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ANTONIO GRAMSCI

Y EL MATERIALISMO HISTORICO

José María Laso Prieto

Universidad de Oviedo (España)

Gramsci, Antonio (1891-1937). El 22 de Enero de 1991, se cumplió el

centenario del nacimiento de Antonio Gramsci, una de las más relevantes
figuras de la cultura y la política italiana del siglo XX. Por su prematuro
fallecimiento en 1937, casi han coincidido las conmemoraciones del
cincuentenario de su muerte y del centenario de su nacimiento. Con motivo de la
primera efemérides, se publicaron en diversos países libros y artículos
conmemorativos en los que se argumentaba la vigencia de su pensamiento. Sin
embargo, a partir de 1990, se produjeron acontecimientos históricos que
potenciaron la vigencia y actualidad de las elaboraciones y concepciones
políticas y teóricas de Gramsci. Concretamente, esta es la tesis del filósofo y
sociólogo Adam Schaff al sostener que el fracaso del denominado "Socialismo
real", en los países de Europa Central y Oriental, constituye la mejor
confirmación de la certera previsión de Gramsci sobre la imposibilidad de
construir una sociedad socialista sin haber logrado previamente el consenso
ampliamente mayoritario de la población. Consenso que sólo se puede lograr
actuando en el campo de la cultura para conseguir la hegemonía intelectual y
moral del nuevo bloque emergente. La aportación específica de Gramsci, en el
campo de la previsión científica, de las condiciones para la transformación
social, la sitúa muy bien Adam Schaff, al precisar que "Mientras que Marx
subrayaba la importancia de las condiciones objetivas de la revolución , Gramsci
desarrolló, en un periodo posterior, aprovechando la experiencia de la revolución
soviética, la teoría del consenso como teoría subjetiva de la revolución
socialista. Sin el acuerdo de la sociedad, no se puede realizar con éxito la
revolución ni mucho menos verificar el dominio de la clase obrera como
hegemonía moral y política(y no como imposición violenta). Este consenso debe
lograrse mediante el trabajo ideológico. De ahí el importantísimo papel que
Gramsci atribuye a la intelectualidad en su teoría de la revolución socialista".

En otro plano, Gramsci estudió filología y lingüística en la Universidad de Turín.

Después de una precoz colaboración en la prensa socialista, fundó la revista "L'
Ordine Nuovo "que llega a constituir un hito en el nivel teórico del marxismo
italiano. Con gran entusiasmo, y no menor rigor, Gramsci se esforzó porque "L
'Ordine Nuovo" aportase al pensamiento y a la "praxis" marxista la altura
necesaria para que pudiesen alcanzar su plena efectividad revolucionaria. De
hecho, su labor periodística constituyó un serio intento de reforma intelectual y
moral, inspirado en el precedente idealista de Benedetto Croce, para
fundamentar en el marxismo una gran labor de esclarecimiento y crítica de los
basamentos sociológicos de la cultura nacional italiana.

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No menor importancia revistió su actividad como dirigente político, ya que se

convirtió en el teórico y organizador de los Consejos de fábrica que por entonces
florecieron en Turín. Posteriormente, tras un periodo de intensa militancia en el
movimiento socialista, Gramsci encabezó el núcleo fundacional del Partido
Comunista Italiano. Instaurado el régimen fascista, Gramsci fue detenido, no
obstante la inmunidad parlamentaria que gozaba como diputado, y condenado a
más de veinte años de prisión. En tan difíciles condiciones, redactó sus célebres
"Quaderni del Carcere" que le consagraron como una autoridad teórica del
movimiento obrero internacional.

Superada su etapa crociana inicial –pero con consecuencias enriquecedoras de

su pensamiento que subsistirán en el conjunto de su obra– Gramsci concibe
precozmente al marxismo como una auténtica ruptura con toda ilusión
especulativa. Tal orientación podría ser sintetizada en la célebre fórmula
gramsciana de que "todo es política". Empero si en Gramsci, no obstante sus
preocupaciones teóricas y el elevado nivel con que abordó las más complejas
tareas intelectuales, la actividad del militante revolucionario ocupa un primer
plano, no por ello incurre en un practicismo político estrecho. Por el contrario,
como señala el profesor Manuel Sacristán, "Toda la obra de Gramsci queda
estructurada por la finalidad de determinar un renacimiento del marxismo y de
elevar su concepción filosófica, que por necesidades de la vida práctica se ha
venido vulgarizando, a la altura que debe alcanzar para la solución de las tareas
más complejas que propone el actual momento histórico: es decir, elevarlo a la
creación de una cultura integral. Según el profesor Sacristán, "Gramsci cumplirá
esta tarea, de acuerdo con la inspiración básica de Marx, no eliminando del
marxismo el concepto central de práctica, sino proporcionando la más profunda
concepción de ésta que se ha alcanzado en la literatura marxista. Por encima
del accidental origen de la expresión, Gramsci es realmente el filósofo de la
práctica".(1)

Para Gramsci, la "filosofía de la praxis", no se daba todavía bajo una forma

propiamente "filosófica", en el sentido de un sistema coherente y organizado.
Surgió en forma de aforismos y criterios prácticos, debido a que su creador
–Marx– no pudo elaborarla por haberse concentrado en otros problemas.
Polemizando con Benedetto Croce, que reducía el marxismo a una metodología
histórica –Gramsci postulaba una premisa teórica: "la filosofía de la praxis está
por elaborar, lo que no significa que no exista potencialmente, sino, por el
contrario, que incumbe a los seguidores de Marx y Engels desarrollar lo que
éstos han dejado en germen"(2).

En consecuencia, Gramsci aporta su propia contribución. A la pregunta ¿Qué es

la filosofía?, responde negando la existencia de una "filosofía en general, "para
afirmar la existencia de diversas filosofías, o concepciones del mundo, entre las
que se debe de optar. Combatiendo las concepciones elitistas de la filosofía,
Gramsci considera que ésta no debe reservarse exclusivamente a "filósofos
profesionales" ya que, en la medida que se trata de una actividad intelectual,
practicada generalmente, "todos los hombres son filósofos".

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El énfasis historicista de Gramsci hace adquirir a su pensamiento especificidad

propia en el seno del marxismo. Como indica el profesor Gustavo Bueno, "el
materialismo histórico, bajo la influencia de Engels, habría experimentado
constantemente un tendencia a desplazarse hacia el materialismo dialéctico(en
el sentido naturalista)como compensación a ese desplazamiento podrían
entenderse gran parte de las interpretaciones "voluntaristas", "subjetivistas", o
"metafísicas", consistentes en subrayar los momentos del "espíritu subjetivo" y
del "espíritu absoluto"(marxismo cristiano, marxismo moral, etc). Gramsci
representaría la interpretación de esa vuelta al revés de Hegel –Croce– en el
sentido del desplazamiento del "centro de gravedad" de la historia al lugar
ontológico que, en el sistema hegeliano, se designa como "espíritu objetivo".
Con ello la filosofía deja de ser un estéril manejo de conceptos para pasar a ser
tanto acción como concepción.

La identificación filosofía-política-historia constituye el núcleo de la concepción

gramsciana de la filosofía. Para Gramsci, en efecto, la política es el primer
momento donde la filosofía se halla en la fase simple y elemental afirmación. En
consecuencia, la filosofía concebida como "reflexión crítica", es también política,
es decir, acción permanente", y, en ese sentido, su identificación con la política
significa realización concreta y necesaria de una teoría o de una concepción del
mundo.

Sin embargo, Gramsci no se desentendió de las ciencias naturales ni de los

problemas epistemológicos generales. Al igual que Lenin, profundizó en la
problemática de la física contemporánea para fundamentar científicamente la
noción de objetividad y así contribuir a resolver el arduo problema de la relación
entre ciencia y filosofía. La misma finalidad persigue cuando se plantea el
problema de la denominada "realidad del mundo externo", estudia la relación
entre ciencia e instrumentos científicos o profundiza en la elaboración del
concepto de ciencia. "Lo que interesa a la ciencia es no tanto... la objetividad de
lo real, cuanto el hombre que elabora sus métodos... que rectifica
constantemente sus instrumentos materiales... y lógicos –incluidos los
matemáticos– lo que interesa en la cultura...la relación del hombre con la
tecnología. Incluso en la ciencia , buscar la realidad fuera del hombre no es sino
una paradoja..(3). Así trataba Gramsci de basar en sólidos fundamentos
epistemológicos la Weltanschauung que haga del marxismo una auténtica
filosofía.

No obstante el esfuerzo teórico de Gramsci no constituía una pretensión

asépticamente especulativa. Su precoz instinto político la hizo percibir que el
cientificismo, tras el que se ocultaban las posiciones revisionistas de los
dirigentes de la II Internacional tenía no sólo raíces sociales objetivas sino
también fundamentos gnoseológicos de claro signo positivista De ahí su triple
lucha contra las impregnaciones que en el seno del marxismo habían alcanzado
el positivismo, el determinismo económico y el reduccionismo sociologista. Sin
por ello descuidar la necesidad de un "ajuste filosófico de cuentas" con el
idealismo de Benedetto Croce, soporte ideológico fundamental de la burguesía

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italiana. Tal es el origen de la atención especial que dedicó a la relación entre

base (infraestructura) y superestructura, a la función del bloque histórico y a su
interconexión entre ambos planos de la formación histórica. Su exhaustiva
investigación del papel de los intelectuales como "funcionarios de las
superestructuras" y la distinción –ya clásica–entre "intelectual tradicional e
intelectual orgánico", completa una faceta de la aportación teórica gramsciana
de indudable transcendencia filosófica. Reviste también importancia su
diferenciación entre "ideologías históricamente orgánicas" e "ideologías
arbitrarias", así como el conjunto de su amplio trabajo acerca de la cultura.

Actualmente asistimos a un movimiento mundial de revalorización del

pensamiento político y filosófico de Gramsci. A ello contribuyen los congresos
internacionales de estudios gramscianos –que periódicamente organizó el
Instituto Gramsci y que posteriormente han continuado desarrollando otras
entidades–, la edición de sus obras en los más diversos idiomas, y el hecho de
que exista general coincidencia en considerar que los análisis de Gramsci
representan la única verdadera tentativa marxista de explicitar las modalidades
de la vía al socialismo en las condiciones del capitalismo avanzado. Por otra
parte, tales análisis son los que mejor explican las causas del hundimiento final
del sistema del denominado "socialismo real". Ese es el origen de la vigencia del
pensamiento de Gramsci. O, más precisamente, de su creciente actualidad a
medida que la problemática contemporánea se centra cada vez más en la
temática que constituyó su preocupación fundamental.

NOTAS:

(1) Cita transcrita del prólogo de José María Laso a la obra "Leer a Gramsci" de
Robert Maggiori y Dominique Grisoni. Editorial Zero. Madrid, 1974. Página, 11.

(2) Ibídem, pág. 218.

(3) Antonio Gramsci, "El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce.

Ediciones Visor. Buenos Aires, 1971. Pág. 63

Las obras de Gramsci fueron publicadas inicialmente por la Editorial Einaudi de

Turín. En una primera fase aparecieron "Lettere dal carcere"(1947), "Il
materialismo storico e la filosofía de Benedetto Croce"(1948), "Gli intellettuali e
l’organizacione della cultura (1949), "Letteratura e vita nazionale"(1950),
"Passato e presente(1951), "L' Ordine Nuovo" (1954), "Scriti giovanile"(1958),
"Sotto la mole"(1960). Una edición crítica de las Obras Completas de Gramsci,
realizada por un equipo del Instituto Gramsci, dirigido por Valentino Gerratana
se publicó, editado por Einaudi, en 1975. El mismo año se publicó en México la
versión castellana por ediciones ERA. En español, se editaron inicialmente:
"Cultura y literatura". Barcelona, 1967. "Introducción a la filosofía de la praxis"
Barcelona, 1969. "La política y el Estado moderno "Barcelona, 1971. "Antología"
(Selección y notas de Manuel Sacristán), Madrid, 1974.

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Sobre Gramsci, se han publicado en España, entre otras, las siguientes obras:
A.R. Buzzi, "La teoría política de Gramsci". Barcelona, 1969. Dominique Grisoni
y Robert Maggipri, "Leer a Gramsci" Madrid, 1974. José María Laso Prieto,
"Introducción al pensamiento de Gramsci". Prólogo de Gustavo Bueno. Madrid,
1973. P. Lombardi, "Las ideas pedagógicas de Gramsci". Barcelona, 1973. J.M.
Piotte, "El pensamiento político de Gramsci". Barcelona, 1973. Juan Trías
(Coordinador) José María Laso y otros "Gramsci y la izquierda europea".
Fundación de Investigaciones Marxistas. Madrid, 1992. Rafael Diaz-Salazar, "El
proyecto Gramsci". Prólogo de Francisco Fernández Buey. Editorial Anthropos.
Madrid, 1991. Maria Antonietta Macciocchi, "Gramsci y la revolución en
Occidente" México , 1976. Angelo Broccoli, "Antonio Gramsci y la educación
como hegemonía". Editorial Nueva Imagen. México, 1977. Francisco Fernández
Buey, "Actualidad del pensamiento político de Gramsci". Editorial Grijalbo.
Barcelona, 1977. Hugues Portelli, Gramsci et la question religieuse". Editions
Anthropos, París, 1974. Aguilera

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