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RE VISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Afo XV. N2 30. Lima. 2do. semestre de 1989: D)D. 105-116.
LEO MASLIAH:
KAMIKAZE DE LA CULTURA POPULAR URUGUAYA
Abril Trigo
The Ohio State University
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106 ABRIL TRIGO
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LEO MASLLAH: KAMIKAZE DE LA CULTURA POPULAR URUGUAYA 107
nalidad ufltima del antipoeta (es) hacer saltar a papirotazos los cimientos
apolillados de las instituciones caducas y anquilosadas"17. Su empresa es
riesgosa, porque ir contra la estetica aceptada implica el peligro de la
marginacion. Y la mu'sica masliahna lastima; sus poemas irritan, des-
montando los carriles del conformismo estetico, al tiempo que promueven
la ma's vitri6lica desconstrucci6n de los ideomitos del Uruguay arcadico y
los contraideomitos de la esperanza regeneradora.
La 8sira costumbn8ta 18
Las canciones que revelan una mayor dependencia de los c6digos mu-
sicales son satiras de costumbres de estructura narrativa, proxima al
romance, basadas en una situaci6n dramatica que, ineludiblemente, cul-
mina en la muerte. El narrador adopta el distanciamiento de un cronista o
reportero de pagina amarilla, lo que acentuia la mordacidad de un texto
salpicado de expresiones populares y lunfardescas. Este contraste manie-
rista entre el habla popular y la retorica periodistica condimentada con
cultismos de profano agudiza la friccion entre la tragedia domestica, sus
resonancias sociales y la mordacidad del narrador-cronista que, invaria-
blemente, ingresa tambien el al chismorreo y la "puia", motivos de su crfti-
cal9. En el caso de "La chusma" los recursos se multiplican: rimas inter-
nas (al o que frente a la gente/decente"); dialogos intercalados ("Lo sien-
to/dijo el actuario a la moza"); comentarios de ambiguo emisor ("Que
feo/dejar tan mal a esta chica"; "bien hecho/que pague las consecuencias");
cultismos vulgarizados ("al traidor de sus anhelos/por farsante y fariseo");
aliteraciones ("quiza para hacer alarde/de sus rosados zapatos/baratos/se
desplaz6 entre la gente"). La adherencia a la partitura musical de estas
satiras determina la necesidad de una metrica tradicional en cuartetas o
sextillas octosilabicas con rima consonante o asonante, cuya cuota de fle-
xibilidad la proporciona el uso de pie quebrado y el u(timo verso libre.
Pero cuando Masliah procura una mayor sintesis reflexiva debe
despojarse de la aneicdota y la servidumbre al andamiaje musical. Enton-
ces es cuando su mesopoesia adquiere resonancias ma's densas a instan-
cias de las diversas formas de la alienacion social. El individualismo, la
concurrencia, la reificacion del individuo y los bienes materiales, se
transmutan en el amor contabilizado en una cuenta bancaria ("Mi ma-
xima felicidad fue la de encontrarte a ti (...) yo hago plata y Vos su-
mas ("Cancion para Vos"), la violencia consumista (Cuafnto tiempo an-
duve como un bobo sin velocid6i/hasta que un buen dia me compr6 la mo-
to/y arras6 con todo") (La moto"), o la inutil apuesta a soluciones provi-
denciales ("....dependemos de vos/Superman danos fe ayudanos, tamos
todos con vos/mensajero de DioSiuperman" {"Superman"). El absurdo co-
mienza a manifestarse como una deformante visi6n de una realidad de-
formada: contabilidad-maxima felicidad; consumo-agresi6n-muerte; pro-
piedad privada-orden establecido-terror-defensores providenciales del or-
den. A diferencia del distanciamiento critico del narrador-cronista de las
satiras sociales, aqui el yo poetico es el sujeto alienado; ya no describe una
realidad social alienante, sino el producto psicol6gico, cargado de violencia
y avaricia, de la ideologia de mercado20. La parodia tanguera "Maria
Clotilde" alterna un doble discurso en el cual la queja despechada de amor
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108 ABRIL TRIGO
El autismo soial
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LEO MASLIAH: KAMIK4ZE DE LA CULTURA POPULAR URUGUAYA 109
ser (can)contada de otra manera, "por eso la canto asi, que queres, es asf"
(Todo asi"). La homofonia se tensa al punto de borrar la linea melodica; el
ritmo, exasperante, convalida la emergencia de un texto montado sobre la
acumulacion repetitiva, rubricada en el coro y tajantes hemistiquios:
Fabrica inaugurada
que corre
maquina obsoleta
maquina inaugurada que abandona su pasado inmediato
vamos muchachos
mdquina actualizadora de naturaleza no funcional
funcionario inaugurado naturaleza muerta
funcionario actualizado que corre abandonado
fincionario de naturaleza obligatoria
naturaleza humana que actua sobre la maquina
naturaleza humana que actiua bajo la maquina
naturaleza semi humana que opera funcional
abandonada en un escritorio nuevo
naturaleza lesa-natura
vamos semi-muchachos ["Fabrica"]
La cultura
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110 ABRIL TRIGO
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LEO MASLIAH: KAMIKAZE DE LA CULTURA POPULAR URUGUAYA 111
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112 ABRIL TRIGO
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LEO MASLIAH: KAMIKAZE DE LA CULTURA POPULAR URUGUAYA 113
NOTAS
1. "Ninguna libertad tiene asiento en Uruguay. Todos los derechos del hombre han sido y
son conculcados. Uruguay es tierra que se 'vacia de contenido'. Ha perdido lo que
constituy6 su identidad, la raz6n de su vida independiente. Es el pais de la muerte.
[...]. Es la institucionalizaci6n del terror'. Carlos Quijano. Los anos del exilio.
(Montevideo: Biblioteca de Marcha #1, 1985), p. 57.
2 A prop6sito de la "nueva canci6n" ver Jan Fairley, 'Annotated Bibliography of Latin-
American Popular Music with Particular Reference to Chile and to "nueva cancion,
Popular Music 5, (1985), pp. 305-356. Con respecto a la canci6n de protesta uruguaya,
ver: Hugo Garcia Robles. El cantar opinando , (Montevideo: Alfa Editores, 1969).
3. Una de las caracteristicas de la 'nueva canci6n", segon Jan Fairley, es su conexi6n a
un movimiento politico popular en ascenso. 'La Nueva Canci6n Latinoamericana",
Bulletin of Latin American Research 3.2, (1984), p. 114.
4. Las denominaciones varfan. Morania la llama "generaci6n fantasma", pero prefe-
rimos ceniirnos a la denominaci6n que se dan sus propios protagonistas. Ver: Mabel
Morana. "Autoritarisrno e inhibici6n critica en el Uruguay actual", en: Ideologies and
Literature 16 (1983), p. 220 y "Autoritarismo y discurso lirico en el Uruguay", en:
Fascismo y experiencia literaria: reflexiones para una recanonizaci6n, Hernan Vi-
dal, ed. (Minneapolis, Minnesota: Institute for the Study of Ideologies and Literature,
1985), p. 416.
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114 ABRIL TRIGO
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LEO MASLIAH: KAMIKAZE DE LA CULTURA POPULAR URUGUAYA 115
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116 ABRIL TRIGO
"modernizaci6n" que no significa otra cosa que la adaptaci6n de las estructuras socia-
les e ideol6gicas del pais a la acelerada dependencia de las transnacionales. En ras-
gos generales, es una continuaci6n de la ideologia de mercado implantada por el r6gi-
men militar.
35. La autoadaptabilidad del sistema socio-politico uruguayo, producto de la compen-
saci6n de los componentes econ6micos, geopoliticos e ideol6gicos del entramado his-
t6rico, constituyen el eje del analisis de una sociedad compromisaria y amortiguadora
en Real de Azila: Uruguay...
36. La misma necesidad de una lectura semi6tica se aplicarfa al caso de la mulsica:
'Studying popular music is an interdisciplinary matter. [...1 no analysis of musical
discourse can be considered complete without consideration of social, psychological,
visual, gestural, ritual, technical, historical, economic and linguistic aspects relevant
to the genre, function, style, (re-) performance situation and listeninq attitude
connected with the sound event being studied'. Tagg, Philip. 'Analysing Popular
Music: Theory, Method and Practice", Popular Music 2 19 82), p. 40.
37. Masliah es consciente de esta dicotomfa entre transmisi6n auditiva y texto escrito, y
juega con ella. Acota a "Cuenta regresiva...': "Los desencuentros de este texto con el
que esta en la grabaci6n isabran ser disculpados e incorporados por el oyente? eSeran
asimilados por el mismo? En caso afirmativo, 4lo seran bajo la forma de accidentes
permanentes?". Lo que nos recuerda la "Advertencia al lector" de Parra.
38. La misma densidad conceptual seria la determinante de esta "prosificaci6n", en tanto
requiere una normalizaci6n del discurso linguistico. Ver: Genet, Gerard. "Langage
Poetique. Poetique du Langage", en: Julia Kristeva, ed. Essays in Semiotics, (Paris:
Mouton, 1971).
39. "Popular culture today, as a culture resisting the arsenals of power, should embrace the
traumas of the world in which we live". Mattelart-Siegelaub, Communication and
Class Struggle, p. 45.
40. Hablando de Parra, Rein sostiene que "es en el fondo un racionalista que usa la l6gica
para demostrar el absurdo del mundo y usa el absurdo para liberar y enriquecer la 16-
gica de su fantasia". Otro punto de contacto. Rein, Nicanor Parra, p. 20.
41. Quijano,Carlos. "A dos alios de la muerte de Michelini y Gutierrez Ruiz", en: Escri-
tos poltticos I. (Montevideo: Cuadernos de Marcha # 2, 1985), p. 20.
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