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TEJIENDO ESPERANZAS

ESPACIO DE COMUNICACIÓN DEL ENCUENTRO DE FORMACIÓN POLÍTICA


Y ASAMBLEA INTERMEDIA DEL CEAAL 2018. BUENOS AIRES, ARGENTINA Segundo día 16 noviembre 2018

CEAAL 36 años de camino y compromiso con la esperanza


La situación del contexto latinoa- Nosotros sabemos que en las ellos y ellas podemos confiar
mericano en este momento es bases, los distintos movimientos para este desafío.
muy difícil algunos por la agre- tienen sus objetivos específicos,
sión y el bloqueo que tiene los y todos están luchando y coad- Nydia Gonzales
Estados Unidos con algunos yuvando a esa liberación. Pero a
países de América, otros porque mí me parece que es muy impor-
han elegido presidentes que no tante que el CEAAL entienda
responden a las necesidades del que nosotros hemos apostado
pueblo, producto que la derecha por la metodología Freiriana de
esta fortaleciéndose y uniéndose empoderar y concientizar a la
mientras que la izquierda tiene persona para hacerla más huma-
serias divisiones, y eso nos limita na, esto es real y factible, el
extraordinariamente. CEAAL debe apostar por garanti-
zar con la formación de los y las
Esta situación no aparenta tener educadoras populares, que cada
un cambio muy cercano, creo día sea más efectiva esa forma-
que se puede agudizar, no obs- ción, que cada día podamos
tante tenemos la suerte que el sentir que le trabajo y esfuerzo
CEAAL tiene 36 años, es una desarrollado tiende frutos a favor
organización madura, pero tiene de nuestros pueblos.
una juventud que le permite la
década de hacer la revolución. Yo pienso que es un deber que
Yo espero que el CEAAL sea tenemos, luchar por la coheren-
capaz de asumir el rol de poder cia con el pensamiento de Freire,
contribuir a que nuestros pueblos y que le CEAAL tiene organiza-
comprendan, se empoderen y ciones y personas muy valiosas
puedan liberarse ¿Cómo va a con un compromiso grande, en
contribuir el CEAAL a eso?.

Nuestras actividades:

Recorrido a Casa Nazareh.

Visita al IMPA/CEIPH. (fábrica recuperada y otras actividades educativas y de organización popular) Recorri-
do por su historia y diálogo sobre su experiencia y desafíos)

Dos conversatorios:

Conmemoración de los 36 años del CEAAL Foro Feminismos y Educación Popular en América
y 50 años de Pedagogía del Oprimido. Latina y el Caribe.
Panelistas: Panelistas:
Moema Viezzer - Brasil Dora Barrancos - Argentina
Luis Rigal - Argentina Ana Clara Benavente
Pedro Pontual - Brasil Patricia Bustamante
Nidya Gonzaléz - Brasil Sayda Mora
Oscar Jara - Costa Rica Mabel Busaniche
Rosa Elva Zuñiga
Coordina Claudia Korol
Obra de teatro las ¨Maldichas¨
En este boletín les compartimos algunas reflexiones que parten de las discusiones planteadas y vividas.

"EN MEDIO DE ESA LUCHA POR LA JUSTICIA, LA LIBERTAD Y EL IMPERIO DE LA VOLUNTAD DEL PUEBLO, SEPAMOS UNIRNOS PARA
CONSTRUIR UNA SOCIEDAD MÁS JUSTA, DONDE EL HOMBRE NO SEA LOBO DEL HOMBRE, SINO SU HERMANO." RODOLFO WALSH
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50 años de la pedagogía del oprimido ¿Qué nos falta?


Paulo Freire escribió la Pedagogía del que decía él ¨ el que enseña también ma en la hemos llevado adelante nuestras
Oprimido en 1968, cuando estaba aprende¨, en su libro la Pedagogía de la metodologías, la visión misma de lo que es la
exiliado en Chile, pero su primer inten- Esperanza, él revisó toda esta cuestión educación popular.
sión fue aplicar la pedagogía del opri- y dio la razón a las feministas, y empezó
mido en su mismo país, pero él fue a trabajar toda esta cuestión del lengua- También me parece interesante, que a partir
exiliado por el golpe militar de 1964. je, reconociéndose él, que aunque es de la pedagogía del oprimido no es un asunto
una persona que jamás hablaría contra solamente para ongs o movimientos, por
Yo siempre digo la Pedagogía del las mujeres, sí reconoció que todo su ejemplo la vinculación de compañeros y com-
Oprimido fue una forma de Paulo Frei- lenguaje era patriarcal. Esta es una de
re de manifestar su sobrevivencia en pañeras al gobierno federal de Brasil en años
las ideas que me parecen muy intere- pasados, estuvimos a punto de ver la Educa-
relación con lo que él creía y una for- santes para repensar su lectura hoy.
ma de resistencia conforme a lo que ción Popular como política pública y ahí tam-
estaba pasando en nuestro país, que También hoy día, a partir de la peda- bién vemos otro retro, no solamente como
había botado prácticamente todo lo gogía del oprimido, al considerar las política gubernamental, sino como una forma
que había empezado hacer con la diversas opresiones, la educación popu- de vinculación de todos los actores sociales,
gente de distintas parte de Brasil. lar realmente entró en el movimiento
entonces vemos también a los movimientos
negro, feminista, y hoy nos interpelan a
Sobra hablar sobre el alcance de este ¿cómo podemos trabajar la educación sociales, pero también las universidades, tra-
libro, ya que basta ver la cantidad de popular desde diversas perspectivas? bajadores y trabajadoras,
traducción e impresiones que ha teni- Por ejemplo con nuestra madre tierra
do el libro, y como se ha diseminado que esta siendo tan avasallada, si pro- Pensar un último desafío, con todos los apor-
esa cuestión de criticar la educación curamos tratar a la tierra no como un tes metodológicos que conocemos, ¿cómo
bancaria que se le hace del alumno o recurso que se vuelve propiedad, sino
alumna, sin distinción del tipo de edu- trabajar con los medios de comunicación a
como un bien común, vista por ejemplo través de la educomunicación?
cación formal o trabajo educativo no como la Pachamama de los Aymaras y
escolar. Quechuas, la relación cambia totalmen-
Moema Viezzer
Un dato importante para su lectura te. ¿Cómo hacer educación popular en
actual, es que cuando Paulo Freire ese sentido?
escribió no había toda esa reflexión Por ejemplo he contribuido mucho en mi
sobre la diversidad, por ejemplo las país para trabajar en esa perspectiva
feministas especialmente norteameri- educación popular socio-ambiental, pen-
canas reaccionaron criticando la Pe- sando que el ambiente transformar a los
dagogía del Oprimido, por no haber seres humanos, y estos son afectados
planteado la situación de las mujeres. también por el ambiente donde viven.
A mí me gusta ver como Paulo Freire Yo siento que la pedagogía del oprimido
reaccionaba ante esto, aplicando lo que puede ayudarnos a re-mirar la for-

Feminismos en lucha
Esta discusión es un llamado para replan- res construyen mas colectivamente, por Otro desafío que se nos presenta, son
tearnos nuestras formas y maneras de esa razón a veces es tan difícil identificar
estas nuevas derechas, representan un
disputar los sentidos de las expresiones quien fue pionera, o re-pensar porque no impulso por hegemonizar una forma de
populares, una de las cuestiones principa- se les atribuye ciertas hechos o ideas, por
invisibilizar las diversidades, pero también
les que han salieron tienen que ver que ejemplo.
no hay una única esencia de las formas en términos contrahegemónicos pensar
de pensar las condiciones humanas ni Al respecto de las diversas identidades las diversidades nos plantean retos impos-
tampoco las construcciones políticas. que nos configuran, nos lleva re-pensar tergables, como re-mirar críticamente
las identidades desde otras formas, por
nuestras propias formas políticas y pe-
Las izquierdas necesitamos mirar las for- ejemplo se mencionaba no es la identidad
mas de los feminismos, en este sentido de estudiante, pero soy estudiante, no es
necesitamos más historias, por ejemplo la identidad de mujer, pero soy mujer...
cuando pensamos en una historia de la Así también la identidad étnica, estas
educación popular, por ejemplo la del otras miradas exigen pensarnos de mane-
CEAAL, se puede ver a través de la re- ras distintas y desafiarnos a realizar un
construcción de la participación de las mayor esfuerzo decolonial.
mujeres una prueba más de que las muje-
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Casa Nazaret como encuentro y acogida

Este recorrido representa la historia nuestra, y me


El día 16 de noviembre participamos en el recorri-
gustaría vincularla a los 36 años del CEAAL y los 50
do de la Casa Nazaret, que ha sido el espacio de
años de la pedagogía del Oprimido, porque me hace
acogida para nuestra Asamblea, pero que tam-
sentir que seguimos en sintonía de recuperar nuestra
bién como territorio nos ha interpelado e enrique-
historia, y donde los escenarios actuales, donde la
cido nuestra experiencia para este Encuentro.
matriz cultural del neoliberalismo tiene una cuestión
En la vida nada es casual, creo que se ha elegido de agresión contra los pueblos, de borrar su historia,
la casa de Nazaret porque muchos de los educa- esto hace muy relevante este recorrido a través de
dores populares argentinos conocíamos, sabía- Casa Nazaret y los procesos de recuperación históri-
La habitabilidad, mos que era un lugar agradable, que tiene mucha ca que hicimos del CEAAL como formas de disputa a
luz, tiene mucho verde, y espacios adecuados través del rescate y revivenciar la memoria individual
el sentido de
para trabajar, pero también esta toda esta cues- y colectiva.
casa que cobija y
tión que hoy descubrimos en la mañana, la pre-
recuerda, con La habitabilidad, el sentido de casa que cobija y re-
sencia de muchas energías de diversas personas
lugares de que han pasado por aquí en otros momentos de cuerda, con lugares de encuentro, me parece que
encuentro, me la historia de nuestro país y de Latinoamerica. esta demostrando que la historia de la educación
parece que esta popular esta viva.
Estas personas han peleado y sufrido por cosas
demostrando que nosotros desde la educación popular hemos
que la historia de Sandra Gallo
defendido, se vuelve nuestra presencia aquí un
la educación diálogo de energías entre los que estuvieron y los
popular esta que están, así el sentido del recorrido que realiza-
viva. mos nos permitió interiorizar este intercambio.
Por ejemplo los murales fueron dibujados por
Adolfo Pérez Ezquivel (Premio Nobel de la Paz)
es muy fuerte verlos, como a través de una pintu-
ra también puede retrata su lucha a través del
reconocimiento de otros y otras.
Después cuando llegamos a la Iglesia de la San-
ta Cruz, nos enteramos que en el atar esta la ca-
misa del Padre Mujica (sacerdote villero), eso me
conmovió mucho.

Educación popular en diálogo: Bachilleratos Populares – IMPA- CEHIP

neoliberalismo, que generaron un


Tuvimos la ocasión de conocer la expe- otras.
desmantelamiento del aparato
riencia del Cooperativa de Educadores e
estatal e industrial, en tanto política Es así que nosotros y nosotras como edu-
Investigadores Populares Histórica (CEIP-
del estado, y los trabajadores para cadores populares, nos acercamos a los y
H) y su trabajo junto a la fabrica recupera-
no quedar en la calle la ocuparon y las compañeras trabajadoras y les presen-
da del IMPA (Industrias Metalúrgicas y
la pusieron a trabajar sin patrón.
Plásticas Argentina). CECIP es una orga- tamos la propuesta de los bachilleratos
nización de educadores que trabajan de Eso que ya es un hecho político populares, y juntos y juntas nos comprome-
bachilleratos populares que son los que significativo, en la recuperación de timos desde la experiencia de los bachille-
tienen origen en los bachilleratos popula- la unidad productivo, sino que tam-
ratos populares a seguir trabajando para la
res, que son experiencias educativas de bién lo que hicieron que esa fábri-
jóvenes y adultos que desde la autoges- ca este abierta y sea parte de la transformación de la sociedad, el desvela-
tión y la autonomía interpela al Estado comunidad, que significa esto, que miento de las diversas opresiones que se
para su reconocimiento y la educación la comunidad pueda interpelar, no articulan en nuestras realidades.
popular plantea que la educación popular solamente que las problemáticas Ezequiel Alfieri
tiene que alcanzar a todos y todas que de la comunidad sean parte de la
han sido excluidos del sistema educativo. fábrica, sino que también la comu-
Esta experiencia nace en el 2003, nace en nidad pueda ocupar la fabrica, con
articulación de las fábricas recuperadas. esta base se dieron experiencias
de apertura de centros de cultura,
Estas experiencias son procesos que se
de salud comunitaria, radios, entre
dan a fines de los noventa, en los años del
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Resistencias a través de las Artes


Como actividad de cierre y provocación para un abrazo sororo y feminista que soña-
nuestras reflexiones, compartimos una obra mos que se vuelva trinchera de resisten-
de teatro que nos compartió las ¨Maldichas¨ cia y potencia poetica ( y política). Nues-
una colectiva de teatro, que durante su desen- tras bocas son rojas de una rabia que late
volvimiento asistimos a la configuración de un cada vez que decimos que vivas nos que-
¨collage¨ de diversas manifestaciones de do- remos, que queremos infancias libres y
minación-explotación que viven y sufren las felices, que nosotras decidimos, que que-
¨Nuestras bocas diversidades sexuales en nuestras socieda- remos Justicia x Diana Sacayan.
vienen coloradas des.
del deseo que Nuestras bocas vienen coloradas del de-
nos mueve y que Nos acercamos a elles, y están son las pala- seo que nos mueve y que quisimos trans-
quisimos bras que nos compartieron... mitir en el color de nuestras voces, y que
transmitir en el como los golpecitos de la caja esperamos
Nosotras somos “Maldichas" somos una tria poder replicar en cada une de ustedes.
color de nuestras
escenica que pronto cumpliremos 2 años, ese
voces, y que es el nombre del grupo y de la obra que aca- Esta fecha viene dedicada a la memoria
como los ban de ver. Sabemos que suena a “malditas" de Loana Berkins y Diana Sacayan, y a
golpecitos de la y a “bichas” y no es casual. toda la marea verde.
caja esperamos
poder replicar en En una sociedad basada en la desigualdad y
cada une de la opresión, siempre hay como una suerte de
ustedes.¨ almacén ( en el sentido hasta si se quiere
Maldichas literal de almacenar ) de motes, prejuicios,
lugares comunes, estereotipos que sostienen,
fomentan, refuerzan, y justifican la división
entre quienes ejercen poder y quienes deben
ser sometidos. Es así que las mujeres en la
historia fueron y son consideradas castigos
divinos, males necesarios, accesorios para el
hogar, “lo mas lindo del mundo”, una propie-
dad, un objeto sexual, es decir un “algo" en
vez de alguien y un “algo maldito” si no se
comporta como es debido. Y ni que hablar de
la llesbianas,las travas, las trans...pfff imagi-
nese....
Ante este panorama nosotras nos armamos

Seguimos en debate... presentación de publicaciones

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- La Piragua #43
- La Educación Popular Lati-
noamericana. Historia y cla-
ves éticas, políticas y pe-
dagógicas. Oscar Jara, CEA-
AL.
- El destierro: Educación Po-
pular y ciudadanía– Edgardo
Álvarez