelización. La Iglesia reflexiona sobre su
propio ser “Gaudium et Spes”, su relación con el mundo, y la declaración de la libertad
religiosa “Dignitatishumanae”.

El Magisterio de Juan Pablo II

Juan Pablo II desarrolla una amplia doctrina antropológica. Trata cuatro campos: 1.
La conciencia humana frente a la verdad, 2. exégesis y desarrollo de “Gaudium et Spes”,
3. doctrina cristina sobre la sexualidad, reafirmada en la Encíclica“Humanae Vitae”, 4.
tradición de la doctrina social de la Iglesia. Como acontecimiento importante destaca la
composición del Catecismo de la Iglesia Católica, que recoge la doctrina antropológica de
“Gaudium et Spes” y del Magisterio de Juan Pablo II.
 VI HECHO PARA VIVIR CON DIOS

1. Afirmaciones cristianas:
2. Cuestiones teológicas:
2.1. Una verdad sobre la creación.
2.2. El problema del sobrenatural.
2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos.

1. Afirmaciones cristianas:
Que el hombre está hecho para vivir con Dios es lo que más define la naturaleza
humana, el hombre es un ser hecho para Dios. La vocación del hombre es la amistad o
contemplación de Dios, la alianza con Dios, por eso la estructura humana responde a este
fin, esta es la explicación más profunda de sus capacidades.
“Desde su mismo origen el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y
simplemente por el amor de Dios que lo creó y lo conserva. Y solo se pude decir que vive
en plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su
creador” (que es el fin del hombre) Gaudium et spes: 19.
La verdad sobre el hombre es su llamada a vivir con Dios porque el hombre es creado
por y para Dios.

2.1. Una verdad sobre la creación.

El hombre existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo creó y lo conserva.
Dios crea de la nada, en un acto libre de la voluntad divina. Existe lo que Dios quiere y en
tanto lo quiere. Dios quiere a cada ser como es, según su grado de ser, pero más a aquello
que es más perfecto y al hombre con un amor máximo. Conservar en el ser es mantener en
el ser. Todo lo existente es querido por Dios en tanto que es. El hombre existe y es querido
por Dios para siempre, para la eternidad, de una manera particular. Todo existe por el
querer divino y si Dios quiere es que Dios quiere conserva y conserva el ser. Si no
conservara el ser implicaría que no querría ese ser y le aniquilaría, algo imposible en la
naturaleza de Dios.
“La única criatura que Dios ha amado por sí misma es el hombre” (G.S. 24, 3)

Lugar del hombre en el Universo:

En el Universo el hombre tiene razón de fin, significa que todo lo del Universo se
ordena al hombre, las cosas son queridas como medios para el fin que es el hombre. Cada
hombre tiene un valor propio y es único cuando le vemos al hombre bajo forma de la
eternidad o desde el punto de vista de Dios. Cada hombre proviene de un singular
pensamiento creador de Dios, Él es la respuesta hecha persona a una llamada personal de
Dios. “Cada hombre es único, fruto de un designio particular de Dios y es irreductible.”
(G.S.: 19)

2.2. El problema del sobrenatural.

a) El problema de los dos órdenes y los dos fines.

 Desde el s. XVI se pensaba que existía un fin natural y uno sobrenatural en el hombre
para distinguir entre el orden natural y el sobrenatural y así también distinguir naturaleza y
gracia. (San Cayetano)

b) En 1910 se retoma el texto “Desiderium Dei” (Deseo de Dios) de Santo Tomás de

Aquino y su “Suma contra gentiles”. Es el tema del “sobrenatural” del cual Henri de Lubac
escribe un libro. “Gaudium et spes” dice: “Sólo hay un fin para el hombre que es el
sobrenatural. Cristo murió por todos y la vocación suprema del hombre, en realidad, es una
sola, la divina.” (G.S.: 22) Hay una repercusión apologética de esta cuestión.

c) Desde el principio Dios piensa en el fin del hombre, que es sobrenatural, Dios
mismo. Los deseos de felicidad no predeterminan el fin, pero el fin que Dios ha querido
revelar y establecer en la historia para el hombre está en Jesucristo. Los deseos de felicidad
no dan respuesta al fin del hombre, pero si se sabe la respuesta, Cristo, se puede preguntar
correctamente. La Gracia de Dios es gratuita y es más que las expectativas del hombre.

2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos. (La nueva apologética)

Tenemos una clave para entender los anhelos humanos, porque sabemos cuál es el
fin. Desde Dios sabemos la respuesta a los anhelos humanos. Tipos de anhelos humanos:
 De felicidad, plenitud y amor.
 De salvación: superar la muerte y el mal con la justicia. Sabemos que
esto tiene su respuesta en Jesucristo. También tenemos una clave para juzgar
las religiones “naturales”. El hombre es un ser religioso, está abierto a la
trascendencia y allí canaliza sus anhelos de plenitud y salvación que sólo se
resuelven en Cristo.

La vocación es la llamada de Dios al hombre desde que ha sido creado y es destinado

al diálogo con Dios. El hombre no vive según su verdad si no vive de cara a Dios. Cada
hombre es fruto del querer particular de Dios y por eso el hombre es destinado para
siempre, por eso tiene un componente espiritual e inmortal. El hombre es querido como fin
de la creación, no como un medio, por eso el Universo está hecho para el hombre.
Los dos órdenes y los dos fines (San Cayetano) “Desiderium Dei”: deseo natural de
lo sobrenatural. “Sobrenatural” de Henri de Lubac (extrinsecismo)
“Gaudium et spes” nº. 22: “Solo hay un fin para el hombre, el sobrenatural, la
vocación es una sola, la divina. El hombre es llamado a contemplar a Dios a través de
Cristo por la Resurrección de Cristo, el Misterio Pascual. El fin del hombre está establecido
en Cristo que es plenitud, perfección y felicidad.”

Una nueva apologética: (Blondel, de Lubac)

Los anhelos de salvación son la superación del sufrimiento, la muerte y el pecado. La
respuesta es Cristo, estos anhelos humanos solo se cumplen en Cristo por el Misterio
Pascual.
 VII IMAGEN DE DIOS

Es un gran tema patrístico “redescubierto” en el s. XX.

“La verdad revelada del hombre como imagen y semejanza de Dios constituye la base
inmutable de toda la antropología cristiana” Juan Pablo II “Mulierisdignitatem: 6)

Afirmaciones cristianas:
1.- Con el Génesis la Escritura destaca la dignidad humana, el dominio sobre el mundo,
el carácter sagrado de la fecundidad humana, la vida humana, imagen de Dios es
sagrada,…
2.- Los Padres de la Iglesia recuerdan que la verdadera imagen de Dios y prototipo del
hombre es Jesucristo.
3.- La historia de cada hombre se puede expresar como un paso: desde la imagen de
Adán a la imagen de Cristo.
4.- Si el hombre es imagen de Dios, es también camino para conocer a Dios por
analogía.
 Vía cosmológica: naturaleza.
 Vía antropológica: hombre.

Las perfecciones del alma humana las conocemos en Dios como existentes en grado
eminente (Dionisio Areopagita “La Teología mística”) La noción de persona viene de la
teología trinitaria y Cristológica.

Vía antropológica
 Las perfecciones del hombre: vida, espiritualidad, etc.
 Las dimensiones del alma: lo espiritual en su infinitud relativa.

Cuestiones teológicas
Repaso del fundamento bíblico (Gn., 1, 26)
El hombre como imagen de Dios en los Padres.
Cristología y antropología en el s. XX
La semejanza entre Dios y el hombre (Teología de la imagen).

Analogía
Por analogía se atribuyen las características del hombre a Dios en grado sumo y
eminente. (Triple vía Dionisiana o del conocimiento de Dios)
En el hombre conocemos a Dios, porque las características imperfectas del hombre se dan
en Dios en grado eminente. (Vía positiva, negativa y eminente) El fundamento de la
analogía es la causalidad porque Dios es causa de todo.

1- Imagen de Dios en los Padres de la Iglesia

Dios formó al hombre con el Hijo y el Espíritu Santo. Los Padres escribieron
comentarios a los libros de la Biblia. (Orígenes y San Gregorio de Nisa comentan el
Génesis) Escriben obras apologéticas, antignósticas, antiheréticas, obras de controversia,
obras catequéticas sobre los sacramentos, explicación del Credo y el misterio Pascual, otros
misterios y sacramentos, comentarios a las cartas de San Pablo,…
La imagen de Dios es la particular dignidad del hombre y el dominio sobre el mundo
debido a la inteligencia.

2- ¿Dónde está la imagen de Dios?

 Los Padres griegos tenían una mayor influencia platónica y decían
que la imagen de Dios estaba solo en el alma del hombre, así el hombre era
imagen del Verbo divino. Padres griegos: San Clemente de Alejandría, San
Atanasio, San Cirilo de Alejandría, padres capadocios,…
 Los Padres occidentales y sirios tenían una mayor influencia
aristotélica y decían que la imagen de Dios estaba en el alma y el cuerpo, así
el hombre era imagen de Cristo. Padres occidentales: San Ireneo, San Juan
Crisóstomo,…

3- Ireneo de Lyon distingue …

Imagen y semejanza (Adversushaereses 5, 9.1)
 El hombre es a imagen de Dios por naturaleza y esta no se pierde.
 El hombre es a semejanza de Dios por el Espíritu Santo, esta
semejanza se puede perder al pecar y se recupera por el Espíritu Santo. El
hombre se semeja a Dios al elevarse por el Espíritu Santo. (C.E.C.: nº 705)

El admirable intercambio
El Hijo de Dios se ha hecho hijo del hombre para que el hijo del hombre pueda
hacerse hijo de Dios. Todo se recapitula en Cristo. San Atanasio añade que al tomar Cristo
la naturaleza humana ha quedado, de algún modo, unido a cada hombre.

Cristo es un universal concreto

Urs von Baltasar toma este tema de una frase de la “Docta ignorantia” de Nicolás de
Cusa.
De Dios es más lo que no sabemos que lo que sí sabemos. Cristo es un universal
concretizado. Cristo es universal porque es para todos los hombres, pero no es un concepto,
sino que recapitula todo en Él y es concreto porque es una persona, no una idea o concepto.
La antropología se resume en Cristo, es el fin de todo hombre.
 VIII CON ALMA Y CUERPO

Participación cristiana:
Base.
Reflexión sobre el “Derecho de Gentes”. (Francisco de Vitoria)
Redacción de la “Declaración”. (Maritain, Malik)

El alma humana:
 La animación, el que un ser sea animado se puede entender como vida, como
que ese ser tiene ánima.
 Es lo que permanece tras la muerte.
 Es la sede de las funciones espirituales.

Elementos bíblicos:

1) En el Antiguo Testamento
 El hombre, imagen de Dios, tiene algo divino.
 Hay una creencia en el más allá. (“Sheol”)
 El “nepesh” es algo parecido al alma, es la interioridad, mi ser, mi yo.
 Se forja una esperaza de la resurrección. (Ezequías, Macabeos)

2) En el Nuevo Testamento:
La Resurrección de Cristo es primicia, inaugura el más allá y lo manifiesta.
La palabra alma ha cambiado su significado a lo largo de la historia. Se debe
diferenciar lo que está vivo y lo que está muerto y el alma es lo que permanece tras la
muerte.
Empieza la Fe en la Resurrección, la Salvación tiene un significado escatológico,
significa al final de los tiempos. La promesa que hace Cristo es que reunirá a todo el pueblo
de Israel, a los vivos y a los muertos, habrá una nueva vida y la Resurrección en la nueva
Jerusalén.

(El significado de una palabra va cambiando con el tiempo, una cosa son las palabras
y otra los fenómenos, hay que cuidar el uso de las palabras, su uso propio e impropio)

El Antiguo Testamento se habla del más allá como de un estado letárgico de la

persona tras morir y antes de la resurrección de Cristo y sus promesas. La idea cristiana de
alma es que hay un más allá, una vida eterna donde vivirá la parte espiritual del hombre que
manifestará también las funciones espirituales del hombre.

En la teología cristiana, la idea del alma:

 Se asume una parte del argumento platónico.
 Indica que en el hombre hay un sujeto espiritual.
 Se basa en la imagen de Dios y en la Resurrección.
 Se niega la preexistencia y la trasmigración.
 La propuesta de Santo Tomás de Aquino:
El alma es la forma sustancial del cuerpo y a la vez es sujeto o sede de las funciones
espirituales humanas. En el Concilio de Vienne se aclaró que no hay tres almas: alma
vegetativa, psicológica y espiritual, sino una sola alma con esas tres funciones.
Aristóteles: dice que si el alma es solo la forma del cuerpo, al morir el ser, se separa
la forma de la materia, eso implica que la forma y el alma se disuelven.
Platón: dice que el alma es el sujeto espiritual encerrado en un cuerpo.
En realidad el alma es un sujeto espiritual que subsiste después de la muerte.

Teología del cuerpo:

El alma es la forma del cuerpo que ni preexiste ni transmigra. Hay un vínculo entre
alma y cuerpo, por eso la Iglesia da cierta veneración y respeto al cuerpo porque la fe
cristiana piensa en el hombre como en una unidad de alma y cuerpo. El cuerpo ya es
animado por el alma. La valoración cristiana del cuerpo se muestra:
 En la verdad de la Encarnación.
 En la verdad de la Resurrección: la plenitud humana es con el cuerpo,
no solo con el alma.
 En la bondad del matrimonio y la procreación, se afirma contra el
maniqueísmo y el gnosticismo.

Sobre el dualismo:
Ha habido una reacción antidualista, que señala justamente que la tradición cristiana
piensa en el hombre como una unidad sustancial. Pero no se puede olvidar que hay una
cierta duplicidad natural de experiencias: hay cierto dualismo (alma – cuerpo) y cierto
monismo. (Persona)
 IX CON LA DIGNIDAD DE PERSONA

1- Historia del concepto de persona.

2- Dignidad humana, fundamento de los derechos humanos.

El hombre tiene dignidad de persona por ser creado a imagen y semejanza de Dios, es
alguien, no algo, (CEC 357) es capaz de conocerse, de poseerse con su intimidad y de darse
libremente y entrar en comunión con otras personas. Y es llamado por la Gracia a una
alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede
dar.
1) La historia del pensamiento cristiano ha creado la palabra persona para expresar al
sujeto espiritual.
2) Cada ser humano es un sujeto espiritual dentro del mundo, creativo, libre y
responsable.
3) Cada ser humano tiene una dignidad inalienable que merece respeto. La palabra
persona expresa esa dignidad y de esa dignidad proceden los derechos humanos.
4) En primer lugar, son una exigencia de respeto y también de ayuda o solidaridad,
cuando es necesario.

1- Historia del concepto persona:

a) El uso clásico.
b) La patrística.
c) La definición de Boecio con los matices de Santo Tomás de Aquino.
d) La época moderna.

El uso clásico y la patrística:

 Persona: viene de “prosopon” que significa máscara, caracterización
o aspecto externo. Se usa para designar el rostro en la versión bíblica de los
setenta. En su uso jurídico es la persona que actúa, quien tiene derecho a
decir algo en un proceso legal. Tertuliano usa este sentido jurídico para la
Trinidad como tres personas o seres que actúan.
 Carta, personaje, aspecto.
 En latín, además significado jurídico: el que puede actuar.
 Tertuliano lo aplica a la Trinidad: tres personas.
 Sabelio, monarquianista, dice que hay un solo Dios con tres
“aspectos” o “prosopon”.
 En la teología trinitaria, el latín mantiene la palabra persona.
 El griego usa “hipóstasis”.
Un Dios y tres “actores” o seres “que actúan”. En latín se acaba identificando persona
con hipóstasis como sujeto ontológico.
Significado teológico preciso: un sujeto ontológico:
Este significado se refuerza en la Cristología, en Cristo hay una persona (hipóstasis) y
dos naturalezas, una divina y otra humana. Mientras que en Dios hay tres personas
(hipóstasis), Padre, Hijo y Espíritu Santo y una naturaleza, la divina.

La definición de Boecio:
 Sustancia individual de naturaleza racional. (Rationalisnaturae individua
substantia)
Santo Tomás de Aquino prefiere usar la palabra subsistens antes que la palabra
substancia. Para él persona es “subsistens in rationalis natura”. Persona es el que
subsistente o sujeto en una naturaleza racional. San Agustín hace un esquema para definir
en qué se distinguen las tres personas de la Santísima Trinidad.

Padre

Es
No es No es

Dios

Es Es

Hijo Espíritu
Santo
No es

Cada persona divina es Dios, pero entre ellas se distinguen por sus relaciones y su
procedencia intertrinitaria. Las personas divinas se constituyen por la relación porque una
persona es una relación subsistente. El accidente relación distingue las personas divinas, en
cambio las personas humanas o los ángeles no son una relación subsistente, sino que esto
solo se aplica a las personas divinas.

Época moderna:
 Relación de la personalidad en la conciencia. (Descartes)
 Valor jurídico de la persona: los derechos humanos.
 La importancia de la relación en la persona porque la persona es
relacional.
 El aspecto moral de la persona: la persona es sujeto de derechos.
 Kant: ninguno puede tratarse a sí mismo o a otros solo como medio,
sino también y a la vez, como fin.
 El respeto es el valor moral o fuente de valor moral. (Max Scheler,
Von Hildebrand)
  La persona es fuente o sujeto de derechos. El personalismo recupera
el aspecto de relación que tienen las personas.

Persona:
 Uso clásico latino y griego.
 Careta / personaje / papel / rol
 En griego: aspecto.
 En latín: jurídico.

Teología patrística:
 En la teología trinitaria
 Hipóstasis es lo mismo que persona. (desaparece “prosopon”)

Teología escolástica:
 Definición de Boecio, corregida por Santo Tomás de Aquino.
 Rationalisnaturaeindividua substantia. (subsistens)

Pensamiento moderno:
 La definición moral de persona es la dignidad.
 Kant: la persona no puede ser trata como medio, sino también como fin.
 Tendencia a relacionar persona con conciencia.
 Personalismo.

La dignidad del hombre: fundamento de los derechos humanos:

En la época moderna, la palabra persona está recargada de significado moral y
equivale a la dignidad de la persona. La tradición cristiana contribuye a sostener la dignidad
dicendoque :
 Cada persona es imagen de Dios, destinado a ser hijo de Dios.
 Cada persona tiene un destino eterno tras la muerte.
 Cada persona tiene una igualdad fundamental con todos los hombres, también
de varón y mujer.
La Ilustración tiene unas bases cristianas secularizadas. Las guerras de religión
afectan a la religión favoreciendo la secularización. Las ideas de igualdad, fraternidad,
dignidad no son originales de la Ilustración, sino que son ideas cristianas. Hay una
superioridad del hombre sobre todos los seres de la naturaleza.

Valor de la libertad personal

Hay deberes y limitaciones de la autoridad y el poder limitado.
Empieza a haber una idea de derechos particulares, generalizados y universales, se va
poniendo la igualdad y los regímenes antiguos con sus limitaciones. En la modernidad los
principios generales se aplican de un modo concreto. Se extienden y admiten los derechos
humanos con una jurisdicción, basándose en la vida cristiana y en la idea de los derechos de
los indígenas de las nuevas tierras. (América)
La Universidad de Salamanca formula los derechos de conquista y de los naturales de
América. Francisco de Vitoria escribe el “Derecho de gentes”, también para los no
cristianos, es un derecho universal y natural, en él dice que no se puede admitir la violencia
para imponer la fe.
El Estado moderno hace que las leyes sean iguales para todos. La Ilustración ejerce
una política de estado con derechos creados con el pensamiento abstracto y que se aplican
concretamente, la igualdad de derechos y deberes, las leyes, la constitución, la división de
poderes, las instituciones, etc. En todas estas legislaciones liberales y estados modernos hay
un trasfondo de ideas cristianas,. En 1948 se promulgó la Declaración de los Derechos
Humanos por la O.N.U., los cuales inspiran las legislaciones posteriores.
Derechos humanos personales: expresión, reunión, movimiento, propiedad con
limitaciones del poder. Desde 1920 con el marxismo aparecen los derechos sociales contra
los derechos burgueses, estos derechos sociales tratan de la igualdad, educación, vivienda
digna, obligaciones de la sociedad,…, pero se justifica el poder del estado para garantizar
los derechos sociales.

Los derechos humanos:

Por una parte son una consecuencia de la dignidad de las personas, pero en lo que
tienen de formulación han sido explicitados históricamente.
 Con un trasfondo católico que difunde la Ilustración e las legislaciones
nacionales.
 Con un conjunto de declaraciones que han quedado como referencia moral.
 Declaración de Virginia (1776)
 Declaración universal de los derechos del hombre (París 1789)
 Declaración universal de los Derechos Humanos (ONU 1948)
 X CON CONCIENCIA Y LIBERTAD

Este tema se relaciona con el pecado y la responsabilidad moral. El hombre puede

responder libremente al mandato y a la Alianza con Dios porque la Fe y la moral cristianas
se basan en la libertad del hombre. Sin libertad no hay pecado, que es la negación
voluntaria a la ley de Dios, no solo la impureza legal judía. La libertad es esencial para el
plan de salvación de Dios, esto implica que hay un acceso libre a la salvación.
El hombre es libre para decidir, por eso la Iglesia condena el jansenismo, el
luteranismo y todas las doctrinas que niegan la libertad humana. Porque la Alianza con
Dios se da libremente, el cristianismo tiene una idea propia de libertad.

Afirmaciones cristianas: (Gaudium et spes: 17)

 La conciencia humana con su libertad es signo del amor de Dios.
 La fe cristiana va contra el determinismo materialista, el cual
defiende que la materia decide, es el materialismo científico: si el hombre está
hecho de materia, ésta determina al hombre y la naturaleza con sus leyes
necesarias y dicta todo lo que ocurrirá.
 El hombre está hecho para la Alianza con Dios y las decisiones
morales afectan a la relación con Dios.

Espíritu humano según el cristianismo

El hombre es un ser hecho para Dios, para la palabra y el amor. El ser humano es
capaz de Dios, es un ser relacional a semejanza de las personas divinas por la palabra y el
amor. La memoria (conciencia), la inteligencia y la voluntad son las facultades espirituales
humanas con las que conocemos al hombre y a través de él a Dios y con las que conocemos
a Dios y a través de Él al hombre.

La palabra
El hombre se comunica y habla, puede recibir la Revelación y lo que Dios ha hecho
tiene significado para el hombre. Dios crea hablando, (dabar Yahvé) se relaciona con el
Verbo y con la inteligencia humana. Conocemos en el Verbo a Dios y al mundo porque
todo fue hecho a través del Verbo. Dios se revela al hombre hablando, incluso el origen del
hombre se realizó porque fue “hablado” (dicho) por Dios.
El teólogo Ebner dice que el ser humano es esencialmente oyente de la palabra y
hecho para recibir la Revelación. San Agustín dice que conocemos en el Verbo las verdades
eternas. “En tu luz, veremos la luz” (Sal 36/35) “Él era la luz que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo”. (Jn 1, 19)
El hombre es imagen de Dios y está por encima de la materia, está hecho por Dios
como un ser relacional, hecho para la palabra y el amor, se realiza en el Amor y en la
respuesta a la llamada. La Revelación tiene carácter verbal: “dijo Dios”.

Conciencia moral
a) Tradición piadosa: el hombre conoce lo que es bueno y lo que es malo por una voz
de Dios, es el conocimiento de la ley natural.
 b) En la Sagrada Escritura se dice que el corazón es el núcleo moral del hombre y que
la conciencia es la voz interior del hombre.
c) En teología moral la conciencia es un juicio concreto en el que se estudia lo que
conviene hacer, lo que es bueno y digno del hombre. El hombre es capaz de juzgar lo que
es bueno o malo para él y para los demás hombres. El razonamiento práctico es la
conciencia moral, el juicio o voz de la conciencia y en ella interviene el valor moral de las
cosas. (Primero es la obligación y después la devoción.) (Gaudium et spes: 14 – 16)
Cualquier acto de la persona afecta a su relación con Dios. Más allá de esto están las
inspiraciones del Espíritu Santo.
Conciencia: es como un caso particular del juicio de la prudencia general con el cual
percibo lo moral y respondo a ello.

Libertad
Es un medio para obrar y vivir en la verdad

La igualdad: un derecho humano y un

propósito de Dios
Lupa Protestante - Escrito por Naydú Villamarín Rentería · 06/08/2013

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18

La declaración Universal de los derechos humanos[1] ha sido un paso importante en el

rescate de la dignidad e igualdad de las personas, dice en su artículo primero: “Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de
razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”[2].

Ante este discurso, la Biblia proporciona evidencia que fortalece su pronunciamiento. Sin
embargo, la iglesia cristiana no tiene una posición común frente el tema de igualdad entre el
hombre y la mujer; por un lado se enseña que son iguales citando a: Génesis 1:27 “Y creó
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.”, y
Gálatas 3:28 “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”(rv)[3]

Por otro lado, se hace énfasis en la dominación del hombre sobre la mujer, como
en: Efesios 5:22, “Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor.” y
Colosenses 3:18, “Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el
Señor.”; I Pedro 3:1, “Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para
que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de
sus esposas”; I Pedro 3:5, “Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas
santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos.”(rv).

Lo complicado de estos dos tipos de enseñanza es que quienes las enseñan, están
convencidos de tener la razón, por estar haciendo sus argumentaciones sobre versículos
bíblicos, y con la mejor intención de vivir sus vidas conforme a lo que Dios quiere para
ellos. La realidad es que son antagónicas, y lo más conveniente es revisar en la Biblia el
origen de la creación de la humanidad, las consecuencias del pecado y su redención, para
desde allí dar una perspectiva que coadyuve a construir relaciones saludables que
correspondan a la voluntad de Dios.

En el relato de la creación Dios hizo al hombre y a la mujer, a su imagen y semejanza,

(Génesis 1:27). El Dios de los cristianos es uno y es el gran “Yo soy” (Éxodo 3:13-14).
Se observa entonces que comparten un origen común, vienen de Dios y poseen su misma
imagen.

Continuando con la creación se encuentra el propósito de Dios para ellos en Génesis 1:28,
“Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra.”(rv). Dios colocó al hombre y a la mujer como señores para que
dominaran juntos su creación.

En el huerto del Edén Adán reconoció en Eva a su igual, Génesis 2:23, “Dijo entonces
Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona,
porque del varón fue tomada.” (rv). Entendió que era parte de su misma esencia, era de él
mismo. A partir de ahí era uno con ella tal como dice Génesis 2:24, “Por tanto, dejará el
hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.”(rv) La
premisa de la relación del hombre y la mujer era y sigue siendo en realidad la unidad total
(Efesios 5:31), están diseñados para estar juntos, para crecer en familia y en sociedad.

Estos pasajes bíblicos muestran una relación ideal, en donde el hombre y la mujer son
complementarios, no se refiere de ninguna manera a la imposición de roles sociales; a que
el hombre por serlo, deba hacer determinadas cosas, o a que la mujer por la misma razón,
deba hacer otras. Al ser el hombre y la mujer poseedores de la imagen de Dios, son
multiplicadores de innumerables posibilidades de desarrollo individual y colectivo, porque
no existen en el mundo dos seres humanos iguales, cada uno tiene su propio diseño, cuenta
con potenciales y fortalezas que les permiten ayudar a construir familia y comunidad.

Esta relación de compañerismo y complemento se vio afectado por la desobediencia de

Eva y Adán, Génesis 3:6, “La mujer vio que el árbol era bueno para comer, apetecible a
los ojos, y codiciable para alcanzar la sabiduría. Tomó entonces uno de sus frutos, y lo
comió; y le dio a su marido, que estaba con ella, y él también comió.” (rvc)[4]. Si bien Eva
fue engañada, Adán estaba allí con ella, también comió y desde ese momento todo cambio.

El pecado trajo varias consecuencias, entre estas la dominación del hombre sobre la mujer,
como se observa en Génesis 3:16, “A la mujer le dijo: Aumentaré en gran manera los
dolores cuando des a luz tus hijos. Tu deseo te llevará a tu marido, y él te dominará.”
(rvc). Se perdió el equilibrio en su relación, ya no fueron más compañeros, ni
complemento, ella quedo sometida a él como castigo por su desobediencia.

Las relaciones entre los seres humanos son diferentes conforme al nivel de dominación que
se ejerce sobre los demás, no es lo mismo ser padre o hijo, jefe o empleado, profesor o
estudiante, de tal manera que solo existen relaciones de igualdad entre quienes son
compañeros.

Pero no debe permanecer así, Dios tuvo plan de salvación para la humanidad que fue
llevado acabó a través de Jesucristo (Juan 3:16), que contemplaba la remisión, redención y
justificación del hombre y la mujer. I Corintios 6:20, “Porque habéis sido comprados por
precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de
Dios.” (rv); Efesios 1:6-17 “para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de
pecados según las riquezas de su gracia” (rvc); Mateo 26:28, “porque esto es mi
sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos, para perdón de los pecados.”
(rvc); Romanos 5:1, “Así, pues, justificados por la fe tenemos paz con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo.” (rvc).

De acuerdo a este plan, el sacrificio que Jesús hizo en la cruz restituye a los hombres y a las
mujeres al principio de la creación, en donde los dos tenían un origen y un propósito
común; cuando se recibe a Jesús como Señor y Salvador (Romanos 10:9-10), el hombre y
la mujer obtienen los mismos beneficios, ¿por qué debería entonces la mujer continuar con
el castigo de su desobediencia?, si está continúa cargando con las consecuencias de su
desobediencia, aun después de recibir a Jesús, se estará diciendo que ella no ha sido
redimida, ni justificada y, por lo tanto, el sacrificio de Jesús sólo habría sido hecho en
beneficio del hombre y no de la mujer.
La mejor respuesta para la relación que debe existir entre hombre y la mujer, la dio Jesús a
los fariseos cuando le preguntaron sobre el divorcio: Marcos 10:6-8, “Pero, al principio de
la creación, Dios los hizo hombre y mujer. Por esto el hombre dejará a su padre y a su
madre, y se unirá a su mujer,” y los dos serán un solo ser, así que ya no son dos, sino uno
solo” (rvc). En su respuesta está la clave, pues la puso nuevamente en el principio de la
creación, en su diseño original de igualdad, complemento, compañerismo y dignidad.

La iglesia católica ha dado un gran paso reconociendo la igualdad en dignidad del hombre y
la mujer[5]. La iglesia cristiana por su gran diversidad no tiene una posición unificada y,
mientras en unas se enseña la igualdad, en otras se continúa enseñando la dominación del
hombre sobre la mujer.

Independientemente de la enseñanza que se acepte como verdadera, es bueno recordar que

Jesús no esperaba que sus discípulos sobresalieran por la dominación de unos sobre otros,
sino por el servicio y el amor entre ellos, Mateo 20:26-28, “Pero entre ustedes no debe ser
así. Más bien, aquel de ustedes que quiera hacerse grande será su servidor; y aquel de
ustedes que quiera ser el primero, será su esclavo. Imiten al Hijo del Hombre, que no vino
para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos” (rvc). Y
porque hicieran realidad aquello de “amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prójimo
como a sí mismos.” (Mateo 22:37-39).

La igualdad de los hombres y las mujeres no es un invento de la sociedad, es el diseño

original de Dios, pero no los hace idénticos sino complementarios; el respeto a sus
diferencias los ayudará a crecer en unidad y amor.