FILO ANTIGUA

Mito al logo educatina: paso del mito al logos : los griegos utilizaban los mitos para
explicar sus interrogante. Homero (poeta) era interprete de los dioses a través de los
mitos que escribían nos trasmitían lo que los dioses quería decir a ellos los griegos.
Un mito es un relato sagrado acontecido en un tiempo remoto en un pasado impreciso.
Los protagonistas de los mitos serán los dioses y también diversos seres sobrenaturales.
Hasta el siglo vii se guiaban por los mitos ya que este les ofrecía una explicación
sobrenatural sobre sus interrogantes. Llega un momento en que el hombre se despoja del
mito porque ya no le sirve lo mitológico como explicación sobre el origen del mundo del
hombre, y para satisfacer sus dudas va a buscar una explicación racional. Pero cuando
para este cambio? Vamos a la Grecia siglo vi antes de cristo, no solo en Grecia si no en
Asia menor como en Mileto y el sur de Italia, se va a dar este origen de la especulación
filosófica. La polis se encontraba en pleno desarrollo, intercambio comercial entre los
pueblos de Asia menor y Grecia, como el intercambio de cultura, va a contribuir al
surgimiento de la filosofía, al origen de la filosofía que se da un cambio de mentalidad que
va a llevar a buscar al hombre una respuesta no en el oráculo si no una respuesta racional
va a ver una búsqueda por medio de una respuesta racional. Logos hace referencia al
pensamiento, al razonamiento. Que se preguntaban? Se preguntaban es sobre el origen
del cosmos.
Presocráticos:
Siglos vii y v a.C
HERÁCLITO de ÉFESO: (nace en el año 535 antes de cristo y muere en el año 484 a.c )
siglo VI a.c para Heraclito el arjé (el principio de las cosas) es el fuego, el fluir del fuego es
la energía que originaba el cosmo.
(Aunque hay algo que cambia también hay algo que permanece)
Su pensamiento y su teoría principal es considerada monismo dinámico, mirando el
mundo que lo rodea dice: Nada permanece fijo y estable; todo fluye (ninguno se bañan
siempre en el mismo rio) todo cambia y se está haciendo constantemente. En la continua
trasformación esta la esencia de las cosas. Las cosas son y no son a la vez ( no ser- ser). Su
principio primordial o su arjé es el fuego todo sale del fuego y todo se compone del fuego,
y todo se descompone en él.
Dioses demonios y alamas son el resultado de la transformación del fuego, y la perfección
de las cosas dependen de la mayor proximidad a este principio.
Esta transformación universal a la cual se somete todas las cosas, va a seguir dos vías (que
en realidad Heráclito nos hace entender que es una, pero se podría decir que hay dos
vías): una descendente y otra ascendente. La descendente va a hacer cuando se da por
condensación y contracción y la ascendente por dilatación y rarefacción. De los
diferentes momentos en los que se encuentren las cosas en esta transformación se
originara lo que Heráclito llamo contrarios, los contrarios son los productos de dos fuerzas
antagónicas. Una de esas dos fuerzas antagónicas será disgregadora que va a causar la
pluralidad de las cosas existentes en el mundo y la otra fuerza es la agrupadora que es
causa de la unidad. La causa última de transformación del cosmos y de la armonía
universal que de ella resulta será la “razón eterna” que es el logos que rige y gobierna
todas las cosas, va a estar presente en todas las cosas del mundo. Esta razón única es una
ley necesaria que rige todas las cosas, inmanente al fuego.
Teoría de Heráclito:
1) LOGOS : el logos que lo rige todo ( de este logos que existe siempre incapaces de
comprenderlo se muestran los hombres, antes de haberlo oido y después de
haberlo oído), pero ¿Qué es el logos? Para Heráclito o para entender mejor su
teoría tomaremos logos como la razones de Heráclito. El logos al que hace
referencia es a esa LEY O RAZON que rige todo. El logos no sería una ley que
gobierne el cosmos sino aquel discurso que es verdadero según el cual acontece
todas las cosas ( esto si tomamos que logos es DISCURSO) .Los hombres comunes
ante este logos son como sordos o durmientes (NO SE ENTENRAN CREEN SABER
CUANDO EN REALIDAD SON IGNORANTES RESPECTO DE LO MAS FUNDAMENTAL).
Los hombre comunes no reflexionan sobre lo que ven, sin embargo si reflexionaran
alcanzaría este logos. El problema es que la naturaleza ama esconderse es decir
estamos ante una verdad que se esconde que nos rehúye. Es difícil alcanzar el
logos. Tiene 4 niveles de validez: a) uno lógico ya que opera en todas las cosas. b)
nivel ontológico pues el nivel que le confiere el sustrato unidad a la ordenación del
cosmos (Dice Heráclito escuchando al logos sabio es reconocer que todas las cosas
son una). c) epistemológico: solo el logos puede ofrecer un conocimiento del
cosmos y d) nivel ético nos da una regla vital para comportarnos.
El logos por lo tanto no tiene solo importancia en lo teórico sino también en lo
práctico. No nos enseña como es el universo y cuáles son sus causas, sino que nos
enseña a como conducir nuestra propia vida.El logos enseñándonos el orden del
cosmos nos enseña cual es nuestro lugar en el cosmos y cuál es el orden que
debemos tener en nuestras vidas. Debe regir nuestra vida y el de la polis, si esto no
pasa, nos moveremos por el egoísmo y los placeres.
Heráclito criticaba fuertemente a aquellos que pretendían entender a la
naturaleza, sin antes entender al logos. En el cosmos heraclito creía que había
una interaccion de opuestos todo el tiempo, el dia y la noche, la guerra la paz etc.
Todo el tiempo estaban en una interacción, entre ellos hay una interdependencia
no puede haber día sin noche y noche sin dia, entonces saco la conclusión de que
la naturaleza está conformada por una unidad contraria. La interacción entre
opuestos tiene una consecuencia que es el cambio, algo fundamental para
heraclito, ya que para el todo fluye, lo principal de la naturaleza es el cambio. El
estado de equilibrio de la naturaleza es el estado de cambio.
La realidad es dinámica e inestable: con el paso del tiempo una persona cambia,
pero sigue siendo, sin embargo la característica de cuando era más joven ya no
están entonces deja de ser. Y para expresar la no permanecía de la vida utiliza la
metáfora del rio.
 Porque el cambio de la naturaleza tiene orden? El cambio es un hecho racional y
lógico, ya que está sometido a la ley natural del cambio, esta ley es la lucha de
contrarios, la fisis está en constante movimiento y sin embargo hay armonía, hay
equilibrio entre el frio y el calor el día y la noche. Para el entonces no hay arje ya
que todo esta cambiando y no hay nada estable en la naturaleza y hablara del
fuego como metáfora del fluir constante de la naturaleza
2) Segunda doctrina: EL FUEGO COMO PRINCIPIO PRIMORDIAL VIVO Y ETERNO: el
orden de las cosas y del mundo no lo ha hecho los dioses ni otros hombres si no
siempre ha sido y siempre será un fuego siempre vivo que se enciende con
medida y se extingue con medida. El fuego es eterno e increado no tiene causa
alguna y por eso siempre está vivo. El fuego cambia con medida es decir se
enciende con medida y se apaga con medida. El fuego debe ser entendido como la
fuerza vital del cosmos que unifica los múltiples cambios del devenir incesante más
que el arje de la realidad el fuego seria el representante del logos. El fuego puede
cambiarse de diferentes formas y además su trasformación parecer la causa de la
generación de todas las cosas.( dice Heráclito todas las cosas son un cambio
equivalentes por fuego y el fuego por todas las cosas de la misma manera que los
bienes se cambian por oro y el oro por los bienes).
3) La oposición de los contrarios la armonía entre los contrarios es la parte clave de
Heráclito la expresión máxima del logo que gobierna todo. Para resumir podemos
decir para heraclito la realidad está en constante movimiento, esta gobernada por
la armonía entre los contrarios dentro de una realidad por ejemplo el calor y el frio
dentro del cuerpo sienten afecto el uno del otro y de esto surge la armonía.
La armonía entre los contrarios en una realidad implica la lucha entre ellos, la
armonía surge de la tensión y lucha entre los contrarios. La tensión y la lucha
nunca desaparecen están detrás de la armonía. La paz no esta detrás de la guerra
ni la guerra detrás de la paz amabas existen conjuntamente la paz es el resultado
de cierta guerra o confrontación la clave de la armonía no es el amor sino la
discordia. De este modo la realidad misma se genera por la tensión continua en
imparable entre los contrarios. HERACLITO HABLA EN AFORISMO POR ESO DICE
QUE LA GUERRA ES EL PADRE DE TODAS LAS COSAS Y REY DE TODAS LAS COSAS.
4) El cambio, todo fluye, nada permanece lo único real estable es el cambio.
Heraclito es conocido por su teoría del flujo universal, se trata una constatación de
una observación que todo lo sensible esta en continuo movimiento y que que
nada permanece. Eventualmente todo muere o se trasforma en una cosa difrente.
Pero esto no significa necesariamente que no exista una unidad para las cosas
significa que lo sensible es caduco, todo esta en continuo cambio y movimiento.
Yo no soy el mismo de ayer pero esto no es equivalente a decir que no existe
ningún tipo permanencia en el cambio. Es solo decir que todo esta perpetuo
cambio pero esto implica un sujeto que sea el que cambie.
Parménides: de Elea 475 ac dicipulo de los pitagorifcos.
Establece un dilema entre el ser y el no ser, hay que elegir entre uno de los dos y toma
como guía la razón, abandonando los testimonios de los sentidos y va a adoptar frente a
Heráclito una posición mucho más realista. Refiriéndose a Heráclito que admitía la unidad
del ser pero en perpetuo movimiento, en perpetua transformación originándose la
pluralidad de las cosas en los encuentros de las fuerzas antagónicas, entre los contrarios.
Parmenides ante esto dice que basta que todo fluya, para él solo existe el ser y el no ser es
un absurdo, el ser para parmenides es: uno, único, compacto, los seres particulares son
ilusiones de los sentidos, eternas, inmóviles, continuas, homogéneas, finitas, limitado.
El ser es esférico e indivisible; solo puede pensarse lo que existe es decir el ser. Los seres
vivientes proceden de la mescla de dos elementos del fuego(calor) y la tierra (frio).
Parmenides afirma que los miembros humanos ( brazos piernas ) se crean por separados y
se unen después, el alma se compone de tierra y fuego y el fuego es la causa de vida e
inteligencia. Parménides niega la constante trasformación que heraclito plantea.

Socrates: nace en Atenas , 470,a.c hace de la filosofía un servicio para el hombre, una
guía práctica para el hombre en su vida. La filosofía es enseñar a saber vivir. Saber vivir es
saber del bien y del mal. Toda su filosofía fue a través de diálogos ósea preguntas y
respuestas, a lo que se denominó mayéutica, es una especie de técnica similar a la de
parir, la mayéutica ayudaba a parir la verdad. El método es el arte de dar a luz a las ideas,
tenía la finalidad de llevar al otro a través del dialogo a respuestas no contradictorias y a
definiciones en fin llegar a la verdad.
Este método se da a través de dos pasos: primero es la ironía y la otra es la refutación.
La ironía consistía en fingir ignorancia en un tema, tenía la función de hacer a hablar al
otro sobre el tema. La refutación consistía en la demostración a través del dialogo de la
existencia de contradicciones en el propio pensamiento, y tenía el objetivo de anular las
ideas falsa y a hacerle tomar conciencia la ignorancia sobre x tema.
Los sofitas: Atenas en el siglo IV y V a.c, este grupo de educadores y pensadores, formaron
un grupo intelectual ligado a lo político y lo social. Eran una especie de “revolucionaros”
“divulgadores de conocimiento” lo hacían en espacios público y cobraban por su clases.
Enseñananban a ser “sabios” jajaj
Para los sofistas el conocimiento era relativo, ellos enseñaban a jóvenes atenienses para
que se involucren en la polis, ellos mismos se decían “maestros de la sabiduría” fueron
grandes maestros de la retórica. Una de las tesis más importantes de los sofitas es la
afirmación de que el hombre es la medida de todas las cosas, es decir que todas las
opiniones son verdadera. Todo es relativo, porque la verdad depende de cada sujeto.
Cada uno tiene su propia verdad.
La forma de gobierno era democracia asamblearia, los sofistas enseñaban el arte de la
retórica y la oratoria, protagora sofista principalcreo la constitución donde se
establecio la educación publica y obligatoria.
El pensamiento sofista deja de lado la pregunta del origen de la naturaleza y s preguntna
mas sobre la educación, leyes en griego se dice nomos. 1) RELATIVISMO ETICO Y
POLITICO : PROTRAGORAS se percató de que lo que un lugar esta bien cierta cosa , en
otro se condena, el ser humano es la medida de todas als cosas. Convencionalismo: las
leyes son convenciones son pacto sociales o impuestas por poderosos por eso son
variables y dependen de cada momento en particular, son variables en cada grupo
culturla. Pragmatismo: no creían que las acciones humanas fueran malas o buenas si no
que dependen de lo útil e inútil que sean mentir por ejemplo si sirve para conseguir algo
podría ser tomado como algo útil. Escepticismo: dudaban de la veradad objetiva y fel
modo en que conocemos las coas, gorgias decía que no existe la entidad del bien y del
mal y que si existiera no lo conoceríamos y aunque pudiéramos no lo podríamos
comunicar pues no está comprobada la conexión de nuestas mente y del mundo real.
Como podemos saber que lo que nuestra mente percibe es la vertad? Y auqnue
conozcamos no podemo expresarlo con palabras ya que no hay nada que justifique
entre las palabras y las cosas- AGNOSTICISMO: SOBRE LOS DIOSES NO PUEDO DECIR SIU
EXITE O NO.
PLaton: 427 A.C MEURE 347 A.C
Se va a preocupar en originar una teoría del origen del cosmos, las posibilidades del
conocimiento, la ciencia, metodología e inclusive va a tener su propia ética y una gran
teoría del conocimiento que es conocida cn el nombe de idealismo.
Platon considera que el hombre es un compuesto del alma y del cuerpo y que el cuerpo es
la cárcel del alma. El alma se unía al cuerpo de forma accidental, el alma ante todo es
inmaterial, eterna, incorruptible y el cuerpo todo lo contrario ósea material, finito,
corruptible.
Teorías de las ideas:
Para platón existe dos mundos, pero son dos mundos que son uno a la vez. Hay un mundo
sensible y un mundo de las ideas ( inteligible). El mundo sesible es el mundo de los
objetos, aquello que esta sometido al cambio osea particulare. El mundo de las ideas ( lo
incorruptible) son modelos de las cosas de los objetos.
En el mundo sensible ejemplo podemos ver un arbol, en el mundo inteligible encontramos
la idea de árbol. El mundo sensible esta hecho de copias del mundo inteligible. Estas ideas
son universales es deicr, yo tengo para muchos arboles una única idea de árbol. Entonces
el hombre conoce a través de los sentidos dice platon y por medio de la razón conoce las
cosas del mundo inteligible. Que es conocer par aplaton? Platon dice que conocer , será
poder llegar a las ideas por medio de abastraccion. Ejemplo yo conos el color verde
porque lo aisló de la idea de árbol. La abstracicon es ailsar una propiedad. El hombre no
conoce las cosas si no qe las reconoce, eto porque el alama ya existen antes de encarnarse
en un cuenpor y ella ya conoce todas las ideas, lo que pasa qes que al nacer se olvida de
todas las cosas y cuando nace necesita de las cosas sensible del mundo para empezar a
recordar, a reocnocer lo quehabia olvidado.
Que características tiene las ideas? No tinen nungun propiedad física, no incorpórea, son
eternas e invariables, siempre han estado ahí , son universales e independientes del
mundo y solo podemos conocerla a traves del pensamiento, las ideas de platon no
necesitan ser pensadas para exitir. PLaton encontra de la tesis sofista decía que los
valores son absultos y objetivos y ellos deican que es relativo, que es lo que esta bien?
Una cosa (algo del mundo sensible)está mas o menos bien cuando mas se parezca a la
idea del bien y pero si las ideas del “bien”están en el mundo aparte como es posible que
esas ideas se relacionen con el mundo sensible? Dice platon que al principio el espacio
ppor otro la materia sin forma en estado caóticos, en tercer lugr las ideas que son
perfectas, y por ultimo el demiurgo es un “genio ordenador” este se fijo en las ideas
perfectas e intento copiarlas en el mundo sensible.
PLATON : POR LA CHICA QUE ESCRIBE: la teoría de las ideas es la base a partir de la cual
sistematiza todos los temas de su pensamiento. Que motivos lo llevaron a crearla? En
primer lugar seguir la obra de socrate, también quería defender la polis como entidad
política económica autosuficinte y finalmente quería en una sola teoría poner las tesis
ipuestas de heraclito y parmenides. La teoría de las ideas pretende ser una respuesta a
toda esta cuestión ética, política e histórica. La teoría de las ideas es esencialmente una
teoría metafísica que nos habla de la realidad gnoseológica ( del conocimiento)
antropológica (hombre) y psicológica (alma). Y también constituye su fundamento de su
ética y su política. Que dice la teoría? Platon divide la realidad en dos, el mundo sensible
es el mundo que nosotros cotidianamente conocemos y nos dira que la realidad es
aparente. Y el mundo inteligible representa la verdad. En el mundo sensible hay cosas
está situado en el espacio y en el tiempo y se ve afectado por el cambio y el
movimiento. Por esta razón las cosas son físicas alterables y temporales. En el mundo
inteligible no hay cosas hay ideas es un mundo sin tiempo ni espacio ni tampoco se ve
alterado por el cambio por esto las ideas son invariables inmateriales y eternas. Las
cosas son copias de las ideas, es decir que las cosas existen porque existen las idea de las
cosas. NO todas las ideas son iguales , tienen jerarquías : en el mas bajo, la idea de las
cosas como la de mesa, después viene las ideas matemáticas, como los teoremas d
epitagoras, las mas elvadas las de valores, como la de justicia, y sobre todas ellas las
ideas del bien. Las ideas son tan perfectas que escapan a nuestras percepción, pero
como tenemos contaica de su existencia? Para esto platon dice que debemos ascender
por los diferentes niveles de conocimiento que son 4: el mas bajo es la eikasia
(imaginacion ), por debajo de este la pístis que según platon es una creencia razonable,
es razonable porque intenta dar una explicación de los fenómenos pero sigue
fundamentanto en la realidad aparente y por esto no deja de ser una creeencia, estas
dos niveles se sustentan en la realidad sensible y en consecencia nos proporcionan un
saber poco fiable la doxa u opinión. Para desprendernos de la poca seguridad que nos
ofrece el conocimiento sensible tenemos que ascender hasta llegar al conocimiento
verdadero y lo haremos cuando llegemos a la dianoia o razonamiento que ya se
considera un nivel de conocimiento superior porque nos posibilita conocer las ideas ,
pero no llega a todas solo hasta las matemáticas, para conocer las ideas superiores lo
tenemos que hacer mediate la noesis o intuición a la que llegamos a través de la
dialéctica, una técnica de análisis que nos ayuda a entender las jerarquías que hay en
las ideas, estos dos últimos niveles conforaman el saber verdadero, la episteme o
ciencia. Platon se sirve de mito para explicar y justificar su teorias. Platon nos dira que el
hombre esta compeusto de cuerpo y alama y que esta e suna unión antinatural porque
el alama pertence al mundo de las ideas y pose una naturaleza divina, sin emabrgo el
alma no es una idea, las ideas son ojeto de conocimiento mientras que alma es sujeto
del conocimiento, lapregunta es ¿ si el alma pertence al mundo inteligible porque esta
en un cuerpo? Para explicar esto platon toma el mito del carro alado, en este nos dira
que el alma es como un carro de caballos alados conduciodo por una áuriga hay un
caballo blanco que representa las tendencias nobles y otro negro que representa las
tendencia materiales, platon explica que en un momento el caballo negro se desboca y
el auriga es incapaz de controlar las tendecias opuestas de ambos caballos y el carro
entero cae en el mundo sensible el alma por tanto cae y queda encerrada en el cuerpo.
El hombre es una unión accidental. El problema es que el alma al caer olvida del mundo
donde pertenece y por esta razón el hombre para conocer debe recordar esta teoría es
conocida como teoría de la reminiscencia. Para palton el conocmiento en esencia es el
recuerdo. Y esto esta relacionado con la técnica de socrates de extraer la verdad de
dentro de los dialogantes, la mayéutica que parte de la base de que ya poseemos la
verdad solo se trata de recordarla pero para eso debemos tenemos que ascender por los
distintos niveles de conocimiento solo asi podremos recordar reconocer la verdad las
ideas.
PLaton : el pibe: primer dualismo ontológico es decir de la realidad dividir la realidad dos
mundo separados: 1) el mundo de las ideas( inteligible) y 2) el mundo el mundo sensible.
En el sensible las cosas sujetas a cambio. Mientras que en el inteligible viven las esencias,
las ideas, subsistentes de las cosa. Idea no es lo que nosotros entendemos por idea,
cuando platon dice idea se refiere a algo que existe fuera de nosotros, las ideas que platon
plante no necesita de que las pensemos pensemos existir. La idea es algo que se ve con la
inteligencia. La idea de platon no es una noción mental, es algo que se ve fuera de
nosotros.
El proceso de construcción de la teoría de las ides comienza cuando se pregunta ¿Cuál es
el estatuto ontológico de esta esencia, de eso que no cambia ( ejemplo lo que determina
que todos seamos humanos ejemplo) ?
Existen actos justo e injusto pero ellos no existirían si no existiera la justicia. Por lo tanto
ellas deben exisitir porque no seria lógico decir esto que me hicisite es justo o injusto si no
existiera la justicia. Ahora bien yo no me encuentro con la justicia caminando por ahí yo
me encuentro con actos justo e injustos, y para explicar que estos actos son injustos e
injusto del mundo sensible debe existir la justicia, y por lo tanto la justicia existiría en otro
lugar, y ser de naturaleza no sensible porque nunca la he visto ni tocado, pero a pesar de
que nunca la vi, ni las toque, la conozco, porque las reconozco en las cosas, pero como
hago esto? Es gracias a la razón y no a los sentidos y aca viene el segundo dualismo de
platon el dualismo epistemológico ,del conocimeinto. Por un lado tenemos los sentidos y
por otro la razón, la razón es la que conoce y reconoce las ideas, esencias a partir de los
datos que me dan los sentidos. Tercer dualismos es el antropológico, que divide cuerpo y
alma, la relacion entre estos dos es mas conflictiva, cuerpo es la cárcel del alma.
Volviendo a lo ontológico, hay características en ambos mundos que se pueden trasladar a
los demás dualismos y son contrapuestas. Ejemplo si el mundo inteligible es invisible,
inmutable, en el mundo sensible es visible, mutable. El mundo sensible es una copia de las
ideas las ideas son el fundamento, las base, condición de posibilidad de la existencia de las
cosas . Las ideas son las verdadera realidad, todo lo que tienen de real las cosas s elas
deben a las ideas. ¿ como se relacionan las ideas y las cosas? Platon explica esta relacion
con tres metáforas: 1) la participación : la cosa participa de las ideas, la cosa trata de
aparecerse a la idea. La idea es su modelo y la cosa trata de imitarla.2) la presencia: la idea
se hace presente en la cosa, de la idea se manifiesta, se revela en la cosa. 3) la comunidad:
hay una cierta comunidad entre la idea y la cosa.
El mito del carro alado: es una parábola utilizada por platón para explicar las distintas
partes del alma y como se relacionan entre sí. Explicar qué es y cómo es el alma es un
trabajo muy complejo y necesitaría una explicación muy larga y difícil de entender, pero
decir a que se parece esta mas alcance de nuestras capacidades, entocnes platon busca
hacer una analogía explicar cómo es alma en una imagen. En este caso es la del carro
alado. Cada una de las partes de la imagen representa el alma: e caballo negro (malo feo )
representa los placeres, pasiones irracionales. El caballo blanco es nuestras pasiones
racionales. El primero ósea el caballo negro nos atonta, nos embrutece, mietras que el
segundo nos ayuda a hacernos cargos de las cosas, nos dan un acceso completo de la
realidad. El auriga es la razón, ella dirige el carro. Para platon el alma ya preexiste al
cuerpo, en el mundo de las ideas, nuestra actividad consistía en seguir a los dioses en un
recorrido circular en el que asendiamos al punto mas alto donde podíamos ver las ideas
del bien y de mal. Solo podíamos estar un rato. Las ideas son el objeto máximo de
nuestros deceso. En uno de estos recorridos el caballo negro se descontrola y el auriga no
lo puede controlar y el carro pierde sus alas y el alma cae al mundo sensible, a un cuerpo,
es decir que el alama cae por culpa de un pecado original. El tránsito por el mundo
sensible donde es imposible el conocimiento pleno de las ideas es como un castigo por
ese pecado. Pero también es una prueba para que nuestra alma se vaya purificando y
retorne al mundo de las ideas. El alma ha caído en este mundo pero anhela regresar al
mundo donde se encuentra el objeto máximo de su deseo. En este mundo no encuentra la
belleza máxima porque son solo copias de lo que realmente deseamos. Esa mujer bella
que vemos ene l mundo sensible nunca nos llena o basta del todo, porque en el mundo
las ideas esta la belleza pura la que nos complace y nos llenas, el modo que podemos
regresar al mundo de las ideas es ejercitándonos en la filosofía. Eta nos permite ir más allá
del mundo sensible. Necesitamos por tanto la filosofía y la virtud que nos ayuda a domar
nuestras pasiones irracionales.
Aristoteles: educatina: dicipulo de Platon: pero sus filosofías se van a diferenciar por
completo aristoteles nace 384 a.c en macedonia. Para aristoteles definio a la filosfiia
como la ciencia de las primeras causas, la ciencia de las primeras cosas que hay en el
mundo. Aristoteles critica la separación que hace platon entre el mundo sensible y el de
las ideas. Aristoteles pensaba que una cosa no puede ser separada de sus sutancia u
entendiad porqu si esto es asi no puede ser ni conocida ni explicada. LA Sustancia para
aristoteles ( ousia) era lo que es en tanto que es, se lo puede entender como esencia. Es
aquelloque ayuda a que la cosa sea lo que era. La sustancia dice aristoteles era un
compuesto de materia y forma, por mateira se entiende aquello de lo que la cosa esta
hecha, es decir en el caso de la silla de madera, la madera. Y por forma la determinación
de una cosa es decir, lo que hace qe una cosa es lo que es, lo que hace que la silla sea silla
y no mesa. Que son los accidentes de l sustncia? Son la cualidad, la cantidad, la relacion,
el lugar, el tiempo, asi como también la posición , la posesión, y también la acción y
pasión. Es decir son accidentes por ejemplo si nosotros tomamos un hombre o un caballo
la sustancia seria en la cantidad por ejmeplo (hablando del hombre) dos pies y ( hablando
del caballo ) las cuatro patas, la cualidad seria, blanco, negro trigueño, la relaicon : mayr:
el lugar: en su casa, el tiempo: hoy, posición: parado, posesión: esta armado, acción: corta
y la pasión es cotado. Todas estas son llamadas categorías y son muy importantes para
comprender la sustancia. La potencia y acto. La potencia se refiere a la materia
considerada dinámicamente , y con el concepto de acto, la forma conusmda ejemplo
siguendo con el ejemplo de la silla seria: el árbol vendría ser la silla en potenia es decir
puede ser la silla en futuro pero en acto es árbol, en toda esta teoría la filosofía
aristotélica es considerada realista es decir las cosas tienen una existencia propia
independiente del acto de conocimiento del hombre.
Aristóteles la chica que escribe : para Aristóteles las ideas tal como las entendida platon
no existe. No son universales, sí que existen unos universales pero no son
independientes ni autónomos, no son sujetos sino que son predicado de cosas reales. En
sus textos de lógica nos dir que estos universales son las categorías, las categorías son
las posibilidades de predicación de las cosas y son 10: ( anteriormente las digo). Todo lo
que podamos decir de cuna cosa entra en estas categorías. Aristoteles distingue lo que
el llama la sustancia primera y la sustancia segunda la segunda es una cateogira porque
se refiere al género o a a clase de individuo hombre, la primera en cambio no es una
categoría es la única que sujeto independiente, pero para explicar en que consiste nos
tendremos que adentrar a la metafísica aristotreles a a metafísica u o ontología la llama
filosfia primera porque estudia lo mas universar y esencial de la realidad y esto consiste
en el hecho de ser, para platon el verdadero eser eran las ideas pero aristotlees no
estba de acuerdo con eso para eél no podemos buscar el fundamento de nuestra
realdiad en otro mundo el ser se cuentra aquí, la realidad la conforman las cosas no las
ideas y para aristoteles la realdiad es sustancia, a partir de esta abse hace una serie de
distinciones y explciaciones acerca de : la caracterización, la composición, el
comportamiento y la causa de la sustancia. En primer lugar tenemos que diferenciar
entre sustancias y accidentes: tenemos claros que las sustancias es cualquier cosa, pero
las cosas también tienen características determinadas no esenciales y estas son los
accidetnes. Son aquellos razgos que conforman la apriencia de la sustancia , ejemplo un
lápiz como tal es sustancia y posee deterinados accidentes como por ejemplo de ser de
un color determinado, ancho pequeño. En segundo lugar para explicar la composición
de la sustancia nosbhbalara dela teoría hulemorfica la sustancia es un cuepuesto
indisolduble de materia y de forma, la materia es el material del cual están compuestas
las cosas y la forma es lo que determina la amteria lo que la define. Por ejemplo en un
árbol la materia seria la madera y la forma es lo que hace que esta unión de madera sea
un árbol y no otra cosa. En tercer lugar aristoteles también se pregunt por el
comportamiento el dinamismos de la sustancia para explicarlo hace referencia a la
potencia y al acto, la ptencia son las posibilidades las capasidadeds de la sustnacia y el
acto es la amnera de como se nos presenta la sustancia en un momento dado es la
definición de la sustancia. En ejemplo del árbol podemos entender que una semilla es
una semilla en acto esta definida y en potencia es un arbo tiene posibilidad de ser un
aarbol. Cuarto lugar aritoteles para dar una explicacin de los factores y causas de todo
lo que sucede recuerre la teoría de las 4 causas: la c material, formal , motriz, final. Por
ejemplo si pensamos en al estatua de un emeprardor la causa material seria lo que la
compone, como el mármol, formal: seria la figura el modelo , la motriz seria la prodcutra
osea el escultor. Y la causa final es el motivo por el cual exite que en este caos seria
onrar la al realieza.. finalemtne aritoteles nos dira que la metafísica es la ciencia que
estudia la sustancia inmóvil la que no tiene ningún principio en común con las otras
sustancias. L aque es independiente. La sustancia inmóvil es forma sin materia, acto
puro sin potencialidad y lo mueve todo por la idea de perfeccion, y su naturaleza
consiste en una única actividad continua no material: el pensamiento. Y según esto la
sustancia inmóvil (pensamiento) seria equivalente a dios, La física aristtotelica estudia
las sustancias que forman parte de la naturaleza para aristoteles explicar la naturaleza
es explicar el movimiento y el cambio por esto aquí nos dara una clasificación de los
cambios: por un lado tenemos la distinción entre cambio natural ( conocido por la
propia sustancia) y cambio artificial ( producido por algún agente externo)y por otro
lado está el cambio sustancial ( modificación radical de la sustancia, que puede ser
degeneración , desaparición o muerte) y el cambio accidental la modificación de algún
accidente o de alguna característica de la sustancia que puede ser de tres tipos : el
cambio accidental local, el traslado de una sustancia de un lugar al otro, el cuantitativo
que es el aumento o disminución de la sustancia y el accidental cualitativo, sustiucin de
una cualida por otra.
Aritoteles se vale del concepto de sustancia para explicar que es el hombre: el hombre
tiene cuerpo y alam, el cuerpo corresponde a la materia y el alama a la forma ya que eso
es lo que nos define y si el alama es lo que nos define debemos entrar en la psicología
aritotelica: aca hace una distinción entre las calses de alamas en relación con las clases
de seres el alma vegetativa es propia de los vegetales su finalidad es conservar el
individuo y a la epecie por esta razón sus facultades se limitan a la nutrcion y
reproducción. El alama sensitiva es la de los animales quienes además de las facultades
vegetativa tienen dos mas: la sensibilidad a partir de la cual pueden percibir por los
senitdos, la imaginación a lo que nosotros llamamos memorias. El alma intelectiva o
racional, es propia del hombre y además de poseer las mismas facultades anteriores
posee también y añade el entendimiento. De estas distintas facultades deriban los
distintos niveles de conocmiento: el conocimiento sensible lo alcanxamos a través de la
sensibilidad, pero si alcanzamos a prolongar mas las sensaciones a través de la
imaginación esto da un lugar a un conocimiento mas persistente, la experiencia; sin
embargo para alcanzar un conocimiento mas profundo de la realidad necesitamos
recurrir al entendimiento y es esta facultad exclusiva de los humanos la que nos
posibilita alcanzar el saber. Aristóteles también relacionara las facultades del alma con
la ética está, está basada en la acción humana y por tanto es en observación de está que
podremos encontrar los fundamnetos de la ética, dice que si examinamos los actos
humanos todos están encaminados a lacanzar objetivos, fines hay fines que ayudana
lograr otros fines, pero todos estos buscan alcanzar lo mismo laFELICIDAD, laa
eudomonia.