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“Año del Diálogo y la Reconciliación Nacional”.

ESCUELA DE EDUCACIÓN
SUPERIOR TÉCNICO PROFESIONAL
DE LA PNP

TEMA:

DISCRIMINACIÓN

ASIGNATURA :
DOCENTE :
ALUMNOS :
SEMESTRE :

CUSCO – PERU
2018

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PRESENTACIÓN

DOCENTE DE LA POLICIA NACIONAL DEL PERU

El presente trabajo de Investigación ha sido realizado por su alumno. Y


espero que sea para su conocimiento, el cual fue realizado basándose
en textos de biblioteca e internet por lo tanto esperando que el trabajo
presentado colme las expectativas del lector y que sea de su agrado.

2
Agradecimiento

El presente trabajo está dedicado a Dios por las

bendiciones que me concede, por guiarme y su amor

infinito.

A mi madre que ha estado conmigo a cada paso que doy,

dándome fortaleza apoyándome para continuar y alcanzar

mis metas.

A mi padre y a mi hermano que con su confianza y fe

en mí, me dan ánimos y me impulsan a no defraudarlos.

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INDICE
PRESENTACIÓN ................................................................................................................................. 2
INTRODUCCION ................................................................................................................................ 5
DESARROLLO..................................................................................................................................... 6
I. RAICES DE LA DISCRIMINACION .................................................................................... 6
II. CONCEPTO Y CAUSAS DE LA DISCRIMINACION........................................................ 6
III. TIPOS DE DISCRIMINACION.............................................................................................. 6
3.1. DISCRIMINACION SOCIAL ............................................................................................ 6
3.2. DISCRIMINACION LABORAL ....................................................................................... 7
3.3. DISCRIMINACION SEXUAL .......................................................................................... 7
3.4. DISCRIMINACION RACIAL ........................................................................................... 7
3.5. DISCRIMINACION RELIGIOSA ..................................................................................... 7
3.6. DISCRIMINACION IDEOLOGICA.................................................................................. 7
IV. LA DISCRIMINACIÓN RACIAL Y EL RACISMO ........................................................... 8
4.1. ¿EN QUÉ CONSISTE LA DISCRIMINACIÓN RACIAL? .............................................. 8
4.2. ¿QUÉ ORIGINA LA DISCRIMINACIÓN RACIAL? ...................................................... 8
V. LA SEGREGACIÓN RACIAL EN ESTADOS UNIDOS. EL KU-KLUX-KLAN ............. 8
VI. PERSONAJES RELEVANTES............................................................................................... 9
6.1. MARTIN LUTHER KING ...................................................................................................... 9
VII. ¿CÓMO SE SANCIONA LA DISCRIMINACION?........................................................... 11
VIII. EL MOVIMIENTO ANTISEMITA...................................................................................... 12
IX. EL RACISMO EN EL PERÚ ................................................................................................ 14
9.1. HISTORIA DEL RACISMO EN EL PERÚ ..................................................................... 14
9.1.1. LA PERCEPCIÓN ........................................................................................................ 14
9.1.2. PERIODO DE LA INDEPENDENCIA. ....................................................................... 15
9.1.3. EL SIGLO XX. ............................................................................................................. 15
X. MANIFESTACIONES DEL RACISMO .............................................................................. 16
10.1. EN LA FAMILIA ............................................................................................................. 16
10.2. EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ...................................................................... 16
10.3. EN LA VIDA JUVENIL................................................................................................... 16
10.4. EN EL TRABAJO Y LA BUSQUEDA DE TRABAJO .................................................. 17
10.5. EN LAS ENTIDADES PUBLICAS ................................................................................. 17
XI. TESTIMONIOS QUE PRUEBAN QUE EXISTE EL RACISMO .................................... 18
XII. RECOMENDACIONES......................................................................................................... 22
XIII. CONCLUSIONES................................................................................................................... 23
XIV. BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................... 24

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INTRODUCCION

Aunque en general significa acción y efecto de separar o distinguir unas cosas de otras, en
Derecho el término hace referencia al trato de inferioridad dado a una persona o grupo de
personas por motivos raciales, religiosos, políticos, de sexo, de filiación o ideológicos, entre
otros.

Ha sido tradicional la desigual consideración de los hijos según fuera su origen matrimonial o
extramatrimonial. Así, los segundos tenían menos derechos en la herencia de sus progenitores
que los hijos habidos en matrimonio. También, en el ámbito laboral, es reseñable el trato
discriminatorio que sufren las mujeres, pues el coste que para las empresas supone contratar a
una mujer, en especial si está casada, es mayor si se tiene en cuenta una posible baja por
maternidad. Es célebre el caso que en Francia protagonizaron hace décadas las auxiliares de
vuelo de la compañía aérea Air France: la discriminación venía dada, no por la condición de
mujer, sino por la de ser mujer casada.

La política oficial de apartheid fue abolida en la República Sudafricana, en lo cual tuvo un


protagonismo indudable el dirigente de la población negra Nelson Mandela, además de las
presiones internacionales generalizadas. A pesar de todo, en los últimos tiempos se han
recrudecido las prácticas racistas o xenófobas en los países occidentales (skin heads o
'cabezas rapadas', grupos neonazis, entre otros), y de una manera alarmante en algunos países
árabes (Argelia, Irán, Egipto), en éstos ya con serias implicaciones religiosas.

Las modernas Constituciones prohíben la discriminación, a partir de la proclamación de la


igualdad de los ciudadanos ante la Ley. Es más, uno de los llamados derechos fundamentales
es precisamente la no-discriminación por razón de nacimiento, sexo, raza o cualquier
condición personal o social. En la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de
1948 este derecho se encuentra reconocido expresamente.

No son pocas las legislaciones penales que consideran delito la práctica del funcionario
público o del particular que desempeña un servicio público que deniega a una persona, por
razón de origen, sexo, religión o raza, una prestación a la que tiene derecho.

Desde otro punto de vista, el Derecho del comercio utiliza el término discriminación para
referirse al trato desigual que se puede conferir según sea el cliente un consumidor o un
profesional o proveedor.

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DESARROLLO DE DESCRIMINACION

I. RAICES DE LA DISCRIMINACION
No cabe duda de que el racismo y la xenofobia son problemas graves que tienen
planteados en la actualidad Europa y España. Pero si el racismo es discriminación por raza y
xenofobia es discriminación por nacionalidad, el obligado debate será sobre la
discriminación. Recomendar que no se ejerciten comportamientos racistas es una falacia, que
cuando procede de quienes ostentan el poder se convierte en un claro ejercicio de hipocresía,
por ser ellos los responsables de la Ley de Extranjería, y adquiere tintes de grave
irresponsabilidad porque al obviar los restantes modos de discriminación los perpetúan,
sabedores de que las recomendaciones no modifican los comportamientos.
Discriminación: he aquí el tema que como hecho existe mucho antes de que la palabra
se crease. Esquemáticamente, se puede decir que discriminación es una conducta
sistemáticamente injusta contra un grupo humano determinado.

II. CONCEPTO Y CAUSAS DE LA DISCRIMINACION


Son aquellos procesos psicológicos por los que los animales y el hombre procesan
información del medio ambiente. Los individuos que discriminan tienen una visión
distorsionada de la esencia del hombre y se atribuyen a sí mismos características o virtudes
que los ubican un escalón más arriba que ciertos grupos. Desde esa "altura" pueden juzgar al
resto de los individuos por cualidades que no hacen a la esencia de estos. Muchas veces este
rechazo se manifiesta con miradas odiosas o con la falta de aceptación en lugares públicos,
trabajos o escuelas, acciones que afectan a la persona rechazada.
El prejuicio a cierto tipo de comunidades hacen que los individuos que pertenecen a
estas sean prejuzgados antes de ser conocidos. Son generalizados y rechazados. La
intolerancia, el rechazo y la ignorancia en la mayoría de los casos son determinantes para el
nacimiento de conductas discriminatorias.

III. TIPOS DE DISCRIMINACION


3.1. DISCRIMINACION SOCIAL
Las personas discapacitadas son unas de las más afectadas en nuestro país. Para ellos es
difícil: conseguir trabajo, obtener una óptima asistencia médica para su problema, lograr
conseguir instituciones educativas acorde a sus necesidades y recursos.

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3.2. DISCRIMINACION LABORAL
Las personas discapacitadas son unas de las más afectadas en nuestro país. Para ellos es
difícil: conseguir trabajo, obtener una óptima asistencia médica para su problema, lograr
conseguir instituciones educativas acorde a sus necesidades y recursos.

3.3. DISCRIMINACION SEXUAL


Entre hombres y mujeres ha existido una puja, desde que el mundo es mundo. Hasta
nuestra época siguen haciéndose diferencia entre los géneros. Esta lucha se convirtió en
bandera de dos ideologías: el machismo y el feminismo, relativamente nuevo.

3.4. DISCRIMINACION RACIAL


Muchas veces quienes discriminan lo hacen por el color de la piel. Las personas de
color, los aborígenes o nativos, los extranjeros de diferente etnia son el blanco de los ataques.
Los negros son una de las razas más castigadas, desde los períodos coloniales, fueron
víctimas de la esclavitud. Los nativos americanos tras la conquista de los viajeros del Viejo
continente fueron tratados como animales y hubo civilizaciones que fueron totalmente
exterminadas por la falta de comprensión de los "civilizados" europeos. En la actualidad, las
minorías raciales son rechazadas y experimentan, en ocasiones, agresiones físicas.

3.5. DISCRIMINACION RELIGIOSA


La falta de comprensión por las costumbres de nuestros semejantes es la razón del
rechazo a aquellos que practican otra religión o credo. Para muchos es difícil comprender que
alguien tenga una creencia distinta. Así, los judíos, los hindúes, los budistas o los gitanos son
rechazados. La intolerancia muestra una inmadurez de pensamiento y entendimiento. La
Argentina vio como este odio se convertía en bombas que destruían dos instituciones de la
comunidad judía.

3.6. DISCRIMINACION IDEOLOGICA


Al igual que la discriminación religiosa, este rechazo es causado desde la
incomprensión hacia los ideales de otras personas. Rechazar por las ideas puede ser uno de
los más grandes atentados. Te pueden quitar todo, torturarte, robarte las ganas de gritar pero
jamás deben despojarte de tus ganas por pensar, crear, soñar.

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IV. LA DISCRIMINACIÓN RACIAL Y EL RACISMO
4.1. ¿EN QUÉ CONSISTE LA DISCRIMINACIÓN RACIAL?
Muchas veces quienes discriminan lo hacen por el color de la piel. Las personas de
color, los aborígenes o nativos, los extranjeros de diferente etnia son el blanco de los ataques.
Los negros son una de las razas más castigadas, desde los períodos coloniales, fueron
víctimas de la esclavitud. Los nativos americanos tras la conquista de los viajeros del Viejo
continente fueron tratados como animales y hubo civilizaciones que fueron totalmente
exterminadas por la falta de comprensión de los "civilizados" europeos. En la actualidad, las
minorías raciales son rechazadas y experimentan, en ocasiones, agresiones físicas.

4.2. ¿QUÉ ORIGINA LA DISCRIMINACIÓN RACIAL?


El ser humano muchas veces quiere sentirse superior o simplemente todo lo
desconocido o diferente le hace comportarse de manera hostil y cruel. Determinando que
algunos de sus semejantes sean inferiores e indignos de un trato de igualdad. Las batallas por
el color de piel o la etnia han sido las más crudas y violentas.

Aquellos que no estaban de acuerdo con lo que proclamaban las constituciones


decidieron formar grupos para eliminar de su entorno a los "indeseables". Así nacieron
grupos como el Ku Klux Klan. Este grupo nació en los Estados Unidos y, desde su creación,
su objetivo primordial es deshacerse de los negros. En ese país tanto como en África se
implementó el sistema de "apartheid" que tenía la filosofía de "iguales pero separados". Esta
situación quizás no pueda ser descripta con la fidelidad ya que debe ser imposible imaginar lo
que sentían esas personas a las que no se le permitía el acceso a ciertos lugares, el uso de
ciertos elementos porque era para el uso de los blancos o que no podían aspirar a una
educación digna sólo por su color de piel. Ellos eran odiados no por sus acciones sino por
algo que no podían cambiar, eran rechazados por su piel.

V. LA SEGREGACIÓN RACIAL EN ESTADOS UNIDOS. EL KU-KLUX-KLAN


Fundado después de la guerra civil norteamericana para resguardar la supremacía
blanca en el sur de ese país aterrorizando a los negros. Estuvo dormido durante 50 años, pero
tras la Primera Guerra Mundial se reorganizo por toda la nación. En 1925 alcanzó a tener 4
millones de adherentes. El objetivo principal seguía siendo los afro-americanos aunque a la
lista se agregaron los judíos, católicos, inmigrantes, contrabandistas de alcohol y aquellos que
tenían prácticas sexuales ilícitas.

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Estaban influenciados por los movimientos nacionalistas europeos. Sus líderes
admiraban a Mussolini y comprendían el poder del mito y de la ceremonia... y de un poco de
sangre. Como Mussolini solo presentaban un programa político vago pero consiguieron ganar
influencia.
Tras varios escándalos perdieron fanáticos, se redujeron a 100.000
Sus ataques constan en colocar grandes crucifijos en llamas delante de las casas de sus
víctimas o de las Iglesias donde estos concurren, vestidos con unas túnicas blancas y unas
capuchas con forma de cono que les cubren el rostro y luego incendiar todo el lugar.
Un ejemplo del accionar del grupo tomó estado público cuando, en 1996, dos jóvenes del
KKK fueron acusados de quemar Iglesias en el sur de los Estados Unidos, los abogados
defensores de los muchachos los mostraron como personas impresionables y que accionaron
influenciados por lo oído en las reuniones del grupo racista. El abogado del Ku Klux Klan,
defendiendo a los "Caballeros cristianos", respondió que "no pueden acusar por sus acciones
a otras personas que simplemente estaban expresando sus puntos de vista sobre los negros y
sobre las iglesias a las que concurren los negros" y que "Las palabras son sólo palabras". Esta
frase eriza la piel ya que lo que se consideran "sólo palabras" pueden generar un odio masivo
que puede llevar a la muerte de inocentes.

VI. PERSONAJES RELEVANTES


6.1. MARTIN LUTHER KING
Nació en un pequeño pueblo de Atlanta al este de los Estados Unidos en 1929, y ya
Desde muy joven se manifiesta como un luchador nato por la defensa de los derechos de la
población negra. Graduado en el Crozer Theological Seminary en 1951, realizó su trabajo de
postgrado en la Universidad de Boston. Los estudios de King en Crozer y Boston le llevaron
a investigar los trabajos del nacionalista indio Mohandas Gandhi, cuyas ideas se convirtieron
en el centro de su propia filosofía de protesta no violenta. En 1954 King aceptó el
nombramiento de pastor en la Iglesia baptista de Dexter Avenue en Montgomery (Alabama)
y años más tarde se convertiría en su presidente. Como presidente del Consejo Directivo de la
Asociación de Cristianos del Sur se negó a emplear la violencia para conseguir la defensa de
los derechos de la población negra, abogando por una resistencia pasiva. Esta actitud le hizo
merecedor del Premio Nóbel de la Paz en 1964, gracias a su discurso I have a dream(Yo
tengo un sueño). Logró que en los estados sureños se abolieran algunas leyes discriminatorias
con la población negra. Pero esto no significó que se consiguiera la igualdad a pesar de su
intensa lucha. Un tiro asestado por James Earl Ray un preso blanco que había escapado de la

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prisión, acabó con su vida en 1965 en Memphis. En 1969 recibió a título póstumo el premio
Jawaharlal Nehru.

6.2. BOICOT A LOS TRANSPORTES PÚBLICOS DE MONTGOMERY


En 1955 se pidió a Martin Luther King que dirigiera un boicot contra una compañía de
transportes públicos en Montgomery, a raíz del arresto de una mujer negra tras negarse a
dejar su asiento a un pasajero blanco. Durante la protesta de 381 días, King fue arrestado y
encarcelado, su vivienda fue destrozada y recibió muchas amenazas contra su vida. El boicot
finalizó en 1956 con una orden del Tribunal Supremo prohibiendo la segregación racial en el
transporte público de la ciudad. El boicot de Montgomery fue una victoria evidente de la
protesta no violenta y King surgió como un líder muy respetado. Conscientes de ello, los
clérigos negros de todo el Sur fundaron la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur (SCLC),
siendo elegido King su presidente.

6.3. DESOBEDIENCIA CIVIL PRACTICADA POR MATIN LUTHER KING


Con los seguidores de Ghandhi, y se convenció más que nunca de que esta resistencia
pacífica era el arma más potente en manos de los oprimidos que luchaban por su libertad,
pudo desarrollar su comprensión del satyagraha, que era el principio de persuasión no
violenta. Al año siguiente (1960) dejó su pastorado en Montgomery para ejercer con su padre
en la Iglesia bautista de Ebenezer en Atlanta, movimiento estratégico para permitirle
participar más eficazmente en el liderazgo nacional del floreciente movimiento de derechos
civiles. Para este entonces el liderazgo negro sufría una transformación radical. Ellos poseían
un principio centrado en la reconciliación, pero ahora pedían un cambio radical por cualquier
medio posible. Las diferencias de ideología y jurisdicción entre la SCLC y otros grupos
(Poder Negro y Musulmanes Negros) fue inevitable, pero el prestigio de King aseguró que la
no violencia, siguiera siendo la estrategia principal de resistencia. Esta época entre 1960 y
1965 la influencia de King como líder de los derechos civiles había alcanzado su zenit. Las
tácticas de no−violencia activa (sentadas, marchas de protesta), pusieron el tema en la agenda
nacional de los EEUU. De esa resistencia a la condición indignante de "segunda clase" de los
negros nace este movimiento generoso que invita a todo el pueblo, no sólo al sector negro, a
conquistar dignidad y derechos humanos fundamentales. A medida que pasaba el tiempo,
King se preocupaba cada vez más por la variedad de formas que la violencia adoptaba.
También fue evidente que muchas ciudades de los estados del norte que habían enviado
manifestantes a la protesta en el sur eran descuidados en la corrección de la discriminación

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racial. Al final, King creyó que la guerra que entonces continuaba con pleno vigor en
Vietnam hacía inviable la solución de los problemas locales de las relaciones humanas.

VII. ¿CÓMO SE SANCIONA LA DISCRIMINACION?


Después de identificar qué es y qué no es la discriminación, qué tipos existen y cuáles
son los grupos discriminados, las preguntas que resultan consecuentes son ¿Qué procede
cuando se comete discriminación contra alguien? ¿Cómo se castiga?

La discriminación puede castigarse de varias maneras pero la más común es por la vía
penal, considerándola como un delito, lo que indica que cada Estado es responsable de incluir
la discriminación dentro de su legislación penal nacional. Tal no es el caso de Honduras, que
no cuenta con un tipo penal que castigue la discriminación ni tampoco tiene una ley especial
anti-discriminación que regule este fenómeno. En la legislación hondureña se encuentran
pocos esfuerzos aislados como es la ley de igualdad de oportunidades que prohíbe la
discriminación por edad en el empleo y desarrolla una acción afirmativa en beneficio de las
mujeres. También hay otros esfuerzos como la ley que protege a la tercera edad o a las
personas VIH positivo, pero no hay una política integral anti-discriminación, por lo que
muchos grupos están todavía excluidos de la protección estatal.
En países que van a pocos pasos adelante que el nuestro, ya existen tipos penales que
sancionan la discriminación, inclusive con la reclusión. Si bien Honduras no cuenta con estas
leyes nacionales, sí ha aprobado algunos convenios internacionales que protegen los derechos
humanos y, por consiguiente, el principio de igualdad o no discriminación, así como también
existen muchas declaraciones y normas consensuadas entre los Estados de la Organización de
las Naciones Unidas (ONU) o de la Organización de Estados Americanos (OEA) sobre
diversos temas relacionados que aplican a Honduras. Para el caso tenemos:
 Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.
 Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.
 Convención Americana sobre Derechos Humanos.
 Convención interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la
mujer.
 Convención para la eliminación de todas las formas de discriminación contra la
mujer.
 Convención para la eliminación de la discriminación racial.

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 Declaración sobre los derechos de las personas pertenecientes a minorías nacionales o
étnicas, religiosas y lingüísticas.
 Declaración sobre la raza y los prejuicios raciales.
 Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación
fundadas en la religión o las convicciones.
 Conferencia mundial contra el racismo, 2001.
 Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer.
 Declaración de los derechos del retrasado mental.
 Declaración de los derechos de los impedidos.
 La protección de los enfermos mentales y el mejoramiento de la atención de la salud
mental.
 Normas uniformes sobre la igualdad de oportunidades para las personas con
discapacidad.
 Declaración sobre el derecho y el deber de los individuos, los grupos y las
instituciones de promover y proteger los derechos humanos y las libertades
fundamentales universalmente reconocidos.
 Instituciones nacionales de promoción y protección de los derechos humanos.
 Declaración de compromiso en la lucha contra el VIH/SIDA.
 Declaración sobre los derechos humanos de los individuos que no son nacionales del
país.

VIII. EL MOVIMIENTO ANTISEMITA


Durante el periodo de entreguerras (1918-1939) se mantuvo la tendencia antisemita en
el ámbito internacional. En Alemania, durante las décadas de 1930 y 1940, explotó el
antisemitismo bajo el régimen nazi dirigido por Adolf Hitler. El contenido de la propaganda
nazi era variado: incluía una doctrina racista, además del odio religioso y, de forma
paradójica, la identificación de los judíos con elementos capitalistas y comunistas tanto
alemanes como de otros países. La fuerte campaña antisemita dentro de Alemania se vio
también reforzada por movimientos en Europa y Estados Unidos organizados por agentes y
simpatizantes nazis.
Sin embargo, la persecución física de la comunidad judía fue más grave que toda
campaña psicológica. La persecución sistemática de judíos, homosexuales y personas
discapacitadas, se debió al resurgimiento de la teoría de la eugenesia, práctica que sería

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desarrollada por los nazis. Poco después de que el partido nacionalsocialista accediera al
poder en Alemania en 1933, se aprobó una legislación especial que excluía a los judíos de la
protección de las leyes alemanas. Fueron detenidos legalmente y confinados en campos de
concentración, en donde se les condenaba a trabajos forzados, se les torturaba y ejecutaba.
Las masacres esporádicas y locales culminaron en un pogromo generalizado en toda
Alemania en 1938, organizado oficialmente por el Partido Nacionalsocialista.
A raíz del estallido de la II Guerra Mundial, la frecuencia de las actividades antisemitas
aumentó de forma alarmante. En toda Europa muchos gobiernos (como los de la Francia
ocupada, Italia, Polonia y Ucrania) adoptaron programas antisemitas. En Alemania, Hitler
anunció una " solución final al problema judío”: el exterminio de la comunidad judía, crimen
hoy tipificado por la legislación internacional como genocidio. Al final de la guerra, 6
millones de judíos (incluyendo las dos terceras partes de la población judía de Europa) habían
sido exterminados. En los campos de concentración murieron asimismo gran número de
homosexuales, gitanos y prisioneros políticos.
Después de la guerra, la fuerte reacción contra el horror de los campos de exterminio
nazi dio lugar a la Declaración Universal de Derechos Humanos, adoptada por la Asamblea
General de Naciones Unidas en 1948. En los juicios por crímenes de guerra, que se
celebraron en Nuremberg (Alemania) a partir de 1945, muchos oficiales nazis fueron
condenados por aplicar las leyes raciales del partido y llevar a cabo el exterminio de judíos y
otras personas en los campos de concentración. El gobierno de la República Federal de
Alemania continuó realizando detenciones de oficiales nazis hasta finales de la década de
1960 y devolvió en parte propiedades, pensiones y tierras arrebatadas a los judíos.
En la antigua República Democrática de Alemania se celebraron algunos juicios por
crímenes de guerra, impulsados básicamente por los soviéticos, y se dictaron varias penas de
muerte. Sin embargo, no se produjo la restitución de propiedades, dado que el Estado (a
diferencia de la República Federal de Alemania) no se consideraba el heredero legal del III
Reich.
A pesar de que la posición oficial de la Alemania unificada está claramente en contra
del antisemitismo, se han producido brotes esporádicos de violencia y hostilidad hacia los
judíos. En las demás democracias occidentales el ejemplo del extremismo nazi acalló el
antisemitismo en los años de la posguerra. Sin embargo, ha resurgido la violencia de los
militantes de partidos neonazis de Gran Bretaña, Francia, España y otros países de Europa y
América.

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IX. EL RACISMO EN EL PERÚ
9.1. HISTORIA DEL RACISMO EN EL PERÚ
9.1.1. LA PERCEPCIÓN
Antes de la llegada de los españoles existían diferencias entre los diversos pueblos
que vivían en el Perú, diferencias que muchas veces podían expresarse mediante la guerra.
Sin embargo, el racismo, tal como lo conocemos actualmente es básicamente un legado de la
Conquista.
Los españoles consideraban que los indígenas eran inferiores porque no tenían
escritura, ni armas de fuego, ni conocían la rueda. Además, practicaban sacrificios humanos y
el incesto. Los españoles estaban convencidos que los rasgos físicos de los indígenas
reflejaban su inferioridad y que por lo tanto estaban destinados a servirles.
La conquista implicó la destrucción de las huacas y otras expresiones religiosas
indígenas que eran consideradas manifestaciones de idolatría o culto al demonio. Sin
embargo, debe señalarse que los españoles reconocieron muchas prerrogativas a los caciques,
ya que a través de ellos podían dominar a los demás indígenas.
Al ser considerados, contradictoriamente, como súbditos del rey de España los
indígenas no podían ser vendidos como esclavos, sin embargo, muchos de ellos eran
obligados a trabajar duramente en obrajes y especialmente en la mita, donde morían víctimas
del excesivo trabajo, mala alimentación y maltrato en general.
Por otro lado, los españoles como los demás europeos, consideraban que los negros
como "seres inferiores", podían ser sometidos a la esclavitud, capturando a millones de ellos
en las costas africanas y trasladándolos al continente americano para venderlos como
esclavos. La administración virreynal mantenía a la sociedad peruana en estado de
segregación, es decir que en toda la vida cotidiana existían normas que señalaban dónde
podía uno vivir, en qué podía trabajar, qué ropa debía llevar, a qué iglesia podía acudir, y si
podía estudiar dónde debía hacerlo de acuerdo a su origen étnico y condición social.
Situación privilegiada que era otorgada solamente a los hijos de los caciques, tal es el caso de
Túpac Amaru que acudió al Colegio de Príncipes del Cusco.
Sin embargo, la segregación no pudo ser absoluta, el mestizaje se mantuvo durante
toda la dominación española, situación que en buena medida se mantuvo porque el número de
mujeres españolas que llegaron al Perú siempre fue muy inferior al de los varones. Los
diversos mestizos, hijos de estas uniones, no tenían un lugar preciso en la estructura social
colonial. Llegándose incluso a tratar de establecer una "clasificación rígida" (cuarterones,
mulatos, zambos, etcétera), pero la realidad fue mucho más compleja. En la práctica, de

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acuerdo a circunstancias individuales, algunos serían tratados como españoles y otros como
indígenas.
En cuanto a los esclavos negros, algunos de ellos lograron escapar de los españoles y
se convirtieron en fugitivos o cimarrones, estableciéndose en poblados autónomos y aislados,
que siguen hasta ahora delimitados, como podemos ver en la siguiente imagen, señalados con
cuadrados negros.

9.1.2. PERIODO DE LA INDEPENDENCIA.


El racismo vivido en el Perú de ésa época, fue el trato dado a los inmigrantes. Durante
esos años, los gobiernos del Perú y los demás países americanos promovieron la llegada de
inmigrantes europeos. Muchos de los italianos, españoles, alemanes o ingleses que
desembarcaban en el Perú eran pobres, pero recibían las oportunidades que necesitaban y
además un trato digno. Estos eran considerados ciudadanos, podían ser propietarios,
incorporarse al ejército, votar en las elecciones y además entablar relaciones familiares con
los criollos. Su situación privilegiada estaba basada en la premisa de "mejorar la raza", los
diversos gobiernos de la época entendían que se debía "purificar racialmente" al sector criollo
del mestizaje producido en la colonia, haciendo que sus descendientes tuvieron rasgos más
europeos.

9.1.3. EL SIGLO XX.


El siglo XX no sólo significó en el Perú nuestra incorporación al capitalismo
imperialista en calidad de país dominado y de una economía neocolonial, sino también, dio
inicio a una serie de discursos racistas por parte de muchos de intelectuales de origen
aristocrático. José de la Riva Agüero y Osma, Víctor Andrés Belaunde, Alejandro Deustua,
Francisco García Calderón y Honorio Delgado, entre otros. Para Riva Agüero en el indio
vivía secretamente una posición hostil y vengativa; para Deustua los indios eran pobres
infelices y analfabetos, mientras que Delgado se convirtió en un defensor del nazismo
(Yarasca 2003).
A lo largo del siglo XX, uno de los cambios que más alteró la situación de
marginación de los peruanos, fue la masiva migración del campo a la ciudad, sobre todo a las
ciudades costeñas. Éste proceso involucró una mejora de las condiciones de vida de las
personas emigrantes, que accedían a muchos servicios imposibles de obtener en las zonas
rurales andinas. Sin embargo, los migrantes enfrentaron muchas situaciones de hostilidad
rechazo por parte de los habitantes originales; descubrieron una nueva sociedad a la cual no

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pertenecían pero, pretendían incorporarse, jugando los nombres una función muy importante,
porque la gran mayoría tenía "rasgos y nombres andinos". Por ello, el nombre no es un
objetivo es simplemente un medio que genera inadecuación para los gustos conservadores
que como respuesta los rechazan y se burlan de los mismos.

X. MANIFESTACIONES DEL RACISMO


10.1. EN LA FAMILIA
Es muy fácil encontrar un niño de 3 o 5 años con actitudes racistas. Esto se debe a que
el racismo es una tendencia que existe en muchas familias. El miedo, el desagrado, los
prejuicios estéticos no son naturales, los aprendemos de nuestro entorno, generalmente del
más cercano: nuestra familia.

10.2. EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN


Uno de los medios donde apreciamos con mayor fuerza el racismo son los medios de
comunicación. Estos medios tienen la capacidad de establecer los modelos de belleza y
estatus que pretenden reflejar la sociedad y pretenden lograr que esta imagen que ellos tratan
de darnos es como debería verse todo el mundo.

10.3. EN LA VIDA JUVENIL


Derivando de ésta situación la dificultad al escoger una pareja; mientras que en una
familia de ascendencia europea, se puede presionar a los jóvenes a elegir una pareja con los
mismos rasgos, en una familia mestiza o negra, se puede presionar a los jóvenes a escoger a
una pareja que no tenga sus mismos rasgos físicos, sino a escoger a alguien "mejorcito/a"
asociando ésta palabra a la raza blanca.
De otro lado, para los estudiantes, tener amigos de rasgos andinos o mestizos puede
generar problemas con su grupo de amigos o familia.
Tenemos que reconocer que hoy mismo manejamos estereotipos sobre los estudiantes
indígenas; por ejemplo, los más comunes son aquellos que dicen que "los compañeros
indígenas de los pueblos amazónicos tienen una baja capacidad intelectual, son ociosos, poco
limpios y todos ellos pobres". Estas caracterizaciones han determinado decisiones de cerrar
vacantes en muchas facultades, afectando la posibilidad de varios de ellos a estudiar
especialidades importantes para sus pueblos.
Por último, cabe citar los lugares de diversión en donde se "reservan el derecho de
admisión", los cuales están reservados para personas de rasgos físicos blancos o europeos.

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Suelen permitir que también ingresen extranjeros, si corresponden a éstas características.
Tienen la función de ser un "espacio étnico de encuentro y apareamiento", es decir, un lugar
donde puedan encontrar una pareja que comparta rasgos similares.

10.4. EN EL TRABAJO Y LA BUSQUEDA DE TRABAJO


La Ley 26772 prohíbe que la ofertas de empleo figuren requerimientos
discriminatorios, peor es sumamente frecuente. Muchas veces se emplea el eufemismo de
“buena presencia” para referirse a los rasgos físicos del candidato, buscando señalar que sea
de rasgos blancos. Esta situación no solo se produce en agencias de anfitrionas o actores,
donde la apariencia física es lo más importante (y se manejan los criterios de belleza que he
comentado) sino también en cualquier tipo de trabajo.
En el Perú, no existe todavía una ley específica que sancione la discriminación en la
contratación, en el establecimiento de las condiciones de trabajo o en el despido. De modo
general, éstas prácticas se condenan en le artículo 323 del Código Penal.

10.5. EN LAS ENTIDADES PUBLICAS


La legislación peruana considera que la mayoría de crímenes que se cometen contra los
campesinos no ameritan sanciones severas, por "su escasa gravedad", según cuantías
elaboradas pensando en el poder adquisitivo de los sectores urbanos.
De igual forma, en el caso que la víctima tengan características mestizas, las
dificultades que plantea el sistema son muchas, desestimándose las afirmaciones del
agraviado y pretendiendo disuadirlo en su decisión de obtener justicia. Finalmente, los
miembros de estos sectores, cuya posición social o nivel educativo no son muy visibles,
frecuentemente sufren abusos como detenciones arbitrarias o batidas, así como la violación
de diversos derechos cuando son detenidos.
Un problema adicional es que las personas que hablan solamente quechua, aymara o
idiomas amazónicos no son tratados de manera adecuada por las autoridades. Para ser
funcionario público, no es requisito hablar el idioma predominante de la localidad donde uno
va a trabajar. Casi dos millones de peruanos no manejan el castellano y a pesar de ello se
encuentran ignorados por el Estado. A casi doscientos años de la Independencia, ninguna
norma ha sido traducida a los idiomas originarios del Perú.
La inversión estatal tiene carácter discriminatorio. Por ejemplo, las carreteras en la
costa se encuentran en mucha mejor condición que en la sierra. Los hospitales en la región
andina se encuentran desprovistos de equipos fundamentales. En general, la problemática con

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las zonas andinas y amazónicas sólo es tomada en cuenta cuando se producen
manifestaciones sociales muy violentas. Muchos campesinos están indocumentados, y el
problema se agrava al haber declarado el Estado, la renovación cada seis años del documento
de identidad.

XI. TESTIMONIOS QUE PRUEBAN QUE EXISTE EL RACISMO


 "… los diarios nos traen noticias de nuevos sucesos racistas…un partido de fútbol
entre el Cienciano y el Universitario de Deportes, jugado en Urcos –Cuzco-, terminó
abruptamente por sucesos violentos entre los jugadores de Universitario y el árbitro.
Ya en Lima, el jugador José Carranza, expulsado en el partido, declaró "Las piedras
nos caían de todos lados. Nos reventaron todas las lunas del bus. Esos indios nos
querían matar. Por un momento parecía que estábamos en Ilave" (Extra. Martes 25 de
mayo de 2004. p.14). Aquí el término indios es utilizado con la mayor carga
peyorativa posible para hacerlos sinónimos de salvajes y criminales, como en Ilave."
Un Historiador, Docente en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional
Federico Villarreal.
 -"Siempre hago un ejercicio con jóvenes estudiantes. A la pregunta de si hay alguien
que se considere racista, la respuesta siempre es NO. Les pregunto luego si en las
casas en que hay una empleada doméstica, ella los trata de Usted y ellos, los jóvenes,
la tratan de tú, siendo normalmente una persona mayor en edad. Viene un largo
silencio, pues la experiencia de "joven Luis" o "señorita Ada", frente a "tú Ana" es
bastante común." Profesora de Filosofía, PUCP.
 -"Hace algunos años viví una experiencia dolorosa. Compartía una sala de espera en
el Palacio de Justicia con una señora de Puno, que casi no hablaba el español. Nuestro
común delito: ser ambas viudas, razón por la cual teníamos que ir con nuestros hijos
menores de edad, para que una jueza, previa entrevista con los niños, nos diera
autorización para salir del país. Luego de los respectivos maltratos del Secretario, con
su máquina de escribir de los años 30, la espera de tres horas con los niños y la
compra de papel al Jirón Lampa porque "se terminaron las hojas bond", la jueza me
recibió y me dio la autorización para viajar. La señora de Puno que tenía el turno
posterior ni siquiera fue atendida porque nadie en el Juzgado la podía atender en
aymara y el Secretario la "despachó" sin mayores explicaciones. Salimos juntas, yo
con mi permiso y ella de regreso a Puno, a ver si solucionaba su problema. Pero

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tampoco protestó. Su autoestima ya incorporaba la posibilidad de ser ignorada."
Profesora de Filosofía, PUCP
 -"Yo como publicista, no visualizo una mujer de "color" como señora de la casa, a
menos que la historia con los productos a ofrecer, me pidan que la mujer, la mamá
que estuviera ahí, fuera la "negra". Y si no tuviera la historia algo característico que lo
amerite, nunca colocaríamos una mujer negra." (testimonio de E.B.,director/socio de
la agencia publicitaria "B").
 -"Es increíble que aquí exista una mujer negra o morena con pelo teñido de amarillo
[...] Es como obligado para todos el pensar que "yo tengo que ser blanca, yo tengo que
subir el nivel". Eso uno lo logra por el color de la piel. Eres muy visto por el color de
la piel. [...] Aquí tu eres clasista: lo que te importa es de dónde eres, dónde vives,
cuánto ganas, qué carro tienes [...] y muchas veces el color [de la piel] está ligado a
las clases." Fotógrafo.
 -"Cuando nos desplazamos, por la violencia, hacia Huancayo, los wankas (indígenas
sierra central) no nos querían acoger, tenían otras costumbres, no nos entendíamos en
nuestro idioma. No nos querían dar trabajo en sus chacras. Nos decían ustedes son
terroristas, vuelvan a su pueblo, éste es nuestro pueblo. Ni de comer nos daban, decían
ustedes son chutos (indígenas andinos de la zona alta que crían llamas). Nos
discriminaban las autoridades, las señoras del lugar. Nos sentíamos cohibidos, no
podíamos levantar la frente por no poder hablar el castellano, nos humillábamos
porque no teníamos a dónde ir y aceptábamos lo que ellos buenamente nos daban.
Poco a poco formamos la organización de desplazados del valle del Mantaro y nos
pusimos más fuertes y ya no nos dejamos maltratar. Hicimos valer nuestro trabajo,
porque ellos producen en la chacra y nosotros somos buenos trabajadores, aunque
siempre nos decían que sólo sabíamos pastear llamas, cabras, ovejas..." Virginia
Egoavil, quechua, refugiada por violencia.
 -"...he sido discriminada por mi esposo y por otros varones porque asumí ser
candidata a los gobiernos locales. Decían que yo era ignorante, que no tengo ni
siquiera la secundaria completa, yo me casé a los l4 años. Un día mi esposo había
tomado sus tragos y empezó a burlarse en la calle gritándome... esa mujer es
candidata, quién le creerá. ¡Esa vende fruta! ¡Ella es mi chola, mi muchacha y
alcaldesa dice va a ser !

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 He competido con l4 candidatos varones, puro profesionales, yo era la única mujer,
por primera vez una dirigente de base. Por las emisoras ellos sólo me trataban de
ignorante y qué iba yo poder hacer algo. Yo me fui poniendo fuerte, porque yo sentía
que estaba en los ojos del público y hubo mucha gente que me apoyó. No gané; pero,
fue buena experiencia para mí." Vilma Ortega, quechua, actual presidenta de la
Fedecma de Ayacucho (agrupa a l00 mil mujeres del departamento)
 " La discriminación que existe como mujeres, nuestros propios padres nos
discriminan, nosotros somos de una familia de l5 hermanos y la mayoría somos
mujeres y siempre nos han tenido discriminadas por ser mujeres y a veces, de tanto
que veía, quería ser hombre para que al menos mi papá se sienta feliz. También he
sentido discriminación de un pueblo a otro, porque yo trabajo más con ashaninka,
machiguenga y yo soy yanesha y me decían ¡¿qué hace una yanesha aquí?! A veces
nos discriminamos entre hermanas: una viejita me dijo, tú eres blanca no pareces
indígena y le dije yo pareceré gringa; pero, córtame mi mano y corre la misma sangre
yanesha legítima como de tu mano. Por eso pienso que también es muy importante
definir lo de la cultura. También en las instituciones nos discriminan y nos dejamos
por nuestra ignorancia, pero pienso que nosotras las indígenas unidas estamos a un
paso." Habla Tereza Antazú, Yanesha, dirigente de AIDESEP (Amazonía)
 Susana Villarán sostiene con respecto a las restricciones del balneario de Asia, que "el
hecho de que una trabajadora del hogar no se pueda bañar en la misma playa de
aquellos niños que cuida, es parte de cierta cultura del maltrato y discriminación que
existe en nuestro país".
 "…cuando hay fiestas. Llegan a Chincha y preguntan en qué ciudad hay mujeres
bonitas y les dicen: en El Carmen todas son calientes, y se apuran para ir a utilizarlas.
(Astrit Herrera Acevedo, 16 años)
 "¿Sabes lo qué pasa?, acá hay racismo entre nosotros mismos. El que no conoce sus
rasgos, sus antepasados, el quiere limpiar su raza, por decirte así para que me
entiendas más, ¿y cómo limpian (sus) rasgos?, estando con un blanco, quedándose
con un blanco. El otro tipo de racismo es que negro con negro no, no se juntan… Sí,
porque entre nosotros mismos se negrean. Por decirte, uno te dice yo NO soy negro,
soy moreno, yo soy zamba, blanca…. En El Carmen eso es bien fuerte. "(Mercedes
del Carmen Ormeño Acevedo, 21 años)

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 "Muchas veces los castings son intervenidos por el factor racial: exclusión de un tipo
[...] Si un producto está dirigido a una clase social alta o media alta es difícil que se
ponga allí una persona morena u oscura [...]. A la vez, si en una pieza hay roles de
personas que prestan servicio a otros, o los de personas de nivel socio-económico bajo
y medio bajo, ahí si está como permitido utilizar el casting [sic] más oscuro o más
moreno" (Publicista)

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XII. RECOMENDACIONES
 Tomar consciencia y admitir que el racismo es parte de nuestra sociedad y
personalidad.
 Tomar acciones para combatirlo, primero nosotros como individuos, y luego
aunándonos con el gobierno y otras instituciones para luchar contra él.
 El gobierno debería incentivar campañas de información acerca del racismo,
comenzando desde la escuela, para que el racismo ya no sea un tabú, sino se diga de
manera explícita.
 Las diversas organizaciones de defensa de derechos humanos, deberían promover
campañas, en donde los niños y jóvenes se puedan ver involucrados de manera activa.
 Intervenir cuando veamos situaciones de discriminación y racismo en instituciones
públicas, publicidad o instituciones particulares, denunciando lo hechos contra las
autoridades y prensa.
 Comprometerse con una refundación del Estado para organizarse como un Estado
plurinacional. Con derechos, programas de educación, salud, etc. específicas y aptas
para cada cultura, revalorando sus orígenes, sus valores y sus tradiciones.
 Debemos aprender a convivir de un modo cualitativamente diferente con los prójimos
que son culturalmente diferentes.

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XIII. CONCLUSIONES
 El racismo, es una actitud inherente a la condición humana.
 El racismo, se dio en nuestro país, desde tiempos incaicos, reforzándose y llegando a
su cúspide en la conquista y en la época colonial, con la llegada de la raza blanca que
se creía superiores.
 El racismo, mientras más razas haya en un espacio habitacional, va en aumento,
creciendo también la intolerancia y dándole importancia al etnocentrismo de la raza
occidental.
 El racismo se manifiesta en todas las áreas de nuestra vida, truncando, especialmente
a los jóvenes, su desarrollo personal.
 El racismo, en nuestro país pluricultural, se da de "todos contra todos", y de los una
misma raza contra sus iguales.
 El peruano no está consciente que es racista, y que el racismo es un problema grave
que se tiene que solucionar, en pro de ser un país realmente democrático.
 El racismo atenta contra los derechos elementales de la persona.
 Por último, el racismo origina falta de identidad y cohesión nacional, lo que no
permite al país lograr objetivos conjuntos para su bien, deducimos entonces, que el
Perú empeorará, en vez de mejorar a lo largo del tiempo si el tema del racismo no es
tomado con seriedad.

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XIV. BIBLIOGRAFIA

 Ardito Vega, W. (Marzo de 2002). Racismo en el Perú: ¿Seguirá la impunidad? Lima,


Peru.
 Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. (2005). Racismo en el Perú: Cómo
enfrentarlo-Manual para Jóvenes. Lima.
 Docente de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico
Villarreal. (2007). El Racismo en el Perú…otra vez. Lima, Peru.
 Meza, M. (2003). Nociones Fundamentales sobre la Discriminación. Bogota,
Colombia.
 Ramirez, L. L. (Julio de 2014). Ponencia sobre discriminación: generalidades y
referencias al caso bullying en el Perú. Lima, Peru.

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