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阿拉伯语学习简明修辞学
:ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ
ﻣﻊ ﻣﻼءﻣﺔ ,ھﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ واﺿﺤﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ ,ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮ ﺧﻼب
.ﻛﻞ ﻛﻼم ﻟﻠﻤﻮطﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎطﺒﻮن
修辞的概念:修辞就是用正确流畅引人入胜的语言表达清楚某一概
。念,同时还符合操该语言人的语言习惯
辞巧学
.ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن :وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﺪة ﺑﯿﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ وﻣﺠﺎز وﻛﻨﺎﯾﺔ
اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ :ﺑﯿﺎن أن ﺷﯿﺌﺎ أو أﺷﯿﺎء ﺷﺎرﻛﺖ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ أو أﻛﺜﺮ ,ﺑﺄداة ھﻲ اﻟﻜﺎف أو ﻧﺤﻮھﺎ
:ﻣﻠﻔﻮظﺔ أو ﻣﻠﺤﻮظﺔ .ﻣﺜﻼ
.أﻧﺖ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻮا واﻟﺒﺪر ﻓﻲ اﻹﺷﺮاق
辞巧学:是用不同的方式,生动、形象地表达思想的修辞手法。如
。比喻、借代和暗示
比喻:用一些比喻工具词,以浅显具体常见的事物说明深奥抽象的
道理。如:“你像大海一般宽大为怀,像太阳一样高大,像团月一样
”。明亮
وأداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ووﺟﮫ ,أرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أرﺑﻌﺔ :ھﻲ اﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ,وﯾﺴﻤﯿﺎن طﺮﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ
:اﻟﺸﺒﮫ ,وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻗﻮى وأظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺒﮫ .ﻣﺜﻼ
) .ﻗﻠﺒﮫ )اﻟﻤﺸﺒﮫ ( ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة ) أداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ +اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ( ﻗﺴﻮة وﺻﻼﺑﺔ ) وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ
、比喻的四要素:本体、喻体 (比喻的两项)工具词和相似点。喻体
在相似点方面一般比本体更具特色,更为明显。如:
“他的心灵(本体)坚硬得(相似点)像(比喻工具词)石头(喻
)体 ”。
:أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﺧﻤﺴﺔ
:اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺮﺳﻞ :ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﯿﮫ اﻷداة .ﻣﺜﻼ – 1
َ
ﺼﺎ ِري إِﻟﻲ ﷲِ ؟ [ ْ َ ﺎر ﷲِ َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺎ َل ِﻋﯿ َ
ﺴﻰ اﺑْﻦُ َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ ﻟِ ْﻠ َﺤ َﻮا ِرﯾﱢﯿﻦَ ِﻣﻦْ أﻧ َ ﺼ َُ ] .ﻛﻮﻧُﻮا أَ ْﻧ َ
:اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺆﻛﺪ :ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﮫ اﻷداة .ﻣﺜﻼ – 2
.ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﺎء زﻻل ﯾﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر
:اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺠﻤﻞ :ﻣﺎ ﺣﺬف ﻣﻨﮫ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ .ﻣﺜﻼ – 3
) .ﻛﺄن اﻟﺤﺼﺎن رﯾﺢ ) .ﺳﺮﻋﺔ
:اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻔﺼﻞ :ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ .ﻣﺜﻼ – 4
.ﻛﻢ وﺟﻮه ﻣﺜﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﺿﯿﺎء ﻟﻨﻔﻮس ﻛﺎﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻹظﻼم
:اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺒﻠﯿﻎ :ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﮫ اﻷداة ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ .ﻣﺜﻼ – 5
.اﻟﻠﺴﺎن دﻟﯿﻞ اﻟﻘﻠﺐ .ﻣﺮ اﻷﯾﺎم ﻣﺮور اﻟﺴﺤﺎب
明喻有五类:
1、出现工具词的比喻。如真主说:“你们成为真主的援助者吧!正
1
”?如尔撒对他民众说,谁帮助我宣传人们相信真主
2、省略工具词的比喻。如:“他的语言是清凉的水,使人心旷神
”。怡
”。3、省略相似点的比喻。如:“良马恰似风
4、出现相似点的比喻。如:“多少面孔光彩得如白天,而心狠得似
”。黑夜
)5、强喻。如:“语言是心灵的译员。”“光阴如梭(云 ”。
.اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺮﯾﺢ أرﺑﻌﺔ :اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ وﻏﯿﺮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ واﻟﻀﻤﻨﻲ واﻟﻤﻘﻠﻮب
:اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ :إذا ﻛﺎن وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد .ﻣﺜﻼ – 1
َ َ َ ﺎﺧ ٌﺮ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ َوﺗَ َﻜﺎﺛُ ٌﺮ ﻓِﻲ اﻷَ ْﻣ َﻮ ِ
ال َواﻷ ْوﻻ ِد ﻛ َﻤﺜ ِﻞ [ َوا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَنﱠ ا ْﻟ َﺤﯿَﺎةَ اﻟ ُﺪ ْﻧﯿَﺎ ﻟَ ْﻌ ٌ
ﺐ َوﻟَ ْﮭ ٌﻮ َو ِزﯾﻨَﺔٌ َوﺗَﻔَ ُ
ﺼﻔَ ّﺮا ﺛُ ﱠﻢ ﯾَ ُﻜﻮنَ ُﺣﻄَﺎﻣﺎ ﺎر ﻧَﺒَﺎﺗُﮫُ ,ﺛُ ﱠﻢ ﺑَ ِﮭﯿﺞ ﻓﺘ ََﺮاهُ ُﻣ ْ َ ] .ﻏ ْﻮث أَﻋ َْﺠ َ
ﺐ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠ َ
。非明喻有四类:情景比喻、单相语、内涵语和倒喻
1、情景比喻:是相似点从多方面汇总的一个整体形象。如真主说:
“你们知道,现世的生活是劳累、娱乐、点缀、炫耀和财富及子女的
攀比,这犹如及时雨使庄稼长得让农家人喜出望外,随后使它变成
”。黄色的而成为柴火
:وﻏﯿﺮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ :إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻛﺬﻟﻚ .ﻣﺜﻼ – 2
ﻮص [
ﺻ ٌ ﺻﻔًّﺎ َﻛﺄَﻧﱠ ُﮭﻢ ﺑُ ْﻨﯿَﺎنٌ َﻣ ْﺮ ُ ﺳﺒِﯿﻠِ ِﮫ َ] إِنﱠ ﷲَ ﯾُ ِﺤ ﱡﺐ اﻟ ِﺬﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِﻲ َ
2、单相语:相似点比较单纯简单。如:
真主说:“真主喜欢为主道而排班作战的人们,他们好像坚实的堡
”。垒
اﻟﻀﻤﻨﻲ :ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻻ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ – 3
ﺑﻞ ﯾﻠﻤﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ,وھﺬا اﻟﻨﻮع ﯾﺆﺗﻲ ﺑﮫ ﻟﯿﻔﯿﺪ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﺳﻨﺪ إﻟﻲ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻣﻤﻜﻦ .
.ﻣﺜﻼ :ﻛﻞ ﺧﺒﯿﺚ ﺣﺮام وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺣﺮام ﺧﺒﯿﺚ
.ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻲ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﻲ طﺒﯿﺐ ﯾﺪاوي اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻋﻠﯿﻞ
.ظﮭﻮر اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﺎءه وﺑﺮوز اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺤﺐ
.اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﻨﺎر ﺗﺰﯾﺪ اﻟﺬھﺐ ﻧﻘﺎء
3、内涵语:不是具有通常的比喻形式,而是从句子的前后文中体会
”。出来的。如:“所有的污秽是非法的,而非法的不一定是污秽的
”。“令人敬畏而自己不敬畏的人,是给人们看病而自己有病的大夫
”。“真理埋没之后会显现的;太阳会从云中照耀
”。“灾难会磨出美德;火会炼出纯金
.اﻟﻤﻘﻠﻮب :ھﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻣﺸﺒﮭﺎ ﺑﮫ ﺑﺎدّﻋﺎء أن وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻓﯿﮫ أﻗﻮى وأظﮭﺮ – 4
.ﻛﺄن اﻟﻨﺴﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ أﺧﻼﻗﮫ .وﻛﺄن اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎء طﺒﺎﻋﮫ .ﻛﺄن اﻟﺪرر ﻛﻼﻣﮫ
4、倒喻:本体与喻体颠倒,更加突出相似点。如:
”。“他的品德恰似和风,他的天性纯如水,他的言谈贵如珠宝
:أﻋﺮاض اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ
ﺑﯿﺎن إﻣﻜﺎن اﻟﻤﺸﺒﮫ :وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻻ ﺗﺰول ﻏﺮاﺑﺘﮫ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ 1 – .
.ﻣﺜﻼ :ﺣﺮب أﺛﺎرﺗﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺮر
ﺑﯿﺎن ﺣﺎﻟﮫ :وذﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﯿﻔﯿﺪه اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ – 2
2
.اﻟﻮﺻﻒ .ﻣﺜﻼ :اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﺎﻟﺒﯿﻀﺔ ﺷﻜﻼ
ﺑﯿﺎن ﻣﻘﺪار ﺣﺎﻟﮫ :وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻣﻌﺮوف اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻛﺎن – 3
.اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻘﺪار ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ .ﻣﺜﻼ :ھﺬا اﻟﺪواء ﻣ ّﺮ ﻛﺄﻧﮫ اﻟﺤﻨﻈﺮة
ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﺎﻟﮫ :ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﻲ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻲ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ واﻹﯾﻀﺎح ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل .ﻣﺜﻼ 4 – :
.اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻟﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺺ
.ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫ أو ﺗﻘﺒﯿﺤﮫ .ﻣﺜﻼ :اﻟﻜﻠﺐ ﻛﺎﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﯿﻦ .اﻟﺼﯿﻒ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ – 5
比喻的目的:
1、阐明本体的可能性。本体被一件令人诧异的事物所修饰,须运用
比喻消除这种诧异性。如:“只言片语引起的战争,犹如星星之火可
”。以燎原
2、阐明本体的情况。本体原先不为人知,用比喻加以形容,人们就
”。一目了然。如: “地球形如鸡蛋
3、阐明本体情况的程度。原先对本体的特性只有概括的了解,经过
”。比喻,指明了这种特性的程度。如: “这药苦得像苦瓜
4、肯定本体的情况。叙述本体的事物须用比喻来肯定与阐明,这种
情况下是用感知的事物来比喻理性的事物。如:
穆圣说:“穆民留在清真寺恰似鱼得水;两面派呆在清真寺如笼中
”。鸟
5、美化或丑化本体。前者是歌颂和赞扬本体;后者则是贬低和鄙视
”。本体。如:“狗像忠实的朋友。” “夏日炎炎如地狱之火
.اﻟﻤﺠﺎز :اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﻘﻠﻲ
اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي :ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ .واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ,وﻗﺪ
:ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮھﺎ ,واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﯿﺔ ,وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﯿﺔ .ﻣﺜﻼ
ﺴﻚَ [ ) اﻟﻨﻔﺲ اﻷوﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺠﺎز [ ﺴﻲ َوﻻ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﻧَ ْﻔ ِ ) .ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﻧَ ْﻔ ِ
。借代:分字面上的借代和理智上的借代
字面上的借代:通过一定的上下文联系和语意关系,某些词不用真
义,而用于其它意义。如真主描述先知尔撒的话说:“你(真主)知
道我的心,而我不知道你的心。”(第一个心是真义,第二个心是借
。义 )
اﻻﺳﺘﻌﺎرة :ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي ,وھﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺣﺬف أﺣﺪ طﺮﻓﯿﮫ ,ﻓﻌﻼﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ داﺋﻤﺎ ,وھﻲ
:ﻗﺴﻤﺎن
:ﺗﺼﺮﯾﺤﯿﺔ وھﻲ ﻣﺎ ﺻ ّﺮح ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ .ﻣﺜﻼ – 1
ت إِﻟَﻲ اﻟﻨُﻮ ِر [ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت إﻻ َﺎب أَ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَﺎهُ إِﻟَ ْﯿﻚَ ﻟِﺘ ُْﺨ ِﺮ َج اﻟﻨَ َ
ﺎس ِﻣﻦَ اﻟﻈُﻠُ َﻤﺎ ِ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ِ ] :ﻛﺘ ٌ
.اﻟﻀﻼل ,وﻻ ﯾﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻮر إﻻ اﻟﮭﺪى واﻹﯾﻤﺎن .واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺣﺎﻟﯿﺔ
字面上的借代有两种:
一、喻借:就是省略比喻的两项之一,其真义和借义的语意关系是
。相似
喻借有两种:
1、明显喻借就是说出喻体词语。如:“这是我降示给你的经典,让
3
。你带人类摆脱黑暗,走向光明。”(黑暗指歧途,光明指正道和正信
)二者的关联是状况相似
.ﻣﻜﻨﯿﺔ وھﻲ ﻣﺎ ﺣﺬف ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ورﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮫ – 2
ﺷ ْﯿﺒًﺎ [ ﺷﺒﮫ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد ﺛﻢ ﺣﺬف س َاﻟﺮ ْأ ُﺷﺘَ َﻌ َﻞ َ ب إِﻧﱢﻲ َوھَﻦَ ا ْﻟ َﻌ ْﻈ ُﻢ ِﻣﻨﱢﻲ َوا ْ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :ر ﱢ
اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ورﻣﺰ إﻟﯿﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮫ وھﻮ ] اﺷﺘﻌﻞ [ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿﺔ ,
اﻟﺤﺤﺎج ﻓﻲ إﺣﺪى ﺧﻄﺒﮫ .واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ إﺛﺒﺎت اﻻﺷﺘﻌﺎل ﻟﻠﺮأس ّ :ﻗﺎل
إﻧﻲ ﻷرى رءوﺳﺎ ﻗﺪ أﯾﻨﻌﺖ وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻓﮭﺎ وإﻧﻲ ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ .ﯾﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﺑﺼﯿﺮ ﺑﺤﺎل اﻟﻘﻮم ﻣﻦ
اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺑﯿﻌﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ,ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺬرھﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ .ﻓﺈن
اﻟﺬي ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺸﺒّﮫ اﻟﺮءوس ﺑﺎﻟﺜﻤﺮات ,ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻜﻼم إﻧﻲ ﻷرى رءوﺳﺎ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮات ﻗﺪ
أﯾﻨﻌﺖ ,ﺛﻢ ﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻓﺼﺎر إﻧﻲ ﻷرى رءوﺳﺎ ﻗﺪ أﯾﻨﻌﺖ ,ﻋﻠﻲ ﺗﺨﯿّﻞ أن اﻟﺮءوس ﻗﺪ
.ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺛﻤﺎر ,ورﻣﺰ ﻟﻠﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ اﻟﻤﺤﺬوف ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮫ وھﻮ أﯾﻌﻨﺖ
2、暗示喻借:就是不说出喻体,只是提及喻体的某些伴随事物和特
征。如:“我的养主啊!我已经老态龙钟,白发苍苍了!”(头像燃
。料,进而省略了喻体,提及了头的伴随事物,是暗示喻借手法 )
罕加吉在一次演讲中说:“我看见有些头颅已经熟了,该收割的时候
•了,我就是那收割的人。”(罕氏已经观察到人们对阿卜都买里克
本•麦尔瓦长官的结盟四分五裂,于是他警告人们分裂的后果。由此
我们可以了解到把头颅比喻成果实。省略了喻体,提及了头颅的伴
) ”随事物“熟
:ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﻟﻲ أﺻﻠﯿﺔ وﺗﺒﻌﯿﺔ
:ﺗﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻠﯿﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺟﺮت ﻓﯿﮫ اﺳﻤﺎ ﺟﺎﻣﺪا .ﻣﺜﻼ
:ﻗﺎل ﯾﺨﺎطﺐ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ
أﺣﺒﻚ ﯾﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺰﻣﺎن وﺑﺪره وإن ﻻ ﻣﻨﻲ ﻓﯿﻚ اﻟﺴﮭﺎ واﻟﻔﺮاﻗﺪ ) ﻧﺠﻢ ﺧﻔﻲ ﯾﻤﺘﺤﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ
) أﺑﺼﺎرھﻢ ,وﻧﺠﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ ,وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺮﻗﺪان ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ
ﺷﺒﮫ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ,وﻣﺮة ﺑﺎﻟﺒﺪر ,ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻈﮭﻮر ,ﺛﻢ اﺳﺘﻌﯿﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ وھﻮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﺪر ﻟﻠﻤﺸﺒﮫ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ,
.وﺷﺒﮫ ﻣﻦ دوﻧﮫ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺴﮭﺎ وﻣﺮة ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﺨﻔﺎء
!3、原生喻借:借代的词是原生名词。如:“时代的太阳和团月啊
我爱你,与你相比我只不过是星星。”(会磨练人们视力的隐藏星星
)和北斗星 (赛福把祖国比 喻成高高在上的太阳和团月,他采用了
明显的喻借证明喻体的词句“太阳和团月” 来比喻本体,其它的事物
)只不过是小星星而已
:ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﯿﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺟﺮت ﻓﯿﮫ ﻣﺸﺘﻘﺎ أو ﻓﻌﻼ .ﻣﺜﻼ
ﺴ َﺨﺘِ َﮭﺎ ُھﺪًى َو َر ْﺣ َﻤﺔٌ ﻟِﻠ ِﺬﯾﻦَ ُھ ْﻢ ﺐ أَ َﺧ َﺬ اﻷَ ْﻟ َﻮ َ
اح َوﻓِﻲ ﻧُ ْ ﻀ ُﺳﻰ ا ْﻟ َﻐ َ
ﺳ َﻜﺖَ ﻋَﻦ ُﻣﻮ َ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ] :وﻟَ ﱠﻤﺎ َ
ﺷﺒﮫ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﮭﺪوء ﻓﻲ ﻛﻞ ,ﺛﻢ اﺳﺘﻌﯿﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ]ﻟِ َﺮﺑﱢ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﺮ َھﺒُﻮنَ
ﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﮭﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ وھﻮ اﻟﺴﻜﻮت ﻟﻠﻤﺸﺒﮫ وھﻮ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻐﻀﺐ ﺛﻢ اﺷﺘ ّ
.اﻟﻐﻀﺐ ﺳﻜﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﮭﻰ
.ﻛﻞ ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻗﺮﯾﻨﺘﮭﺎ ﻣﻜﻨﯿﺔ ,وإذا أﺟﺮﯾﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ إﺟﺮاؤھﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى
4、附生喻借:借代的词不是原生名词,而是动词或派生名词或其它
名词。如:“当穆撒气消时,他捡起来木板,上面书写着害怕他们养
主者们的正道和赐福。” (用保持彻底的安静比喻先知穆萨不在生
4
气,接着借用了说明本体的词汇,即喻体的安静指气消了,安静就
)是生气已经结束
:ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﻟﻲ ﻣﺮﺷﺤﺔ وﻣﺠﺮدة وﻣﻄﻠﻘﺔ
:اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ :ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ .ﻣﺜﻼ – 1
اﻟﻀﻼﻟَﺔَ ﺑِﺎ ْﻟ ُﮭﺪَى ﻓَ َﻤﺎ َرﺑِ َﺤﺖ ﺗِ َﺠﺎ َرﺗُ ُﮭ ْﻢ [ اﺷﺘﺮى ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺘ ََﺮ ْوا َ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟ ِﺬﯾﻦَ ا ْ
].اﺧﺘﺎروا ,ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﺷﻲء ﯾﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ,وھﺬا اﻟﺸﻲء ھﻮ ] ﻓَ َﻤﺎ َرﺑِ َﺤﺖ ﺗِ َﺠ َ
ﺎرﺗُﮭُ ْﻢ
5、拈连喻体的喻借:提及与喻体相适应的内容。如:“这些人他们
拿正道换取了迷误,他们的买卖不会赚利。”(换取的意思是选择,
。同时提及到与喻体相适应的内容,即:赚利 )
:اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺠﺮدة :ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﮫ .ﻣﺜﻼ – 2
.رﺣﻢ ﷲ اﻣﺮأ أﻟﺠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺈﺑﻌﺎدھﺎ ﻋﻦ ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ
.أﺿﺎء رأﯾﮫ ﻣﺸﻜﻼت اﻷﻣﻮر
6、拈连本体的喻借:提及与本体相适应的内容。如:
”!“愿真主赐福克制私欲,远离私心杂念的人
”。“他的主张解决了所有问题
:اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ :ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻤﺎت اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ أو اﻟﻤﺸﺒﮫ .ﻣﺜﻼ – 3
اب ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻐﻔِ َﺮ ِة ﻓَ َﻤﺎ أَ ْ
ﺻﺒَ َﺮ ُھ ْﻢ َﻋﻠَﻲ اﻟﻨَﺎ ِر اﻟﻀﻼﻟَﺔَ ﺑِﺎ ْﻟ ُﮭﺪَى َوا ْﻟ َﻌ َﺬ َ
ﺷﺘ ََﺮ ْوا َ ] .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :أُوﻟَﺌِﻚَ اﻟ ِﺬﯾﻦَ ا ْ
.ﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ :ﻻ أﺷﺮب ﻣﺎ ﯾﺸﺮب ﻋﻘﻠﻲ
7、笼统喻借:不提及与本体或喻体相适应的内容。如:“这些人他
们拿正道换取了迷误,拿宽恕换取了惩罚,他们真能忍受火狱的惩
!罚啊 ”。
)有一游牧人说:“我不在喝吸取我理智的东西(酒 ”。
)阿拉伯语学习简明修辞学(10
اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ :ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ
:ﻣﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻷﺻﻠﻰ وﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ
.اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ واﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﺤﺎﻟﯿﺔ واﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن واﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن
ﺴ َﻤﺎ ِء ِر ْزﻗًﺎ – 1 اﻟﺮزق ﻻ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻜﻦ ] .اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :وﯾُﻨَ ﱢﺰ ُل ﻟَ ُﻜﻢ ِﻣﻦَ اﻟ َ
اﻟﺬي ﯾﻨﺰل ﻣﻄﺮ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻣﻨﮫ طﻌﺎﻣﻨﺎ ورزﻗﻨﺎ ﻓﺎﻟﺮزق ﻣﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ,ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺎز
.ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﻤﺴﺒﺒﯿﺔ
二、旁借:这是用在存在不能使用本义的上下文联系的情况下,根
据相似的某些语意关系,把真义转作借义。旁借的关系有:
”。1、原因的:真主说:“他自天空给你们降下雨水,为了供给你们
(给养是不会从天上掉下来,但可以降下雨水发长植物,供我们吃
。喝。所以粮食因雨水而致。这种手法是原因关系的借代 )
َﻲ ٍء َھﺎﻟِ ٌﻚ إﻻ َو ْﺟ ُﮭﮫُ [ واﻟﻌﻼﻗﺔ أن اﻟﻮﺟﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻞ وﻟﮭﺎ – 2 اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ُ ] :ﻛ ﱡﻞ ﺷ ْ
.ﺷﺄن ﻛﺒﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻓﺄطﻠﻖ اﻟﺠﺰء وأرﯾﺪ اﻟﻜﻞ
اﻟﺮا ِﻛ ِﻌﯿﻦَ [ ) أي ﺻﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ار َﻛ ُﻌﻮا َﻣ َﻊ َ ) .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :و ْ
”。2、部分的:真主说:“万物都将毁灭,只有真主的面孔则不然
(脸是整体的部分,脸是全身最高贵的部位,所以这是说部分而指
)整体的手法
5
真主说:“你们与鞠躬的人们一起鞠躬吧!”(你们与礼拜的人礼拜
!吧 )
َ
ﺻﺎﺑِ َﻌ ُﮭ ْﻢ ﻓِﻲ آذاﻧِ ِﮭ ْﻢ [ رأﯾﺖ أن – 3 َ ُ َ ْ ﱠ ﱢ
اﻟﻜﻠﯿﺔ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :إِﻧﻲ ُﻛﻠ َﻤﺎ َدﻋ َْﻮﺗُ ُﮭ ْﻢ ﻟِﺘَﻐﻔِ َﺮ ﻟ ُﮭ ْﻢ َﺟ َﻌﻠﻮا أ َ
اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻀﻊ إﺻﺒﻌﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ أذﻧﮫ وأن اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أطﻠﻘﺖ وأرﯾﺪ
ﺼ ْﻤﮫُ ﺸ ْﮭ َﺮ ﻓَ ْﻠﯿَ ُ ) .أي ھﻼل اﻟﺸﮭﺮ ( ] أطﺮاﻓﮭﺎ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﻓَ َﻤﻦ َ
ﺷ ِﮭ َﺪ ِﻣﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟ َ
)3、整体的:真主说:“每当我(努合圣人)召唤他们(信仰你真主
而得到你的宽恕时,他们就把手指塞住耳朵。”(我们知道人不可能
。把整个指头塞进耳朵里,经文中就这样说而指的是指尖 )
真主说:“你们中谁正值斋月,那么他就封斋吧!”(看见了斋月的
)新月
ﺳﻨَ ْﺪ ُع اﻟﺰَ ﺑَﺎﻧِﯿَﺔَ – 4واﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ] ,اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﻓَ ْﻠﯿَ ْﺪ ُع ﻧَﺎ ِدﯾَﮫُ َ
وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ ھﺬا ,ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎدي ﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع
.ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺎز أطﻠﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺤﻞ وأرﯾﺪ اﻟﺤﺎل ,اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ وﻧﺼﺮاﺋﮫ
4、处所的:真主说:“让他叫来自己的帮助者,我将叫来管理火狱
的天仙。”(这里的命令是戏弄,藐视。因为我们知道,“帮助者”是
处于集会的场合,但经文指的是处于这与场合的家族和帮助者,所
)。以这是一种说地点而指状况的借代
ﯿﻢ [ واﻟﻨﻌﯿﻢ ﻻ ﯾﺤ ّﻞ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ – 5 ار ﻟَﻔِﻲ ﻧَ ِﻌ ٍ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :إِنﱠ اﻷَ ْﺑ َﺮ َ
اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ,وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ,ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﺠﺎز أطﻠﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎل وأرﯾﺪ اﻟﻤﺤﻞ ,
.ﻓﻌﻼﻗﺘﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ
5、状况的:真主说:“正人君子们都在恩惠中。”(恩惠是不可能容
纳人的,它是一种抽象概念,人们只能处在某一空间,所以把恩惠
。使用在其空间是说状况而指空间的借代手法 )
ﺗﺠﺪ أن اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ] اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :وآﺗُﻮا ا ْﻟﯿَﺘَﺎ َﻣﻰ أَ ْﻣ َﻮاﻟَﮭُ ْﻢ – 6
اﻟﺬي ﻣﺎت أﺑﻮه ,ﻓﮭﻞ ﺗﻈﻦ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﺄﻣﺮ إﻋﻄﺎء اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ اﻟﺼﻐﺎر أﻣﻮال آﺑﺎﺋﮭﻢ ؟
ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ,ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﷲ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻷﻣﻮال ﻣﻦ وﺻﻠﻮا ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا
.ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ھﻨﺎ ﻣﺠﺎز ﻷﻧﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ,ﯾﺘﺎﻣﻰ
!6、借过去状态的:真主说:“你们把孤儿的财产还给他们吧 ”。
(我们知道孤儿就是失去父亲小孩子,你认为真主要求人们把孤儿
们父辈的遗产还给小孩子吗?这是不可思议的。实际上是真主要求
人们把财产还给已经长大成人的孤儿们。所以孤儿在这里是用在成
。年人位置的借代手法 )
ﺎﺟ ًﺮا َﻛﻔﱠﺎ ًرا [ ﺗﺠﺪ – 7 ﻀﻠﱡﻮا ِﻋﺒَﺎدَكَ َوﻻ ﯾَﻠِﺪُوا إﻻ ﻓَ ِ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :إِﻧﱠﻚَ إِنْ ﺗَ َﺬ ْر ُھ ْﻢ ﯾُ ِ
أن ﻓﺎﺟﺮا وﻛﻔﺎرا ﻣﺠﺎزان ,ﻷن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺣﯿﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺟﺮا وﻻ ﻛﻔﺎرا ,وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ
.ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ,ﻓﺄطﻠﻖ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﻔﺎﺟﺮ وأرﯾﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ ,واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن
7、借将来状态的:真主说:“如果你真主留下他们,那么他们就使
”。你的仆人迷误,他们只会繁殖犯罪的,否定(你真主)的后代
(我们知道犯罪的和否定的是 两个借代词,因为小孩出生时不能确
定为犯罪的和否定的,但是成年后就有可能是这样的,所以说犯罪
。的孩子,而指犯罪的成年人 )
6
)阿拉伯语学习简明修辞学(11
اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ :ھﻮ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه إﻟﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﮫ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ
إرادة اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ .اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﺠﺎزي ﯾﻜﻮن إﻟﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ أو زﻣﺎﻧﮫ أو ﻣﻜﺎﻧﮫ أو ﻣﺼﺪره أو
.ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ إﻟﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل أو اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل إﻟﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ
理智上的借代:
动词或具有动词作用的词作谓语,在一定的上下文联系中,这些谓
语和主语不能被理解为真实的主谓关系,而是通过一定的语意关系,
由真正的主语转借到这些表面上的主语身上。从理性上说,主语表
示谓语动词的原因、时间、地点、词根、主动的当作被动的和被动
。的当作主动的
.اﻟﻔﻌﻞ :وﯾﻤﺸﻲ ﺑﮫ اﻟﻌﻜﺎ ُز ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮ ﺗﺎﺋﺒﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﺄﺑﻰ ﻣﺸﻰ أﺷﻘﺮ أردا – 1
إﻧﮫ أﻗﺎم ﻓﻲ دﺑﺮ اﻟﺮھﺒﺎن وﺻﺎر ﯾﻤﺸﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻜﺎز ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﺑﻌﺪ أن ﯾﺮﺿﻰ ﻣﺸﻰ اﻟﺠﻮاد (
اﻷﺷﻘﺮ وھﻮ أﺳﺮع اﻟﺨﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ( ﺗﺠﺪ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻋﻠﮫ ,ﻓﺈن اﻟﻌﻜﺎز ﻻ
.ﯾﻤﺸﻲ ,وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻜﺎز ,وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ اﻟﻌﻜﺎز ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﯿﮭﺎ
1、动词。如:“拐杖带着身后的他忏悔地走着,他曾经不愿意与骏
马同行。”(我们知道,这句话中的动词归属到真正的主语身上,拐
杖不会走路,只有拐杖的主人在走路,但是拐杖是人走路的原因,
。所以就把动词与其联系起来了 )
.زﻣﺎن وﻣﻜﺎن اﻟﻔﻌﻞ :ﻧﮭﺎر اﻟﺰاھﺪ ﺻﺎﺋﻢ وﻟﯿﻠﮫ ﻗﺎﺋﻢ .ازدﺣﻤﺖ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎھﺮة – 2
واﻻزدﺣﺎم أﺳﻨﺪ إﻟﻲ ,ﺗﺠﺪ أن اﻟﺼﻮم أﺳﻨﺪ إﻟﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻨﮭﺎر ,واﻟﻘﯿﺎم أﺳﻨﺪ إﻟﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻠﯿﻞ
واﻟﻠﯿﻞ ﻻ ﯾﻘﻮم ,ﺑﻞ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﻓﯿﮫ , ,اﻟﺸﻮارع ,ﻣﻊ أن اﻟﻨﮭﺎر ﻻ ﯾﺼﻮم ,ﺑﻞ ﯾﺼﻮم ﻣﻦ ﻓﯿﮫ
.واﻟﺸﻮارع ﻻ ﺗﺰدﺣﻢ ,ﺑﻞ ﯾﺰدﺣﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ,ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺷﺒﮭﮫ ﻓﯿﮭﻤﺎ أﺳﻨﺪ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﮫ
2、动词的时间和空间。如:“修士的白天是斋戒者, ,夜间是礼拜
”。者
“开罗的街道拥挤不堪。”(白天、夜间和街道不能斋戒、礼拜和拥
)挤,而是修士和人们是这样做的,所以在这里只是借代手法 。
ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ َ :ﺟ ّﺪ ِﺟﺪﱡك و َﻛ ّﺪ ﻛﺪﱡك .أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻼن ) ﺟ ّﺪ ( و) ﻛ ّﺪ ( إﻟﻲ ﻣﺼﺪرﯾﮭﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺴﻨﺪ – 3
.إﻟﻲ ﻓﺎﻋﻠﯿﮭﻤﺎ
!3、动词词根。如:“你真够努力的 。”(两个动词都与其词根联系
。)起来,而没有与其主语作主谓结构
ْ
إﺳﻨﺎد اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ إﻟﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :وإِ َذا ﻗَ َﺮأتَ ا ْﻟﻘُ ْﺮآنَ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﺑَ ْﯿﻨَﻚَ َوﺑَﯿْﻦَ اﻟ ِﺬﯾﻦَ – 4
ﺴﺘُﻮ ًرا [ أي ﺣﺠﺎﺑﺎ ﺳﺎﺗﺮا .اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻜﺎن اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل .ﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِ ِ
ﺎﻵﺧ َﺮ ِة ِﺣ َﺠﺎ ًرا َﻣ ْ
4、把主动的当作被动的。如真主说:“如果你诵读《古兰经》的话,
我就在你和他们不信仰正道的人之间设置一道被遮住的屏障。”(即
可以挡住他们视线的屏障。这是把主动当作被动使用的理性借代手
。法 )
َﺎﺻ َﻢ ا ْﻟﯿَ ْﻮ َم ِﻣﻦْ أَ ْﻣ ِﺮ ﷲِ إﻻ ِﻣﻦ َر ِﺣ َﻢ [ – 5 إﺳﻨﺎد اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل إﻟﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﻻ ﻋ ِ
.أي ﻻ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﯿﻮم .اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻜﺎن اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل
5、把被动的当作主动的。如真主说:“今天没有任何如能够逃出真
。主的惩罚,只有真主赐福的人则不然。”(即今天没有被保护的对象
7
。这是把主动当作被动使用的借代手法
)
)阿拉伯语学习简明修辞学(12
اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ :ﻟﻔﻆ أطﻠﻖ وأرﯾﺪ ﺑﮫ ﻻزم ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻊ ﺟﻮاز إرادة ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﮫ
.ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ,ﻓﺈن اﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺻﻔﺔ وﻣﻮﺻﻮﻓﺎ وﻧﺴﺒﺔ
:ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ :ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺧﯿﮭﺎ ﺻﺨﺮ – 1
.طﻮﯾﻞ اﻟﻨﺠﺎد رﻓﯿﻊ اﻟﻌﻤﺎد ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮﻣﺎد إذا ﻣﺎ ﺷﺘﺎ
.ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺪل ﺑﮭﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﺷﺠﺎع ,ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ ,ﺟﻮاد
暗示:表面上说一件事,从文字和意义上对可以说得通,而实际上
指的是另一件与之相关的事。暗示分三种:
1、暗示形容语的。如诗人说:“客人散去时,(他的)地毯宽敞,
圆柱高大,烧饭的灰多。”(这暗示主人是德高望重,疏财仗义的
)。人
.ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف :وﺟﺪتْ ﻓﯿﻚ ﺑﻨﺖ ﻋﺪﻧﺎن دارا ذ ّﻛﺮﺗﮭﺎ ﺑﺪاوة اﻷﻋﺮاب – 2
.إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺟﺪت ﻓﯿﻚ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻌﮭﺪ ﺑﺪاوﺗﮭﺎ
2、暗示中心语的。如:“母校啊!阿得南的后裔在你那里找到了归
宿,你让他们记住了阿拉伯人的辉煌。阿拉伯语在你这里找到了让
”。人们牢记其辉煌成就之地
ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ :اﻟﻤﺠﺪ ﺑﯿﻦ ﺛﻮﺑﯿﻚ واﻟﻜﺮم ﻣﻞء ﺑﺮدﯾﻚ .أﺳﻨﺪت اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﺮم إﻟﻲ ﻣﻦ – 3
.ﺗﺨﺎطﺒﮫ
3、暗示归宿语的。如:“你的衣服透出荣耀,你的大衣裹着慷
”。!慨
)(辞华学
ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ :دراﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﻟﻮان ﺑﺪﯾﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈﻲ أو
.اﻟﻤﻌﻨﻮي .وھﻮ ﯾﻘﺘﺴﻢ إﻟﻲ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ
辞华学:是研究如何从文字和意义方面修饰词句,使它美妙、新奇
的学问。这种修辞手法分文
。字修饰和意义修饰
اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ :اﻟﺠﻨﺎس واﻟﺴﺠﻊ واﻻﻗﺘﺒﺎس واﻟﺘﺼﺪﯾﺮ وﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم واﻟﻤﻮازﻧﺔ وﻣﺎ ﻻ
.ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎس
:اﻟﺠﻨﺎس :أن ﯾﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ وﯾﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن – 1
أ – ﺗﺎ ّم :وھﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﻓﻲ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ھﻲ :ﻧﻮع اﻟﺤﺮوف ,وﺷﻜﻠﮭﺎ ,وﻋﺪدھﺎ ,
:وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺴ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣﻮنَ َﻣﺎ ﻟَﺒَﺜُﻮا َﻏ ْﯿ َﺮ َ
ﺳﺎ َﻋ ٍﺔ [ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ [ ﺴﺎ َﻋﺔُ ﯾُ ْﻘ ِ
وﯾَ ْﻮ َم ﺗَﻘُﻮ ُم اﻟ َ
.واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ
.ﺷﺮﯾﻒ ھﻮ ﺷﺮﯾﻒ .ﺷﺮﯾﻒ اﻷول ھﻮ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﺳﻢ اﻟﺼﻔﺔ
.ذﻛﯿﺔ ھﻲ ذﻛﯿﺔ .ذﻛﯿﺔ اﻷوﻟﻲ ھﻲ اﺳﻢ اﻟﻔﺘﺎة واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﺳﻢ اﻟﺼﻔﺔ
一、文字修饰:
8
。1、两字同类法:两个词发音相同,意义不一
(1)、完全型的:两个词在字母种类、音符、数量和次序四个方面
完全一致。如真主说:“复生时成立之日,犯罪分子说:他们只能逗
”。留一霎时
)。“谢里福是个高贵的人。”(前者是人名。后者是形容词
)。“洁克娅是个聪明的姑娘。”(前者是人名。后者是形容词
ب – ﻏﯿﺮ ﺗﺎ ّم :وھﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل
ﺴﺎﺋِ َﻞ ﻓَﻼ ﺗَ ْﻨ َﮭ ْﺮ [ ] .ﺧﺸﯿﺖ أن ﺗﻘﻮل ﻓ ّﺮﻗﺖ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ ,ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ ا ْﻟﯿَﺘِﯿ َﻢ ﻓَﻼ ﺗَ ْﻘ َﮭ ْﺮ َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟ َ
] .إﺳﺮاﺋﯿﻞ [ َ ].و ُھ ْﻢ ﯾَ ْﻨ َﮭ ْﻮنَ َﻋ ْﻨﮫُ َوﯾَ ْﻨﺄ َ ْونَ َﻋ ْﻨﮫُ
اﺻﯿ َﮭﺎ ا ْﻟ َﺨ ْﯿ ُﺮ ] .ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ] :ا ْﻟ َﺨ ْﯿ ُﻞ َﻣ ْﻌﻘُﻮ ٌد ﺑِﻨَ َﻮ ِ
。(2)、非完全型的:两个词在上述四个方面可以允许有一方面不同
如:真主说:“至于孤儿,你不要压迫他,至于乞丐,你不要呵斥
”。他
”。!真主说:“我担心你说,是我分裂了以色列后裔们
真主说:“他们阻止他,他们远离他。” 穆圣说:“骏马的福气就系
”!在脑门盖上
:اﻟﺴﺠﻊ :ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷﺧﯿﺮ ,وأﻓﻀﻠﮫ ﻣﺎ ﺗﺴﺎوت ﻓﻘﺮه .ﻣﺜﻼ – 2
َﻀﻠِﯿ ٍﻞ ﯿﻞ أَﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺠ َﻌ ْﻞ َﻛ ْﯿ َﺪ ُھ ْﻢ ﻓِﻲ ﺗ ْ
ب ا ْﻟﻔِ ِ ﺻ َﺤﺎ ِ …] .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :أَﻟَ ْﻢ ﺗ ََﺮ َﻛﯿْﻒَ ﻓَ َﻌ َﻞ َر ﱡﺑﻚَ ﺑِﺄ َ ْ
ﺴ ًﻜﺎ ﺗَﻠَﻔًﺎ [ َ ] .ر ِﺣ َﻢ ﷲُ َﻋ ْﺒﺪًا ﻗَﺎ َل ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ] :اﻟﻠ ُﮭ ﱠﻢ أَﻋْ ِﻂ ُﻣ ْﻨﻔِﻘًﺎ َﺧﻠَﻔًﺎ َ ,وأَﻋْ ِﻂ ُﻣ ْﻤ ِ
ﺴﻠِ َﻢ َ ,ﺧ ْﯿ ًﺮا ﻓَ َﻐﻨِ َﻢ ﺳ َﻜﺖَ ﻓَ َ ] .أَ ْو َ
.ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء :اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺂداﺑﮫ ,ﻻ ﺑﺰﯾﮫ وﺛﯿﺎﺑﮫ
.ﻗﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ :اﻟﺤﻘﺪ ﺻﺪأ اﻟﻘﻠﻮب ,واﻟﻠﺠﺎج ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮوب
2、两字谐音法:两节尾或数节尾文字的最后一个字母相同。如:
真主说:“难道你不知道吗?你的养主是怎么处治象军的,难道真主
”!?没有使他们的诡计失效吗
”。穆圣说:“真主啊!祈求你使出散者财源滚滚,使吝啬鬼破产失业
”。“愿真主赐福说好话而心安理得的人,或沉默寡言而息事宁人的人
”。一些雄辩家说:“人靠修养,不靠衣着
”。诗人说:“积怨怀恨是心灵之锈,争强好胜是战争之源
اﻻﻗﺘﺒﺎس :ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﻨﺜﺮ أو اﻟﺸﻌﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ – 3
:ﻣﺜﻼ .دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻣﻨﮭﻤﺎ ,وﯾﺠﻮز أن ﯾﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻗﻠﯿﻼ
ﺳ َﻤ ُﻌﻮا ﻗَ ْﻮﻟِﻲ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻻ أَ ْد ِري ﻟَ َﻌﻠﱢﻲ ﻻ ﺎس ! ا ْ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع ] :أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﻨَ ُ
اﺿ ُﮭ ْﻢ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َﺣ َﺮا ٌم إِﻟَﻲ أَنْ ﺗَ ْﻠﻘُﻮا .أَ ْﻟﻘَﺎ ُﻛﻢ ﺑَ ْﻌ َﺪ ﻋَﺎ ِﻣﻲ َھ َﺬا ﺎس ! إِنﱠ ِد َﻣﺎ َء ُﻛ ْﻢ َوأَ ْﻣ َﻮاﻟَ ُﻜ ْﻢ َوأَﻋ َْﺮ َ
أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﻨَ ُ
َ ].رﺑﱠ ُﻜ ْﻢ
اﺣ ٌﺪ [ اﺣ ٌﺪ َوأَﺑَﺎ ُﻛ ْﻢ َو ِﺎس إِنﱠ َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ َو ِ ﻀ َﻞ ﻟِ َﻌ َﺮﺑِ ﱟﻲ َﻋﻠَﻲ ,أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﻨَ ُ ب ﻓَﻼ ﻓَ ْ ُﻛﻠﱡ ُﻜ ْﻢ ﻵ َد َم َوآ َد ُم ِﻣﻦَ اﻟﺘ َُﺮا ِ
ﺷ َﮭ ْﺪ ! ] .ﻋ ََﺠ ِﻤ ﱟﻲ إِﻻ ﺑِﺎﻟﺘَ ْﻘ َﻮى ,إِنﱠ أَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﷲِ أَ ْﺗﻘَﺎ ُﻛ ْﻢ َھ ْﻞ ﺑَﻠﱠ ْﻐﺖُ ؟ اﻟﻠ ُﮭ ﱠﻢ ﻓَﺎ ْ
ﺴ ْﻔﻠَﻰ .ﻛﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎ ! ﻓَـﺎ ْﻟﯿَ ُﺪ ا ْﻟ ُﻌ ْﻠﯿَﺎ َﺧ ْﻲ◌ٌ ر ِﻣﻦَ ا ْﻟﯿَ ِﺪ اﻟ ُ
ـﻮا ِد َﻏ ْﯿ ِﺮ ِذي ز َْر ٍ
ع ...ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﯾﻠﻘﻰ ﺻﻐﯿﺮا ﺑِ َ
.ﻋﻠﻲ ﺧﺒﺰك ﻣﻜﺘﻮب ﺳﯿﻜﻔﯿﻜﮭﻢ ﷲ
3、引用:散文中包含经训之言而没有指明出处,允许略作改动。如:
9
穆圣在辞朝演讲词中说:“人们啊!你们听我说,我不知道我们来年
能见面与否。人们啊!你们的生命、财产和名誉到死都是神圣不可
侵犯的!人们啊!你们的养主 是独一的,你们的祖先是同一个人,
你们都是阿丹的后裔,阿丹是拿土造的,所以阿拉伯人不比非阿拉
伯人优越,只有用敬畏来衡量。在真主看来,你们中最高贵的 人是
”。!最敬畏的人。我传达了吗?真主啊!祈求你见证吧
”。!乞丐说:“行行好吧!奉献强于索取
。)伊斯玛圣人小时候就被抛弃在不毛之地(麦加
”。你的面包上书写着“真主将替你对付他们
اﻟﺘﺼﺪﯾﺮ :ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮان ﯾﺠﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ اﻟﻤﻜﺮرﯾﻦ أو اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ أو اﻟﻤﻠﺤﻘﯿﻦ ﺑﮭﻤﺎ – 4
:ﻓﻲ أول اﻟﻔﻘﺮة واﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ .وﯾﺴﻤﻲ ر ّد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺪر .ﻣﺜﻼ
ﻖ أَنْ ﺗ َْﺨﺸَﺎهُ ﺎس َوﷲُ أَ َﺣ ﱡ ] .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :وﺗ َْﺨﺸَﻰ اﻟﻨَ ُ
ﺳﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮوا َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ َﻏﻔﱠﺎ ًرا [ ].ا ْ
َ ْ ُ ﱢ
] .ﻗﺎ َل إِﻧﻲ ﻟِ َﻌ َﻤﻠِﻜﻢ ِﻣﻦَ اﻟﻘﺎﻟِﯿْﻦَ [ َ
4、顾首:一句话中最后一个词与前面的某个词相同或相似。如:
”。真主说:“你在害怕人们,而真主是更应当为你所害怕
”。真主说:“你们向你们的养主祈求宽恕吧!真主是宽恕人的
”。真主说:“他说,我确实痛恨你们的行为
:ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم :أن ﯾﺠﻲء ﻗﺒﻞ اﻟﺮوي أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻼزم ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻊ .ﻣﺜﻼ – 5
ﺴﺎنَ ِﻣﻦْ َﻋﻠَ ٍ
ﻖ اﻹ ْﻧ َﻖ ِﺳ ِﻢ َرﺑﱢﻚَ اﻟ ِﺬي َﺧﻠَ َ ] .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ا ْﻗ َﺮ ْأ ﺑِﺎ ْ
ي َوﻗَ ْﺪ ﻗَ ﱠﺪ ْﻣﺖُ إِﻟَ ْﯿ ُﻜﻢ [ َﺼ ُﻤﻮا ﻟَ َﺪ ﱠ ﻼل ﺑَ ِﻌﯿ ٍﺪ ,ﻗَﺎ َل ﻻ ﺗ َْﺨﺘ ِ ﺿ ٍ ﻗَﺎ َل ﻗَ ِﺮﯾﻨُﮫُ َرﺑﱠﻨَﺎ َﻣﺎ أَ ْط َﻐ ْﯿﺘُﮫُ َوﻟَ ِﻜﻦْ َﻛﺎنَ ﻓِﻲ َ
] .ﺑِﺎ ْﻟ َﻮ ِﻋﯿ ِﺪ
5、定而不定法:把押韵中所不必相同的字母强求一致。如:
”。真主说:“你以你养主的名义宣读吧!是他用血块创造了人类
真主说:“他的同伴说,我们的养主啊!你没有使他迷误,但他自己
”。误入歧途。他说,你们不要在我这里争辩,我提前警告过你们
:اﻟﻤﻮازﻧﺔ :ھﻲ ﺗﺴﺎوى اﻟﻔﺎﺻﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮزن دون اﻟﺘﻘﻔﯿﺔ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ – 6
ﺼﻔُﻮﻓَﺔٌ َوزَ َراﺑِ ٌﻲ َﻣ ْﺒﺜُﻮﺛَ ٍﺔ [ ق َﻣ ْ َ ] .وﻧَ َﻤﺎ ِر ُ
ﺴﺘَﻘِﯿ َﻢ [ اﻟﺼ َﺮاطَ ا ْﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﺒِﯿﻦَ َو َھ َﺪ ْﯾﻨَﺎ ُھ ُﻢ ِ َﺎب ا ْل◌ْ ُﻣ ْ َ ] .وآﺗَ ْﯿﻨَﺎ ُھ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘ َ
6、谐律法:两节或数节文字的节尾词,最后一个词相同。如:
”。真主说:“被排好的杯子,被布置的毯子
”。真主说:“我赐给他们明白的经典,我把他们引领到正道上
:اﻟﻘﻠﺐ :أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﻋﻜﺴﺘﮫ وﺑﺪأت ﺑﺤﺮﻓﮫ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ – 7
َ ] .و َرﺑﱠﻚَ ﻓَ َﻜﺒﱢ ْﺮ َوﺛِﯿَﺎﺑَﻚَ ﻓَﻄَ ﱢﮭ ْﺮ [ َ ] .وأَ ﱠﻣﺎ ا ْﻟﯿَﺘِﯿ َﻢ ﻓَﻼ ﺗَ ْﻘ َﮭ ْﺮ [
”。7、回文法:词序正反均可读。如真主说:“你应当赞颂你的养主
”。真主说:“对待孤儿,你不要歧视
)(意义修饰
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اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ :اﻟﺘﻮرة واﻟﻄﺒﺎق واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ واﻻﻟﺘﻔﺎت
واﻟﺘﺠﺮﯾﺪ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﺐ وﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف ,وﻣﺮاﻋﺎت اﻟﻨﻈﯿﺮ واﻟﻌﻜﺲ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ واﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ
.واﻻﺳﺘﺨﺪام
二、意义修饰:有双关、衬托、对偶、答非所问、夸张、拈连、转
。连、照应、倒反、分合、卷展、抽象、移就、设问、巧释等
:اﻟﺘﻮرﯾﺔ :أن ﯾﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن ﻗﺮﯾﺐ وﺑﻌﯿﺪ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺒﻌﯿﺪ .وھﻲ ﺿﺮﺑﺎن – 1
:أ – اﻟﺘﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺠﺮدة :ھﻲ ﻻ ﺗﺠﺎﻣﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻼﺋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ .ﻣﺜﻼ
ﺳﺘ ََﻮى [ أراد ﺑـ اﺳﺘﻮى ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺒﻌﯿﺪ وھﻮ اﺳﺘﻮﻟﻲ وﻟﻢ شا ْ اﻟﺮ ْﺣ َﻤﻦُ َﻋﻠَﻲ ا ْﻟ َﻌ ْﺮ ِ
ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :
.ﯾﻘﺮن ﺑﮫ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﻼﺋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﺬي ھﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار
1、双关法:一个词或一组词有两个含义,表面的近义并非所指,而
旨在该词的远义。这种修辞法有两种:
(1)、没有举出适合近义的事物。如:
真主说:“普慈的主登上了宝座。”(登上一词的指远义是掌握。没
)有提及与近义相对应的词——稳定
:ب – اﻟﺘﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ :ھﻲ ﺗﺠﺎﻣﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻼﺋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺴ َﻤﺎ َء ﺑَﻨَ ْﯿﻨَﺎھَﺎ ﺑِﺄ َ ْﯾ ٍﺪ [ أراد ﺑﺎﻷﯾﺪي ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪ وھﻮ اﻟﻘﺪرة وﻗﺪ ﻗﺮن ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻼﺋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ [ َواﻟ َ
اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺠﺎرﺣﺔ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ھﻮﻗﻮﻟﮫ ﺑﻨﯿﻨﺎھﺎ إذ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻤﺎ ﯾﻼﺋﻢ اﻟﯿﺪ وھﺬا ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻲ
.ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ
.ﻛﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻲ اﻷطﻼل ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﻣﻊ ﺳﺎﺋﻞ
(2)、举出与近义相对应的事物。如:真主说:“我亲手创造了天
——空。”(手一词的远义是能力,这里提及了与近义相对应的事物
)特指的肢体手
”。“有多少问津者站在废墟上泪水汪汪
:واﻟﻄﺒﺎق :اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻲء وﺿﺪه ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ,وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن – 2
:أ – طﺒﺎق اﻹﯾﺠﺎب وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻀﺪان إﯾﺠﺎﺑﺎ وﺳﻠﺒﺎ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺴﺒَﺖْ [ ﺴﺒُ ُﮭ ْﻢ أَ ْﯾﻘَﺎظًﺎ َوھ َُﻮ ُرﻗُﻮ ٌد [ ] .ﻟَ َﮭﺎ َﻣﺎ َﻛ َ
ﺴﺒَﺖْ َو َﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ َﻣﺎ ا ْﻛﺘَ َ َ ] .وﺗ َْﺤ َ
ﺳﺎ ِھ َﺮةٌ ﻟِ َﻌ ْﯿ ٍﻦ ﻧَﺎﺋِ َﻤ ٍﺔ ] .ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َ ] :ﺧ ْﯿ ُﺮ ا ْﻟ َﻤ ِ
ﺎل َﻋ ْﯿﻦٌ َ
.اﻟﻌﺪو ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺴﯿﺌﺔ وﯾﺨﻔﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ
.ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن أن ﺗﺤﺴﻦ إﻟﻲ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺊ إﻟﻲ ﻧﻔﺴﻚ
.ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻦ أن ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ وﯾﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮﯾﺐ
2、衬托法:正反两个意义的词用在一起,形成鲜明的对照。有两种:
(1)、积极衬托:两个词由于自身词义不同而成反义词。如:
”。真主说:“你认为他们是苏醒的,实际他们是沉睡的
真主说:“每个人都会获得自己所作所为的好处,也会吞下所犯下的
”。恶果
”。穆圣说:“最好的财富是该睡的眼睛(为敬拜真主而)在熬夜
”。“敌人会使好事不出门,祸事行千里
”。“与人为善,自讨苦吃并不是忧虑
”。“(接济他人时)舍近求远是不配做大善人
:ب – طﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ وھﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻀﺪان إﯾﺠﺎﺑﺎ وﺳﻠﺒﺎ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ
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ﺴﺘ َْﺨﻔُﻮنَ ِﻣﻦَ ﷲِ [ س َوﻻ ﯾَ ْ ﺴﺘ َْﺨﻔُﻮنَ ِﻣﻦَ اﻟﻨَﺎ ِ ] .ﯾَ ْ
.ﯾﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻷﻣﺲ ,وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻐﺪ
.اﻟﻠﺌﯿﻢ ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ,وﻻ ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪرة
.أﺣﺐ اﻟﺼﺪق وﻻ أﺣﺐ اﻟﻜﺬب
(2)、消极衬托:两个词由于其中一个带否定工具词而成一对反义
”。词。如:“他们在躲避人们,而不躲避真主
”。“人可以了解今天和昨天的事情,而无法了解明天将会怎样
”。“冤家只有在无能为力时才会原谅你,在力所能及时才不会原谅你
”。“我喜欢诚实,不喜欢撒慌
:اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ :أن ﯾﺆﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ,ﺛﻢ ﯾﺆﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ .ﻣﺜﻼ – 3
ﺚت َوﯾُ َﺤ ﱢﺮ ُم َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ُﻢ ا ْﻟ َﺨﺒَﺎﺋِ َ ] .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﯾَ ِﺤ ﱡﻞ ﻟَ ُﮭ ُﻢ اﻟﻄَﯿﱢﺒَﺎ ِ
اب [ اﻟﺮ ْﺣ َﻤﺔُ َوظَﺎ ِھ ُﺮهُ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮫ ا ْﻟ َﻌ َﺬ ُ ﺎطﻨُﮫُ ﻓِ ْﯿ ِﮫ َ ] .ﺑَ ِ
ُ ْ ُ
ﺳﻮا َﻋﻠﻲ َﻣﺎ ﻓﺎﺗَﻜ ْﻢ َوﻻ ﺗَﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﺑِ َﻤﺎ آﺗَﺎﻛ ْﻢ [ َ َ َ
] .ﻟِ َﻜ ْﯿﻼ ﺑَﺄ ُ
ع َ ,وﺗَﻘِﻠﱡﻮنَ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻄَ ْﻤ ِﻊ ] .ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ] :إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺘَ ْﻜﺜُ ُﺮونَ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا ْﻟﻔَ ْﺰ ِ
.ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﯾﺼﻒ رﺟﻼ :ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺻﺪﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ,وﻻ ﻋﺪو ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﯿﺔ
.ﻏﻀﺐ اﻟﺠﺎھﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ,وﻏﻀﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ
3、对偶法:词义相对,语序相同,对比排列的词语。如:
”。真主说:“他允许他们合法的事物,禁止他们非法的事物
”。“他的内因是仁慈,仁慈之前的外表是惩罚
”。“对你们所失去的不要唉声叹气,对你们所得到的不要沾沾自喜
穆圣说:“你们在恐怖面前人数越来越多,而在希望面前人数越来越
”。少
”。哈立德说:“他暗地里没有朋友,明处也没有敌人
”。“愚蠢的人语言上咄咄逼人,明智的人行为上技高一筹
أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ :ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺨﺎطﺐ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻗﺒﮫ ,إﻣﺎ ﺑﺘﺮك ﺳﺆاﻟﮫ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟﻢ – 4
ﯾﺴﺄﻟﮫ ,وإﻣﺎ ﺑﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ,إﺷﺎرة إﻟﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﺴﺄل ھﺬا
:اﻟﺴﺆال أو ﯾﻘﺼﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ
س َوا ْﻟ َﺤ ﱢﺞ [ .أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ [ َﻦ اﻷَ ِھﻠﱠ ِﺔ ﻗُ ْﻞ ِھ َﻲ َﻣ َﻮاﻗِﯿﺖُ ﻟِﻠﻨَﺎ ِ ﺴﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋ ِ ﯾَ ْ
ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ ,ﻟﻢ ﺗﺒﺪو ﺻﻐﯿﺮة ﺛﻢ ﺗﺰداد ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻜﺎﻣﻞ ﻧﻮرھﺎ ﺛﻢ ﺗﺘﻀﺎءل ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺮى وھﺬه
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ إﻟﻲ دراﺳﺔ دﻗﯿﻘﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻓﺼﺮﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ
إﺷﺎرة ﻣﻨﮫ إﻟﻲ أن اﻷوﻟﻲ ﺑﮭﻢ ,ﻋﻦ ھﺬا ﺑﺒﯿﺎن أن اﻷھﻠﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻮﻗﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﺒﺎدات
أن ﯾﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ھﺬا ,وإﻟﻲ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺠﺐ أن ﯾﺮﺟﺄ ﻗﻠﯿﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮطﺪ اﻟﺪول وﺗﺴﺘﻘﺮ
.ﺻﺨﺮة اﻹﺳﻼم
ﺴﺎ ِﻛﯿﻦَ َوا ْﺑ ِﻦ [ ﺴﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ َﻣﺎ َذا ﯾُ ْﻨﻔِﻘُﻮنَ ؟ ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ أَ ْﻧﻔَ ْﻘﺘُ ْﻢ ِﻣﻦْ َﺧ ْﯿ ٍﺮ ﻓَﻠِ ْﻠ َﻮاﻟِ َﺪ ْﯾ ِﻦ َواﻷَ ْﻗ َﺮﺑِﯿْﻦَ َوا ْﻟﯿَﺘَﺎ َﻣﻰ َوا ْﻟ َﻤ ََوﯾَ ْ
ﯿﻞ
ﺴﺒ ِ ِ ] اﻟ َ
ﻗﺎل رﺟﻞ :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ! إﻧﺎ ﻧﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ,وﻧﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄﻧﺎ ﺑﮫ ﻋﻄﺸﻨﺎ
.ھﻮ اﻟﻄﮭﻮر ﻣﺎؤه اﻟﺤﻞ ﻣﯿﺘﺘﮫ :أ ﻓﻨﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
4、答非所问法:回答并非对方所提问的事情,这可能是为放弃提问,
或回答对方所没有提问的问题,或暗示对方应该提问别的问题。如:
真主说:“他们向你询问新月的情况,你说,新月是人们计算时间和
朝觐的时刻表。”(圣门弟子向他请教新月的情况,它为什么出现时
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细细的,后来逐渐变成团 月,再漫漫消减得人什么也看不见呢?这
是个天文学常识,了解它还需要精确长期的研究。《古兰经》纠正
他们这一观念说,新月是人们进行交际和功修的因素,指 出他们应
当询问这个问题,研究某一学问要略推迟到疆土巩固和伊斯兰深入
)。人心之时
真主说:“他们向你请教如何花费财产?你说,你们所花费的财富应
”。当支付给父母、亲戚、孤儿、穷人和出门人
有位圣门弟子说,真主的使者啊!我们要渡海时带了少量的水,如
?果作为小净的水,那么我们会挨渴。所以我们可以用海水做小净吗
”。穆圣说:“海水是干净的,其中的自死物是可以食用的
اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ :أن ﯾﺪّﻋﻰ ﻟﻮﺻﻒ ﺑﻠﻮﻏﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة واﻟﻀﻌﻒ ﺣﺪا ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ أو ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا ﻟﺌﻼ ﯾﻈﻦ – 5
.أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎه ﻓﯿﮫ .وﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ واﻹﻏﺮاق واﻟﻐﻠﻮ
:أ – اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ :ﯾﻘﺒﻞ ﻋﺎدة وﻋﻘﻼ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ي ِ◌ ِﻛ ﱠﺪ ﯾَ َﺮاھَﺎ [ ﺾ إِ َذا أَ ْﺧ َﺮ َج ﯾَ َﺪهُ ﻟَ ْﻢ َ
ق ﺑَ ْﻌ ٍ ﻀ َﮭﺎ ﻓَ ْﻮ َ
] .ظُﻠُ َﻤﺎتٌ ﺑَ ْﻌ ُ
5、夸张法:对事物的强弱程度作言过其实的描述。分三种:
(1)、稍事夸张:在理性和习惯上都可以接受。如:
”。真主说:“重重黑暗,伸手不见五指
:ب – اﻹﻏﺮاق :ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻘﻼ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﺎدة .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺎط [ َ ] .وﻻ ﯾَﺪ ُْﺧﻠُﻮنَ ا ْﻟ َﺠﻨﱠﺔَ َﺣﺘﻰ ﯾَﻠِ َﺞ ا ْﻟ َﺠ َﻤ ُﻞ ﻓِﻲ َ
ﺳ ﱢﻢ ا ْﻟ ِﺨﯿَ ِ
(2)、极事夸张:理性上可以接受,习惯上不行。如:
”。真主说:“他们不得入天堂,除非缆绳能穿过针眼
:ج – اﻟﻐﻠﻮ :ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻘﻼ وﻻ ﻋﺎدة .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺴﮫُ ﻧَﺎ ٌر [ ﺴ ْﻀﻲ ُء َوﻟَ ْﻮ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻤ َ ] .ﯾَ َﻜﺎ ُد زَ ْﯾﺘُ َﮭﺎ ﯾُ ِ
(3)、超事夸张:理性和习惯上都不可能接受。如:
”。真主说:“它的油,即使没有点火也几乎发光
اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ :أن ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﻓَ َﻤﻦْ – 6
] .ا ْﻋﺘَﺪَى َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ َﻋﺘَﺪُوا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺑِ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َﻣﺎ ا ْﻋﺘَﺪَى َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ
ﺻ ْﺒ َﻐﺔً [ ] .إِﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﯾَ ِﻜﯿﺪُونَ َﻛ ْﯿﺪًا َوأَ ِﻛﯿ ُﺪ َﻛ ْﯿﺪًا [ ﺴﻦَ ِﻣﻦَ ﷲِ ِ ﺻ ْﺒ َﻐﺔُ ﷲِ َو َﻣﻦْ أَ ْﺣ َ
] ِ
.ﻗﺎﻟﻮا :اﻗﺘﺮح ﺷﯿﺌﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻚ طﺒﺨﮫ .ﻗﻠﺖ :اطﺒﺨﻮا ﻟﻲ ﺟﺒﺔ وﻗﻤﯿﺼﺎ
6、拈连法:两个句子中词语相同,而意义不同。如:
”。真主说:“谁侵犯你们,你们可以同样的方式还击他
”!?真主说:“你们应当保持真主的洗礼,有谁比真主的洗礼更好呢
他们说:“你要吃什么?我们给你安排。”他说:“那就安排,给我外
”!袍衬衣
.اﻻﻟﺘﻔﺎت :أن ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮ إﻟﻲ ﺿﻤﯿﺮ آﺧﺮ أو ﻣﻦ زﻣﺎن إﻟﻲ زﻣﺎن آﺧﺮ – 7
:أ – اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ واﻟﻤﺨﺎطﺐ إﻟﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺷ ْﯿﺌًﺎ ﻧِ ًّﺪا [اﻟﺮ ْﺣ َﻤﻦُ َوﻟَﺪًا [ ] .ﻟَﻘَ ْﺪ ِﺟ ْﺌﺘُ ْﻢ َ ] .ﻗَﺎﻟُﻮا اﺗﱠ َﺨ َﺬ َ
7、转连法:放弃一个人称转到另一个人称,放弃一个时态转到另一
个时态,放弃一个意义转到另一个意义。这种修辞手法分三类:
(1)、第一、二人称与第三人称相互转连。如:
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真主说:“他们说,普慈的真主收养了儿子!你们确实犯了一件重大
”。罪行
:ب – اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع أو اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻲ اﻷﻣﺮ :ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ [ ﺷ َﮭﺪُوا أَﻧﱢﻲ ﺑَ ِﺮي ٌء ﺑِ َﻤﺎ ﺗُ ْ ﺷ َﮭ َﺪ ﷲُ َ ,وا ْ ] .ﻗَﺎ َل إِنﱢ ◌َ ي أَ ْ
ﺴ ِﺠ ٍﺪ [ ﺴ ِﻂ َوأَﻗِﯿ ُﻤﻮا ُو ُﺟﻮ َھ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ﱢﻞ َﻣ ْ ] .ﻗُ ْﻞ أَ َﻣ َﺮ َرﺑﱢﻲ ﺑِﺎ ْﻟﻘِ ْ
(2)、从现在式或过去式动词转到命令式动词。如:
真主说:“他说,我求真主作证,你们也应当作证,我与你们所以崇
”。拜的偶像没有任何关系
真主说:“你说,我的养主要求人们主持公道,礼拜的时候,你们要
”。将脸趋向他
:ج – ﻗﺪ ﯾﺨﺒﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ض ﺑَ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮﺗِ َﮭﺎ [ ﺖ ﻓَﺄ َ ْﺣﯿَ ْﯿﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ اﻷَ ْر ِ ﺴ ْﻘﻨَﺎهُ إِﻟَﻲ ﺑَﻠَ ٍﺪ َﻣﯿﱢ ٍﺳ َﺤﺎﺑًﺎ ﻓَ ُ ﺎح ﻓَﺘُﺜِﯿ ُﺮ َ َ ] .وﷲُ اﻟ ِﺬي أَ ْر َ
ﺳ َﻞ اﻟ ِﺮﯾَ َ
ض[ ت َو َﻣﻦ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ ﺼﻮ ِر ﻓَﻔَ ِﺰ َع َﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟ َ
ﺴ َﻤ َﻮا ِ َ ] .وﯾَ ْﻮ َم ﯾُ ْﻨﻔَ ُﺢ ﻓِﻲ اﻟ ُ
ﺴﺘَ ِﻌﯿﻦَ [ ﯾﻦ إِﯾﱠﺎكَ ﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪ َوإِﯾﱠﺎكَ ﻧَ ْ ﯿﻢ َﻣﺎﻟِ ِﻚ ﯾَ ْﻮ ِم اﻟ ِﺪ ِ اﻟﺮ ِﺣ ِ
اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ َ ب ا ْﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ َ ] .ا ْﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ َر ﱢ
(3)、在一定的前后文中,用现在式叙述过去的动作,或用过去式
叙述将来的动作。如真主说:“真主使风兴起云来,然后我把云赶到
”。干旱的地区,我使那干枯的大地生机勃勃
:ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﯿﺮ :ھﻲ ﺟﻤﻊ أﻣﺮ وﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ – 8
ﺴﺒَﺎ ِن [ ﺲ َوا ْﻟﻘَ َﻤ ُﺮ ﺑِ ُﺤ ْ ﺸ ْﻤ ُ ] .اﻟ َ
ﺎر َوھ َُﻮ اﻟﻠَ ِﻄﯿﻒُ ا ْﻟ َﺨﺒِﯿ ُﺮ [ ﺼ َﺼﺎ ُر َوھ َُﻮ ﯾُ ْﺪ ِر ُك اﻷَ ْﺑ َ ] .ﻻ ﺗُ ْﺪ ِر ُﻛﮫُ اﻷَ ْﺑ َ
8、照应法:一句话的开始与结束处的某些词在意义上相呼应,它们
”。之间不是反义关系。如真主说:“太阳和月亮是依定数而远行的
”。真主说:“众目不能见他,他却能见众目,他是精明的,彻知的
:اﻟﻌﻜﺲ :ھﻮ أن ﯾﻘﺪم ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺛﻢ ﯾﺆﺧﺮ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ – 9
ﺖ َوﯾُ ْﺨ ِﺮ ُج ا ْﻟ َﻤﯿﱢﺖَ ِﻣﻦَ ا ْﻟ َﺤ ﱢﻲ [ ] .ﯾُ ْﺨ ِﺮ ُج ا ْﻟ َﺤ ﱠﻲ ِﻣﻦَ ا ْﻟ َﻤﯿﱢ ِ
] .ﻻ ھُﻦﱠ ِﺣ ﱞﻞ ﻟَ ُﮭ ْﻢ َوﻻ ُھ ْﻢ ﯾَ ِﺤﻠﱡﻮنَ ﻟَ ُﮭﻦﱠ [
9、倒反法:后面说的把前面的某些词的词序正好反过来。如:
”。真主说:“他从无机物中取出有机物,从有机物中取出无机物
”。真主说:“她们是你们的衣服,你们是她们的衣服
:اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ :ھﻮ إﯾﻘﺎع ﺗﺒﺎﯾﻦ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪح أو ﻏﯿﺮه .ﻣﺜﻼ – 10
ﺻ ٍﺮ [ ﺻ ْﺮ َ ﯾﺢ َ َﻛ ﱠﺬﺑَﺖْ ﺛَ ُﻤﻮ ُد َوﻋَﺎ ٌد ﺑِﺎ ْﻟﻘَﺎ ِر َﻋ ِﺔ ,ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ ﺛَ ُﻤﻮ ُد ﻓَﺄ ُ ْھﻠِ ُﻜﻮا ﺑِﺎﻟﻄَﺎ ِﻏﯿَ ِﺔ َوأَ ﱠﻣﺎ ﻋَﺎ ُد ﻓَﺄ ُ ْھﻠِ ُﻜﻮا ﺑِ ِﺮ ِ
] .ﻋَﺎﺗِﯿَ ٍﺔ
10、分离法:两个同类的事物并列,再进一步烘托出褒、贬或其它
意义的手法是细分法。如:
真主说:“塞目德人和阿德人都否定大劫难,至于塞目德人,已经被
”。严厉的刑法所毁灭;至于阿德人,已经被狂风所以毁灭
:اﻟﺠﻤﻊ :ھﻮ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻌﺪد اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ – 11
] .ا ْﻟ َﻤﺎ ُل َوا ْﻟﺒَﻨُﻮنَ ِز ْﯾﻨَﺔُ ا ْﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟ ُﺪ ْﻧﯿَﺎ [
ﺎن [ ﺸ ْﯿﻄَ ِﺲ ِﻣﻦْ َﻋ َﻤ ِﻞ اﻟ َ ﺎب َواﻷَ ْزﻻ ُم ِر ْﺟ ٌ ﺼ ُ ﺴ ُﺮ َواﻷَ ْﻧ َ ] .إِﻧﱠ َﻤﺎ ا ْﻟ َﺨ ْﻤ ُﺮ َوا ْﻟ َﻤ ْﯿ َ
11、合并法:将两件或者多件事物归属一个判断的修辞手法是合说
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法。如:
”。真主说:“财产和子女都是现世的装饰
真主说:“饮酒、赌博、拜偶像、求签只是一种秽行,是恶魔的行
”。为
واﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ :ھﻮ ذﻛﺮ ﻣﺘﻌﺪد ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ أو اﻹﺟﻤﺎل ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ – 12
:ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺛﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﯾﺮده إﻟﯿﮫ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﻀﻠِ ِﮫ [ ﺴ ُﻜﻨُﻮا ﻓِ ْﯿ ِﮫ َو ْﻟﺘَ ْﺒﺘَﻐُﻮا ِﻣﻦ ﻓَ ْ َ ] .و ِﻣﻦ َر ْﺣ َﻤﺘِ ِﮫ َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠَ ْﯿ َﻞ َواﻟﻨَ َﮭ َ
ﺎر ﻟِﺘَ ْ
َ
ﺖ ا ْﻟﯿَ ُﮭﻮ ُد ﻟَﻦ ﯾَﺪ ُْﺧ َﻞ اﻟ َﺠﻨﱠﺔ إﻻ َﻣﻦ َﻛﺎنَ [
ْ ﺎرى َوﻗَﺎﻟَ ِ ﺼ َ َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻦ ﯾَﺪ ُْﺧ َﻞ ا ْﻟ َﺠﻨﱠﺔَ إِﻻ َﻣﻦ َﻛﺎنَ ھُﻮدًا أً ْو ﻧَ َ
ﺎرى ﺼ َ ﺎرى ﻟَﻦ ﯾَﺪ ُْﺧ َﻞ ا ْﻟ َﺠﻨﱠﺔَ إِﻻ َﻣﻦ َﻛﺎنَ ﻧَ َ ﺼ َ ﺖ اﻟﻨَ َ ] .ھُﻮدًا َوﻗَﺎﻟَ ِ
12、卷展法:详细或概括地提及两个或多个事物,然后在展述每个
事物的特性,相信听者能根据对号入座。如:
真主说:“他为赐福你们而为你们创造了黑夜和白昼,以便你们在黑
”。夜安息,而在白昼寻求他的恩惠
真主说:“他们说,除了犹太教徒和基督教徒外,其他人绝不得入天
”。堂
اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ :ھﻮ أن ﯾﻨﺘﺰع ﻣﻦ أﻣﺮ ذي ﺻﻔﺔ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻜﻤﺎﻟﮭﺎ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل – 13
] .ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﻟَ ُﮭ ْﻢ ﻓِ ْﯿ َﮭﺎ دَا ُر ا ْﻟ ُﺨ ْﻠ ِﺪ
13、抽象法:从一个具有某种特性的事物中得出另一个象它一样的
也具有这种特性的事物,而且被得出的事物比它更完备地具有这种
特性。如:
”。真主说:“他们在天堂中会得到永恒的居住地
اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﺐ :ھﻮ ﺿﺮﺑﺎن أﺣﺪھﻤﺎ أن ﯾﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻟﻐﯿﺮ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺛﺒﺖ ﻟﮫ – 14
ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺮض ﻟﺜﺒﻮﺗﮫ ﻟﻐﯿﺮه واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻤﻞ ﻟﻔﻆ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺧﻼف ﻣﺮاده ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ
:ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﮫ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺳﻮﻟِ ِﮫ َوﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ [ ] .ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَﺌِﻦ َر َﺟ ْﻌﻨَﺎ إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ ﻟَﯿُ ْﺨ َﺮ َﺟﻦﱠ اﻷَ َﻋ ُﺰ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ اﻷَ َذ ﱠل َو ِ ا ْﻟ ِﻌ ﱠﺰةُ َوﻟِ َﺮ ُ
14、移就法:故意将他人话中肯定的一物之特征及其判断,移到他
物身上。如:真主说:“他们说,如果我们返回麦地那,尊贵者必将
”。卑贱者逐出城。尊贵只是真主、使者和众穆民
:ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف :ھﻮ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺳﻮق اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﺴﺎق ﻏﯿﺮه ﻟﻨﻜﺘﺔ .ﻣﺜﻼ – 15
ﺳﻰ ؟ ] ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :و َﻣﺎ ﺗِ ْﻠﻚَ ﺑِﯿَ ِﻤﯿﻨِﻚَ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ
ﺼ ُﺮونَ ؟ [ ﺴ ْﺤ ٌﺮ َھ َﺬا أَ ْم أَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﻻ ﺗُ ْﺒ ِ ] أَﻓَ ِ
15、设问法:确实知道,佯装不知而问。如:
”!真主说:“你右手里是什么?穆撒
”?真主说:“这是魔术呢?还是你们看不见呢
阿拉伯语简明修辞学
اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
) ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ (
)(辞达学
15
.أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ :ﺛﻼﺛﺔ
اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ :وھﻮ أھﺪأ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ وأﻛﺜﺮھﺎ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎ إﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ,
وأﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺸﻌﺮي .ﻷﻧﮫ ﯾﺨﺎطﺐ اﻟﻌﻘﻞ ,وﯾﻨﺎﺟﻲ اﻟﻔﻜﺮ وﯾﺸﺮح اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ
.ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض وﺧﻔﺎء .ﻣﺜﻼ :اﻷرض ﻛﺮة ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﯿﻀﺔ
。阿拉伯语修辞手法有三种:科学式语体;文学式语体和书信式语体
科学式语体:用语平实,讲究逻辑性和思想性,尽量避免任何感情
色彩。这种修辞手法的目的是为了唤醒理智、启迪思想、阐释科学
。知识,不含任何深奥艰涩的文字。如:地球是椭圆形的球体
واﻷﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻲ :وھﻮ اﻟﺠﻤﺎل أﺑﺮز ﺻﻔﺎﺗﮫ ,وأظﮭﺮ ﻣﻤﯿﺰاﺗﮫ ,وﻣﻨﺸﺄ ﺟﻤﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺎل
راﺋﻊ وﺗﺼﻮﯾﺮ دﻗﯿﻖ وإظﮭﺎر اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﻨﻮي وإﻟﺒﺎس اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺛﻮب اﻟﻤﺤﺴﻮس .
:ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ
ﻗﺪ ذھﺐ اﻟﻨﺎس وﻣﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﺻﺎح ﺻﺮف اﻟﺪھﺮ أﯾﻦ اﻟﺮﺟﺎل ؟
ھﺬا أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ ﻧﻌﺸﮫ ﻗﻮﻣﻮا اﻧﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﺗﺴﯿﺮ اﻟﺠﺒﺎل ؟
文学式语体:突出美的特性。美产生于细腻精妙的想象力,用具体
的事物表达抽象的事物。如:伊本•穆尔台兹的诗文:
?世人都逝去,完美不存在; 时光急呼:英雄何在
!?艾卜•阿巴斯已在棺匣中; 请看,山河如何运行
واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ :ھﻨﺎ ﺗﺒﺮز ﻗﻮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ وﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮھﺎن وﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﺨﺼﯿﺐ .وﻣﻦ أظﮭﺮ ﻣﻤﯿﺰات ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب :اﻟﺘﻜﺮار واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ وﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل .
ﻣﺜﻼ :ﻟﻤﺎ أﻏﺎر ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﻮف اﻷﺳﺪي ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﺎر وﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ,ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ
ﺴﺎن اﻟﺒﻜﺮي وأزالرﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ " :ھﺬا أﺧﻮ ﻏﺎﻣﺪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﯿﻠﮫ اﻷﻧﺒﺎر وﻗﺘﻞ ﺣ ّ
" ﺧﯿﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﺤﮭﺎ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ رﺟﺎﻻ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ
书信式语体:突出语言、证据和理智的感染力。这一手法的显著特
点是重复,事业近义词和大比方。如:在苏福扬率部下消灭马蝇之
际,阿里演讲说:“阿米德兄弟的马队遭到了马蝇的袭击,它蛰死了
”!马,它使你们的马群失去了战斗力,它使你们损兵折将啊
) ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ (
)(辞达学
.أﻧﻮاﻋﮭﺎ :ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ,وﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ,وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ
ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ وﻓﺎﺋﮫ ﺑﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ ﯾﻔﮭﻢ
ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﻗﮫ وﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ .وھﻮ ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﺨﺒﺮ واﻹﻧﺸﺎء واﻟﻘﺼﺮ واﻹﯾﺠﺎز
.واﻹطﻨﺎب واﻟﻤﺴﺎواة
。阿语修辞是三大类:辞达学、辞巧学和辞华学
辞达学:旨在以词达意,符合语境,使用让人理解言外之意的修辞
手法。这类修辞手法包括陈述式,非陈述式,限定法,简洁,详尽
。和中常
اﻟﺨﺒﺮ :ﻣﺎ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ إﻧﮫ ﺻﺎدق ﻓﯿﮫ أو ﻛﺎذب ,ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﮫ
اﻟﺨﺒﺮ إﻣﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﯿﺔ وإﻣﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ . .ﺻﺎدﻗﺎ ,وإن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻛﺎذﺑﺎ
16
ﻣﺜﻼ :وﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ ,وأوﺣﻲ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ,وأﻗﺎم ﺑﻤﻜﺔ
.وﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺸﺮا ,ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ
陈述式:是以符合事实和不符合事实来进行判断。陈述式是名词句
或动词句。如:穆圣生于飞历年,四十岁接到了启示,在麦加住了
。十三年,在麦地那住了十年
اﻹﻧﺸﺎء :ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ إﻧﮫ ﺻﺎدق ﻓﯿﮫ أو ﻛﺎذب .ﻣﺜﻼ :ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ
اﻟﺤﺞ وذ ﱢﻛ ْﺮھﻢ ﺑﺄﯾﺎم ﷲ , ﱠ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻤﻜﺔ :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺄَﻗِ ْﻢ ﻟﻠﻨﺎس
اﻟﻌﺼﺮ ْﯾ ِﻦ
َ واﺟﻠﺲ ﻟﮭﻢ
ْ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻰ وﻋﻠّ ْﻢ اﻟﺠﺎھ َﻞ ,وذا ِﻛ ْﺮ (
َ اﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﯿﺐ ( ﻓﺄﻓﺖ
.اﻟﻌﺎﻟ َﻢ
非陈述式:不能以符合事实和不符合事实来进行判断。如:阿里致
麦加官员伊本•阿巴斯的信中说:“你好!你要带人们朝觐,让他们
牢记真主的威严,监督他们完成早晚的拜功,回答咨询者的提问,
”!教育无知者,与智者探讨
ﻟﻜﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ اﻟﺨﺒﺮ واﻹﻧﺸﺎء رﻛﻨﺎن :ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ وﯾﺴﻤﻲ اﻷول ﻣﺴﻨﺪا إﻟﯿﮫ
) ﻣﻮاﺿﻌﮫ :اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺒﮫ واﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺨﺒﺮ وﻣﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻛﺎﺳﻢ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ (
واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺴﻨﺪا ) ﻣﻮاﺿﻌﮫ :اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎم واﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﮫ وﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﻣﺎ أﺻﻠﮫ ﺧﺒﺮ
اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻛﺨﺒﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ واﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ( وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ
اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ واﻟﺼﻠﺔ ﻓﮭﻮ ﻗﯿﺪ ) ھﻲ أدوات اﻟﺸﺮط واﻟﻨﻔﻲ واﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻞ واﻟﺤﺎل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﺘﻮاﺑﻊ
) .واﻟﻨﻮاﺳﺦ
句子的两大要素:陈述对象和叙述,前者叫主项,如:主语、代主
语、有述语的起语等,后者叫谓语,如:动词、起语的述语等,此
外还有些限制成分,如:条件工具词、否定词、宾语、状语、区分
。语和同格语等
:أﻏﺮاض اﻟﺨﺒﺮ
إﻓﺎدة اﻟﻤﺨﺎطﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﯾﺴﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﺒﺮ .ﻣﺜﻼ :ﻟﻘﺪ – 1
.ﻧﮭﻀﺖَ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﺒﻜﺮا
إﻓﺎدة اﻟﻤﺨﺎطﺐ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ,وﯾﺴﻤﻲ ذﻟﻚ ﻻزم اﻟﻔﺎﺋﺪة .ﻣﺜﻼ :أﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ – 2
.ﺣﺪﯾﻘﺘﻚ ﻛﻞ ﯾﻮم
رب إﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻲ رﺣﻤﺘﻚ – 3 ! اﻻﺳﺘﺮﺣﺎم ّ .
ْ
ب إِﻧﱢﻲ َوھَﻦَ ا ْﻟ َﻌﻈ ُﻢ ِﻣﻨﱢﻲ – 4 ﺴﺮ .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم َ ] :ر ﱢ إظﮭﺎر اﻟﺘﺤ ّ
ﺷ ْﯿﺒًﺎ
س َ ْ
اﻟﺮأ ُﺷﺘَ َﻌ َﻞ َ َ ] .وا ْ
ب–5 َ
ﺐ َﻋﺬا ٍ ﺼ ٍﺸ ْﯿﻄَﺎنُ ﺑِﻨُ ْ ﺴﻨِﻲ اﻟ َ ﻮب إِ ْذ ﻧَﺎدَى َرﺑﱠﮫُ أَﻧﱢﻲ َﻣ ﱠ
] .إظﮭﺎر اﻟﻀﻌﻒ َ ] .و ْاذ ُﻛ ْﺮ َﻋ ْﺒ َﺪﻧَﺎ أَﯾﱡ َ
.اﻟﻔﺨﺮ .إن ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ – 6
اب – 7 ﺻﺎﺑِ ًﺮا ﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ إﻧﱠﮫُ أَ ﱠو ٌ
] .اﻟﻤﺪح ] .وإﻧﱠﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎهُ َ
] .اﻟﻠﻌﻨﺔ َ ] .و ْﯾ ٌﻞ ﻟِ ْﻠ ُﻤﻄَﻔﱢﻔِﯿﻦَ [ ] ﻗَﺎﺗَﻠَ ُﮭ ُﻢ ﷲُ – 8
陈述式的目的:
。1、陈述功效,指让对方了解该句所包含的判断。如:你今天起得早
。2、自述功效,指让对方意识到说话者了解这种判断
。如:你是每天都在花园里耕耘
3、祈恕,如:先知宰克莱亚祈祷道:
)真主说:“真主啊!我已经老态龙钟,白发苍苍!” (祈恕
17
)4、哀伤,如:“青春一去不再复返!”(哀伤
5、示弱,如:真主说:“你记住,当时我的仆人安优伯祈求他的养
)主说,恶魔让我遭到了苦衷和磨难!”(示弱
”。!6、自豪,如:“我们的事业是伟大的
7、褒奖,如:真主说:“我发现他是个坚忍不拔的人,这位仆人真
”。了不起,他是常常反省的
8、诅咒,如:真主说:“称量不公者真倒霉!。”“愿真主致他们于
”。!死地
.أﺿﺮب اﻟﺨﺒﺮ :اﺑﺘﺪاﺋﻲ وطﻠﺒﻲ وإﻧﻜﺎري
اﻟﺨﺒﺮ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ :أن ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻟﻲ اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﯾﻠﻘﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﺳﯿﺎﺳﺔً :أدوات اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ .ﻣﺜﻼ :ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﯾﺔ إﻟﻲ أﺣﺪ ﻋ ّﻤﺎﻟﮫ ﻓﻘﺎل َ ﻮس
ﺴ ُ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧَ ُ
اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﺎﻟﻚ , َ ﻓﯿﻤﺮح اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ,وﻻ ﻧﺸﺘ ّﺪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻨَ ْﺤ ِﻤ َﻞ َ واﺣﺪةً ,ﻻ ﻧﻠﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ
.وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻟﻠﺸﺪّة واﻟﻐﻠﻈﺔ وأﻛﻮن أﻧﺎ ﻟﻠﺮأﻓﺔ
。陈述形式:初级型、要求型和否定型
初级型:对方对所陈述的内容未曾有任何判断,这时告诉他就采取
不带强调工具词的形式。如:穆阿威叶致一官员的信中说:“(对各
个地区)我们不能采取一刀切的政策,过分宽松就是纵容犯罪,极
”!其严厉会害人不浅;可是你得唱红脸,我来扮演白脸
اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻄﻠﺒﻲ :أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺮدّدا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ طﻠﺒﺎ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻲ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل
:ﯾﺤﺴﻦ ﺗﻮﻛﯿﺪه ﻟﮫ ﻟﯿﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﺳﻼ ُم [ ﺳﻮ ُل ﷲِ إِﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ [ ] .إنﱠ اﻟ ِﺪﯾْﻦَ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﷲِ اﻹ ْ ] .ﻗَ ْﺪ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ أﻧﱢﻲ َر ُ
要求型:对方对所陈述的内容略有所知,但似信非信,要求证实,
此时可采取适当的强调工具词使对方排疑解惑。如:
”。真主说:“你们都知道,我(穆圣)就是真主派遣给你们的使者
”真主说:“真主所喜欢的宗教就是伊斯兰教
اﻟﺨﺒﺮ اﻹﻧﻜﺎري :أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻜﺮا ﻟﮫ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﯾﺠﺐ أن ﯾﺆ ﱠﻛﺪ اﻟﺨﺒ ُﺮ ﺑﻤﺆﻛﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ
ﺴﺪُونَ ! [ َ ] .ﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ ﷲُ ﺣﺴﺐ إﻧﻜﺎره ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :أﻻ إﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ُھ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِ
] .ﻟِ َﺮ ُﺟ ٍﻞ ِﻣﻦْ ﻗَ ْﻠﺒَ ْﯿ ِﻦ ﻓِﻲ َﺟ ْﻮﻓِ ِﮫ
否定型:对方对所陈述的内容已持否定态度,这时根据对方态度的
强弱程度就采取一个或多个强调工具词,促使对方改变态度,相信
所陈述的内容。如:
”!“注意!他们(两面派)只不过是些破坏分子
”!真主说:“真主不会在每个人的胸中设置两个心脏的
أدوات ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺨﺒﺮ :إن وأن واﻟﻘﺴﻢ وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء وﻧﻮﻧﺎ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ وأﺣﺮف اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻟﺤﺮوف
.اﻟﺰاﺋﺪة وﻗﺪ وأﻣﺎ اﻟﺸﺮطﯿﺔ
强调工具词:类似动词的虚词,发誓词,开始的强调词,读重音的
。强调词,提醒虚词,附加词和部分条件词
:ﺧﺮوج اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎھﺮ
أن ﯾﻨﺰل ﺧﺎﻟﻲ اﻟﺬھﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺮدد إذا ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺒﺮ 1 – .
18
ﺎرةٌ [ :ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺴﻲ إنﱠ اﻟﻨَ ْﻔ َ
ﺲ ﻷ ﱠﻣ َ َو َﻣﺎ أُﺑَ ﱢﺮ ُ
ئ ﻧَ ْﻔ ِ
ﺴﻮ ِء ] .ﺑِﺎﻟ ُ
أن ﯾﺠﻌﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻈﮭﻮر أﻣﺎرات اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮫ .ﻣﺜﻼ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻨﻮح ﻋﻠﯿﮫ – 2
ﺎط ْﺒﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ِﺬﯾﻦَ ظَﻠَ ُﻤﻮا إﻧﱠ ُﮭﻢ ُﻣ ْﻐ ِﺮﻗُﻮنَ
] .اﻟﺴﻼم ] :وﻻ ﺗ َُﺨ ِ
أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﻐﯿﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ إن ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ دﻻﺋﻞ وﺷﻮاھﺪ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﮭﺎ ﻻرﺗﺪع ن إﻧﻜﺎره .ﻣﺜﻼ 3 – :
.ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ وﺻﻒ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ] :واﻷ ْﻣ ُﺮ ﯾَ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ ِ ! [ .واﻟﺠﮭﻞ ﺿﺎ ّر
陈述与表面情理不合:
1、把对方当作对前面的陈述持怀疑态度的对待。如:
”。真主说:“我不能把自己说得干干净净,人性本来就是令人作恶的
2、把对判断不持否定态度,而他的实际行动实际上否定了这个判断
的对方当作否定者对待。如:
”。真主说:“你对行不义之人不要祈求我,他们将会被水淹死
3、把对判断否定者当作不否定者对待,因为该句的判断是显而易见
的,对方稍一思索,便可改变态度。如:
”。真主说:“那日的一切权力都属于真主
”。“愚昧无知贻害无穷
)(非陈述式
اﻹﻧﺸﺎء :اﻟﻄﻠﺒﻲ وﻏﯿﺮ اﻟﻄﻠﺒﻲ
اﻟﻄﻠﺒﻲ :ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺻﻞ وﻗﺖ اﻟﻄﻠﺐ وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﻟﺘﻤﻨﻲ
.واﻟﻨﺪاء
] ! اﻷﻣﺮ :ھﻮ طﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﻼء ُ ] .ﺧ ِﺬ ا ْﻟ ِﻜﺘ َ
َﺎب ﺑِﻘُ ﱠﻮ ٍة
。非陈述式:祈使型和非祈使型
祈使型:表示要求希望出现当时并未发生的事情。这种修辞手法包
。括命令、禁戒、疑问、愿望和呼唤
命令句型:就是身份高的要求身份低的去做某一件事情。如:
”!真主说:“你努力地遵从天经吧
ﻟﻸﻣﺮ أرﺑﻊ ﺻﯿﻎ :ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻘﺮون ﺑﻼم اﻷﻣﺮ واﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﻤﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ
.ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ
ﻛﺎﻹرﺷﺎد ,ﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﺻﯿﻎ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻲ ﻣﻌﺎن أﺧﺮي ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم
.واﻟﺪﻋﺎء واﻻﻟﺘﻤﺎس واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﺘﺨﯿﯿﺮ واﻟﺘﻌﺠﯿﺰ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻹﺑﺎﺣﺔ
اﻹرﺷﺎد :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :وا ْﺑﺘ َِﻎ ﺑَﯿْﻦَ َذﻟِﻚَ [ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ] .واﺑِﺘ َِﻎ ﻓِﯿ َﻤﺎ آﺗَﺎكَ
ﻵﺧ َﺮةَ َار ا ِ ] .ﷲُ اﻟﺪ َ
اﻟﺼ َﺮاطَ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﺴﺘَﻘِ ْﯿ َﻢ ! ] .واﻟﺪﻋﺎء :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ا ْھ ِﺪﻧَﺎ ِ
.واﻻﻟﺘﻤﺎس :ﺳﺎﻋﺪْﻧﻲ ﻋﻠﻲ إﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ
! واﻟﺘﻤﻨﻲ :ﯾﺎ ﻣﻮت زر إن اﻟﺤﯿﺎة ذﻣﯿﻤﺔ
اﻟﺒﺼﺮي أو اﺑﻦَ ﺳ ِﺮﯾﻦ َ ﺲ اﻟﺤﺴﻦَ ! واﻟﺘﺨﯿﯿﺮ َ :ﺟﺎﻟِ ْ
ﺻﺎ ِدﻗِﯿﻦَﻮر ٍة ِﻣﻦ ِﻣ ْﺜﻠِ ِﮫ إِنْ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ َ
ﺴ َ ] ! واﻟﺘﻌﺠﯿﺰ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ …] :ﻓﺄْﺗُﻮا ﺑِ ُ
ﯿﺮ ُﻛ ْﻢ إِﻟَﻲ اﻟﻨَﺎ ِر ﺼ َ ] ! واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﺗَ َﻤﺘﱠ ُﻌﻮا ﻓﺈنﱠ َﻣ ِ
ﺳ َﻮ ِد ِﻣﻦ ﯿﻂ اﻷ ْ اﻟﺨ ِ ﺾ ِﻣﻦ َ اﻟﺨ ْﯿﻂَ اﻷ ْﺑﯿَ َ
واﻹﺑﺎﺣﺔ :ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ُ ] :ﻛﻠُﻮا َواﺷ َْﺮﺑُﻮا َﺣﺘﻰ ﯾَﺘَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َ
] .اﻟﻔَ ْﺠ ِﺮ
19
命令句型有四种形式:命令式动词、表达命令的现在式动词、表达
命令的动名词和代替命令动词的词根。
在一定的上下文或语言情景中,命令句型可不按本义而表示其它含
义。如指导、祈求、请求、愿望、选择、为难、威胁和许可。
指导,如真主说:“你在诵读方面找适当的方式吧!”“你在真主赐福
的恩惠中追求未来的住宅吧!”
祈求,如真主说:“祈求你把我们引上正道吧!”
请求,如:“请你帮我完成这个任务吧! 。”
愿望,如:“死神啊!你来吧,人生是苦涩的。”
选择,如:“你与哈桑同坐或与伊本•西林同坐。”
为难,如真主说:“你们举出与古兰同样的一章经文吧!如果你们是
诚实的。”
威胁,如真主说:“你们享受吧!你们的归宿是火狱。”
许可,如真主说:“你们吃喝吧!黎明的黑白光线分明为止。”
ِ ] ﻻ ﺗَ ْﻘﻨَﻄُﻮا ِﻣﻦ َر ْﺣ َﻤ ِﺔ ﷲ. ھﻮ طﻠﺐ اﻟﻜﻒّ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﻼء: ] اﻟﻨﮭﻲ.
ﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ إﻟﻲ ﻣﻌﺎن أﺧﺮي ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق وﻗﺮاﺋﻦ
ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﻟﺘﻤﺎس واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﺘﯿﺌﯿﺲ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ, اﻷﺣﻮال.
ﺴﯿﻨَﺎ أَ ْو أَ ْﺧﻄَﺄْﻧَﺎِ َُﺆَاﺧ ْﺬﻧَﺎ إِنْ ﻧ
ِ ] َرﺑﱠﻨَﺎ ﻻ ﺗ: ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: ] ! اﻟﺪﻋﺎء.
ﺸ ِﻤﺖْ ﺑِﻲ اﻷَ ْﻋﺪَا َء ْ ُ ] ﻻ ﺗ: ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: ] واﻻﻟﺘﻤﺎس.
ﻻ ﺗﻤﻄﺮي ! أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء: واﻟﺘﻤﻨﻲ.
ب َوﻻ ﺗُ َﻜ ﱢﺬ ْﺑ ُﮭ ْﻢ
ِ ق أَ ْھ َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎْ ُﺼ ﱢﺪ
َ ] ﻻ ﺗ: ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ: ] ! واﻹرﺷﺎد.
ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﯿﻨﮭﺎ: واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ.
ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻔﻮا: ! واﻟﺘﯿﺌﯿﺲ
ﻻ ﺗﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻋﻨﺎدك. [ ! ] َوﻻ ﺗَﺘﱠﺒِ ْﻊ أَھ َْﻮا َء ُھ ْﻢ: ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ.
ﺴﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺗ ِﻌﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺮا ُم َ ﻻ ﺗُﺠ ِﮭ ْﺪ ﻧﻔ: واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ.
禁戒句型:由身份高的人要求身份低的人停止做某件事情。如:
真主说:“你们对真主的赐福不要绝望!”
在一定的上下文或语言情景中,禁戒句型可表示其它含义。如:祈
求、请求、愿望、指导、责备、绝望、威胁和鄙视。
祈求,如真主说:“我们的养主啊!祈求你不要审问我们,如果忘记
或犯错的话。”
请求,如真主说:“请你不要借我使敌人幸灾乐祸!”
愿望,如:“天啊!你不要再小雨呀!”
指导,如真主说:“你们不要相信有经人的话,也不要全否定他们的
话!”
责备,如:“你们提要求别不合时宜!。”
绝望,如:“这一后你就别等待宽恕了! 。”
威胁,如:“你不得随波逐流! 。”“你再不要犯倔! 。”
鄙视,如:“对大人物的苦衷,你就别再劳神! 。”
20
ﻣﺜﻼ ] :ھﻞ أﺗﺎك .اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم وأدواﺗﮫ :اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ھﻮ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﺲ ﷲُ ﺑِﺄ َ ْﺣ َﻜ ِﻢ ا ْﻟ َﺤﺎ ِﻛ ِﻤﯿﻦَ ؟ ] .ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ؟ [ ] .أَﻟَ ْﯿ َ
ي ) .وﻟﮫ أدوات ﻛﺜﯿﺮة ) .اﻟﮭﻤﺰة وھﻞ وﻣﻦ وﻣﺎ وﻣﺘﻲ وأﯾﺎن وﻛﯿﻒ وأﯾﻦ وأﻧّﻲ وﻛﻢ وأ ّ
ﻗﺪ ﺗﺨﺮج أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻷﺻﻠ ﺔ ﻟﻤﻌﺎن أﺧﺮي ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻟﻨﻔﻲ
.واﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻻﺳﺘﺒﻄﺎء واﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﺘﺸﻮﯾﻖ
! ] .اﻟﻨﻔﻲ َ ] :ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ ؟![ ] َﻣﻦ ﯾﺄﺗﯿﻜﻢ ﺑﻤﺎء ﻣﻌﯿﻦ ؟
ﻖ إﻻ اﻟﻀﻼ ُل ؟ ! ] .واﻹﻧﻜﺎر ] :ﻣﺎذا ﺑﻌ َﺪ اﻟﺤ ﱢ
أﻟﯿﺲ ﷲُ ﺑِﺄ َ ْﺣ َﻜ ِﻢ اﻟ َﺤﺎ ِﻛ ِﻤﯿﻦَ ؟
ْ َ ! ] .واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ] :
!واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ :أ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺎدك ؟ ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺴﺮف ؟
ض؟ ت َواﻷَ ْر َ ﺴ َﻤ َﻮا ِ ﻖ اﻟ َ ! ] .واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ َ ] :ﻣﻦْ َﺧﻠَ َ
واﻻﺳﺘﺒﻄﺎء :ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻞ إﻟﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪ ؟
واﻟﺘﻌﺠﺐ :ﻣﺎذا ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮك ؟ ّ !
َ
! ] .واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ] :أأﻧﺬرﺗَ ُﮭ ْﻢ أ ْم ﻟَ ْﻢ ﺗُﻨ ِﺬ ْر ُھ ْﻢ ﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ
ﺸﻔَ ُﻌﻮا ﻟَﻨَﺎ ؟![ ] َھ ْﻞ ِﻣﻦ َﻣ ِﺰﯾ ٍﺪ ﺷﻔَ َﻌﺎ َء ﻓَﯿَ ْ
! ] .واﻟﺘﻤﻨﻲ َ ] :ھ ْﻞ ﻟَﻨَﺎ ِﻣﻦ ُ
ﯿﻢ ؟ َ
ب أﻟِ ٍ َ
ﺎر ٍة ﺗُﻨ ِﺠﯿ ُﻜﻢ ِﻣﻦْ َﻋﺬا ٍ ! ] .واﻟﺘﺸﻮﯾﻖ َ ] :ھ ْﻞ أَ ٌدﻟﱡ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَﻲ ﺗِ َﺠ َ
疑问句型:要求对方了解他以前不知道的事情。如:
真主说:“大难的消息你没有听到吗?”“真主不是最公正的判决者
”!?吗
在一定的上下文或语言情景中,疑问句型可不按本义而表示其它含
义。如:否定、否认、肯定、责备、颂扬、嫌慢、惊叹、平等、愿
。望和希望
否定,如真主说:“谁敢在真主那里替别人说情呢?!真主说:除非
”。他许可
”!?真主说:“谁能给你们带来泉水啊
”!?否认,如真主说:“真理之后,除了迷误还有什么呢
”!?肯定,如真主说:“真主不是最公正的判决者吗
”!?责备,如:“你还犯倔吗?。”“就这么浪费吗
”?颂扬,如真主说:“是谁创造了天地
”。?嫌慢,如:“你怎么把活干到这个程度
”。?惊叹,如:“你笑话别人的什么呢
平等,如真主说:“你警告他们也好或不警告他们也罢,他们都不相
”。信
愿望,如真主说:“我们今天有说情的人吗?请他们说说情。”“再有
”?吗
希望,如真主说:“我给你们指一宗生意好吗?它可以挽救你们脱离
”。惩罚
اﻟﺘﻤﻨﻲ :ھﻮ طﻠﺐ أﻣﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ ,إﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ وإﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻏﯿﺮ
:ﻣﻄﻤﻮع ﻓﻲ ﻧﯿﻠﮫ .ﻣﺜﻼ
21
! ] .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﯾَﺎ ﻟَﯿْﺖَ ﻟَﻨَﺎ ِﻣ ْﺜ َﻞ َﻣﺎ أُ ْوﺗِ َﻲ ﻗَﺎ ُرونَ
! ] .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ َ ] :وﻗَﺎ َل ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ ﯾَﺎ ﻟَ ْﯿﺘَﻨِﻲ ُﻛ ْﻨﺖُ ﺗ َُﺮاﺑًﺎ
! ] .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﻓَﻠَ ْﻮ أَنﱠ ﻟَﻨَﺎ َﻛ ﱠﺮةً ﻓَﻨَ ُﻜﻮنَ ِﻣﻦَ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ
تﺴ َﻤ َﻮا ِ ﺎب اﻟ َ ﺎب أَ ْ
ﺳﺒ َ َ ﺳﺒ َ َ ﺻ ْﺮ ًﺣﺎ ﻟَ َﻌﻠﱢﻲ أَ ْﺑﻠُ َﻎ اﻷ ْ ! ] .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﯾَﺎ ھَﺎ َﻣﺎنُ ! اﺑْﻦَ ﻟِﻲ َ
愿望句型:表示得到一件不可指望获得的好事, 要么是此 事不可能
实现,要么是它虽可能实现,但说话者并不存此奢望。如:
”!真主说:“但愿我们拥有噶龙那样的财富啊
”!真主说:“不相信的人说,但愿我们变成尘土啊
”!真主说:“假设我们能重返人间,那我们一定成为穆民啊
”!真主说:“哈曼!请你给我筑造一座堡垒,希望我能登上天际
:واﻟﻨﺪاء :ھﻮ طﻠﺐ اﻹﻗﺒﺎل ﺑﺤﺮف ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎب أدﻋﻮ .ﻣﺜﻼ
ﺴ ُﺤﻮ ًرا ﺳﻰ َﻣ ْ ] .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :إِﻧﱢﻲ ﻷظُﻨﱡ َﻚ ﯾَﺎ ُﻣﻮ َ
ار ِﺟ ِﻌﻰ إِﻟَﻲ َرﺑﱢﻚَ َواد ُْﺧﻠِﻰ َﺟﻨﱠﺘِﻰ ! ] .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ] :ﯾَﺎ أَﯾﱠﺘُ َﮭﺎ اﻟﻨَ ْﻔ ُ
ﺲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻄ َﻤﺌِﻨ ﱠﺔُ ْ :
呼唤句型:要求对方前来。如:
”!真主描述法老的话说:“穆撒啊!我看你是中了魔
真主说:“安定的性灵啊!你回到你的养主那里吧!你进我的天堂
”!吧
ﻏﯿﺮ اﻟﻄﻠﺒﻲ :ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ وﻟﮫ ﺻﯿﻎ ﻛﺜﯿﺮة ,ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﻤﺪح واﻟﺬم واﻟﻘﺴﻢ وﺻﯿﻎ
) .اﻟﻌﻘﻮد ) ﻣﻦ ﻋﺸﺮون إﻟﻲ ﺗﺴﻌﻮن
ﺳ ِﻤ ْﻊ ! [ دره ﻓﺎرﺳﺎ ﺼ ْﺮ ﺑِ ِﮫ َوأَ ْﺻﺒَ َﺮ ُھ ْﻢ َﻋﻠَﻲ اﻟﻨَﺎ ِر ! [ ] .أَ ْﺑ ِ ! اﻟﺘﻌﺠﺐ َ ] :ﻣﺎ أَ ْ
ﺼﯿ ُﺮ ! [ ] .ﻧِ ْﻌ َﻢ ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ! [ .ﻧﻌﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ! واﻟﻤﺪح ] :ﻧِ ْﻌ َﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﻟَﻲ َوﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟﻨَ ِ
ﺳﺎ َء َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ﺼﯿ ُﺮ ! [ َ ] . ْﺲ ا ْﻟ َﻤ ِ
! ] .واﻟﺬم َ ] :وﺑِﺌ َ
ﺼ ِﺮ ﻀ َﺤﻰ [ ] َواﻟﻠَ ْﯿ ِﻞ ! [ ] ﻻ أُ ْﻗ ِ
ﺴ ُﻢ ﺑِ َﮭ َﺬا ا ْﻟﺒَﻠَ ِﺪ ! [ ] َوا ْﻟ َﻌ ْ ] ! واﻟﻘﺴﻢ َ ] :واﻟ ُ
! وﺻﯿﻎ اﻟﻌﻘﻮد :ﻋﺸﺮون درھﻤﺎ أو ﺛﻼﺛﻮن
非祈使型:
。有感叹句型、褒奖句型、起誓句型和十位数词句型
感叹句型,如:
”!真主说:“他们真能忍受火狱啊!”真主说:“他真耳明眼亮啊
”。!“多么优秀的骑士啊
”!褒奖句型,如:真主说:“主宰真好!援助者真好!仆人真出色
”!“哈里发真优秀
贬低句型,如:真主说:“归宿真恶劣啊!他们的所作所为真恶心
”!啊
!起誓句型,如:真主说:“指黎明和夜间起誓!我指着这个地方起誓
!以晡时起誓 。
”。十位数词句型,如:“是二十个或三十个第尔罕
)(句子的成分
.أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ :اﻟﺠﻤﻞ اﻹﺳﻨﺎدي واﻟﻘﺼﺮ واﻟﻤﺴﺎواة واﻹﯾﺠﺎز واﻹطﻨﺎب
اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺠﻤﻠﻲ :اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ واﻟﻤﺴﻨﺪ .ﻣﺜﻼ :ﻣﺤﻤﺪ )اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ( رﺳﻮل ﷲ )اﻟﻤﺴﻨﺪ ( وھﻮ
22
اﺣ ٌﺪ [ ] .ﻗﺪ أﻓﻠﺢ [ :ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ وھﻮ ﺑﻼ زﯾﺎدة أي ﻗﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد ,ﻣﺜﻼ َوإِﻟَ ُﮭ ُﻜ ْﻢ إِﻟَﮫٌ َو ِ
ا ْھ ِﺪﻧَﺎ [ … ] .اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن [ .واﻟﻤﻘﯿّﺪ وھﻮ ﺑﺰﯾﺎدة ﻗﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد ,ﻣﺜﻼ َ ] :و َﻋ َﺪ ﷲُ اﻟ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا
ﺴﺘَﻘِﯿ َﻢاﻟﺼ َﺮاطَ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ِ ].
اﻟﻘﯿﻮد ھﻲ :اﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻞ واﻟﺤﺎل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻔﺎﺻﻞ وآﻻت اﻟﺸﺮط واﻟﻨﻔﻲ وإن
.وأﺧﻮاﺗﮭﺎ واﻟﺤﺮوف اﻟﺠﺎرة وﻓﻌﻞ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ
。句子的成分:句子的主谓关系、限定法、中常、简练和详尽
7、 句子的主谓关系是由主项和谓语两大要素构成的。如:
”。真主说:“穆罕默德是真主的使者
句子的主谓关系包括不带附加成分的开放性的和带附加成分的限制
。性的
开放性的,如:
”。真主说:“你们的主宰是独一的主宰
!真主说:“一切穆民成功了 ”。
限制性的,如:“真主已给众穆民承诺了…”“祈求你把我们引上正
”!道
限制成分:宾语、状语、区分语、分离代词、条件工具词、否定工
。具词、类似动词的虚词、介词和残缺动词
ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﻤﺎ :اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ,ﻣﺜﻼ :اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻼ ﺑﺪ 2-
:ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ
ﺴﺎ َﻋﺔُ )(1 ﺖ اﻟ َ ] .اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﺎﻣﻞ ] :ا ْﻗﺘ ََﺮﺑَ ِ
اﻟﻤﺴﻨﺪ ھﻮ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم :أﯾﻦ ﻛﻨﺖ ؟ )(2
.اﻟﻤﺴﻨﺪ ھﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ :ﻟﮫ ھﻤﻢ ﻻ ﻣﻨﺘﮭﻰ ﻟﻜﺒﺎرھﺎ )(3
ض )(4 ت َواﻷَ ْر ِ ﺴ َﻤ َﻮا ِ ُﻣ ْﻠ ُﻚ اﻟ َ ﺼﯿ ُﺮ [ ] . [ .اﻟﻤﺴﻨﺪ ھﻮ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﺼﺮ ] : َوإِﻟَﻲ ﷲ اﻟ َﻤ ِ
] ] .ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨُ ُﻜﻢ َوﻟِﻲ ِد ْﯾ ِﻦ
د ّرك ! ﻋﻈﯿﻢ :اﻟﻤﺴﻨﺪ ھﻮ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺪح واﻟﺬم واﻻﺳﺘﺮﺣﺎم واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻔﺎؤل )(5
! ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ :ﻓﻲ ﻋﺎﻓﯿﺔ أﻧﺖ ! أﻧﺖ! ﻧﻌﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ! ﻓﻘﯿﺮ أﺧﻮك ! ﻣﺒﺎرك وﺻﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻼم
2、句子的主谓关系的顺序:主项在前,谓语在后。如:
”!真主说:“一切赞美归真主
如果顺序颠倒,那一定得有提前的理由。主要理由有:
)(1 ”!、谓语是支配词:如真主说:“末日已来临了
)(2 ”。?、谓语是疑问词:如:“你刚才在哪里
)(3 ”。、谓语是提醒词:如:“他的决心大无比
)(4 、谓语是表示限定的特指词:
”。真主说:“天地的主权,只是真主的,真主是惟一的归宿
”。真主说:“你们有自己的信仰,我们也有自己的信仰
)(5 ”!、谓语是感叹:如:“你真好
)(6 ”!、谓语是颂扬:如:“你真伟大
)(7 、谓语是褒贬:如:“欧麦尔是了不起的哈里发!”“你弟弟真
”!穷
)(8 ”!、谓语是祝愿:如:“祝你平安抵达
23
)(9 ”!、谓语是乐观:如对病人说:“你的气色真不错
! ذﻛﺮھﻤﺎ وﺣﺬﻓﮭﻤﺎ :ﺣﺬف اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ أو اﻟﻤﺴﻨﺪ :أھﻼ وﺳﮭﻼ 3-
! ] .اﻹطﻨﺎب ] :ﻋ َُﺠﻮ ٌز َﻋﻘِﯿ ٌﻢ )(1
.اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮأي :أوه أﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة )(2
! اﻟﺴﺠﻊ :ﺳﯿﺎرة ! ﺳﯿﺎرة )(3
3、主谓的提及与省略:在一定的场合下二者之一会省略。如:“你
”!好
)(1 、简练。如:
真主描述先知伊布拉欣妻子的话说:“(我)是一个不能生孩子的老
”!妇女
)(2 ”!、感情和观点。如:“唉!还活着罢
)(3 ”!、惊恐。如:“车!车
:ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻤﺎ وﻧﻜﺮﺗﮭﻤﺎ 4-
.اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ
ﺳ ٌﻞ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻚَ [ ) .ﻛﻞ اﻟﺮﺳﻞ )(1 ب ُر ُ ) ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﻜﺜﯿﺮ أو ﺗﻘﻠﯿﻞ ] :ﻓَﺈِنْ َﻛ ﱠﺬﺑُﻮكَ ﻓَﻘَ ْﺪ ُﻛ ﱢﺬ َ
).دﺧﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ) .ﺷﻲء ﻗﻠﯿﻞ
.ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ أو اﻟﺘﺤﻘﯿﺮ :ﻟﮫ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﯿﺐ .ﻟﯿﺲ ﻟﮫ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ )(2
! ] .ﯾﻔﯿﺪ اﻹﻓﺮاد واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ َ ] :و ْﯾ ٌﻞ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ُھ َﻤﺰَ ٍة ﻟُ َﻤﺰَ ٍة [ ] .ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ دَا ٍء د ََوا ٌء )(3
.ﯾﻔﯿﺪ اﻹﺧﻔﺎء :ﻗﺎل رﺟﻞ :إﻧﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ )(4
。4、主谓的确指和泛指:主项是确指,谓语是泛指
。在某些场合,泛指名词可以作主语
)(1 、表示繁多或稀少。如:
真主说:“如果他们否认你,那么在你之前,他们确已否认过许多的
”。使者
”。“投进了一束光线
)(2 ”。、表示敬重或鄙视。如:“他不做任何丢脸的事
”。“他一点也不想学习
)(3 、表示单个或种类。如:“挨两刀不如挨一刀。” “凡病就有
”。药
)(4 ”。、表示隐而不露。如:“有人说,你是个伪君子
:اﻟﻤﺴﻨﺪ ھﻮ اﻟﻨﻜﺮة وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ
.اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﻠﻮم :ھﺬا اﻟﺨﻄﯿﺐ )(1
] .ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ] :أُوﻟَﺌِﻚَ ُھ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮنَ )(2
! ﻛﻤﺎل ﻣﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ :ﺳﻌﺪ اﻟﻮطﻨﻲ )(3
اﻟﺼ َﻤ ُﺪ [ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ھﻢ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن )(4 .اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ] :ﷲُ َ
。谓语是泛指,但在某些场合确指名词可以作谓语
)(1 ”。、表示众所周知的判断。如:“这就是那位演说家
)(2 、表示谓语的判断限于主语。如真主说:“只有这些人才是成功
”。者
)(3 、表示谓语完全具备判断的意义。如:“塞阿德是真正的爱国
24
”。者
)(4
、表示谓语的判断是真理。如:
”。真主说:“真主是万物需求的
”。“群众是真正的英雄
25
”。中心语限于形容语,如真主说:“穆罕默德只能是一位使者
”。“生活只能是劳累
:ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺴﻤﯿﻦ
ﺣﻘﯿﻘﻲ وھﻮ أن ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻘﺼﻮر ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮر ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄﻻ ﯾﺘﻌﺪّاه إﻟﻲ – 1
.ﻏﯿﺮه أﺻﻼ .ﻣﺜﻼ :إﻧﻤﺎ اﻟﺮزاق ﷲ .ﻻ ﯾﺮوى ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﮭﺎر إﻻ اﻟﻨﯿﻞ
.إﺿﺎﻓﻲ :وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﯿﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ – 2
.ﻣﺜﻼ :ﻻ ﻓﺘﻲ إﻻ ﻋﻠﻲ .إﻧﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﺷ َُﺠﺎع
根据客观事实限定语可分成两种:
1、真实的限定:形容语限定于中心语,是实事求是的他人他物不具
”。备这种特性。如:“供给者只能是真主。”“埃及的河流只有尼罗河
2、附加的限定:所限定的内容只是一种附加性质的。如:
”。“只有阿里才是真正的男子汉。”“只有哈桑才是勇敢的
:اﻹﯾﺠﺎز :ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮة ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن
ﻣﺜﻼ ] :أﻻ .إﯾﺠﺎز ﻗﺼﺮ وﯾﻜﻮن ﺑﺘﻀﻤﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺬف – 1
ﻖ َواﻷَ ْﻣ ُﺮ [ .اﻟﻀﻌﯿﻒ أﻣﯿﺮ اﻟﺮﻛﺐ .ﻟﻤﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎل ؟ ﻗﯿﻞ :ﻓﻲ ﯾﺪي .ﻟَﮫُ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ ُ
ﻣﺜﻼ ] :وﺟﺎء .إﯾﺠﺎز ﺣﺬف وﯾﻜﻮن ﺑﺤﺬف ﻛﻠﻤﺔ أو ﺟﻤﻠﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻤﺤﺬوف – 2
َوا ْﻟﻘُ ْﺮآنُ ا ْﻟ َﻤ ِﺠﯿ ُﺪ ﺑَ ْﻞ ﻋ َِﺠﺒُﻮا أَنْ َﺟﺎ َءھُﻢ ُﻣﻨ ِﺬ ٌر [ ….رﺑﻚ واﻟﻤﻠﻚ ﺻﻔﺎ ﺻﻔﺎ [ أي َو َﺟﺎ َء أَ ْﻣ ُﺮ َرﺑﱢﻚَ
َوا ْﻟﻘُ ْﺮآنُ ا ْﻟ َﻤ ِﺠﯿ ُﺪ ﻟَﺘُ ْﺒ َﻌﺜُﻦﱠ ﺑَ ْﻞ ﻋ َِﺠﺒُﻮا أَنْ َﺟﺎ َءھُﻢ ُﻣﻨ ِﺬ ٌر ِﻣ ْﻨ ُﮭﻢ … [ ] .أُوﻟَﺌِﻚَ ﻟَ ُﮭ ُﻢ اﻷَ ْﻣﻦُ [ ِ ] . [ .ﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ
) … ) ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع واﻟﻤﻮت
句子的简洁:意义丰富,用词不多,但达意明洁。有两种:
1、言简:就是言简意赅,没有省略。如:“注意!造化和万事都属
于真主。”“弱者才是商队的首领。”“这是谁的钱?答:是真主的,
”。掌握在我的手里
2、略简:是省略了词或句子,但有说明省略语的关联词,如:
”。真主说:“你养主的(命令)和众天仙都排着队来了
真主说:“以伟大的古兰经起誓, (你们肯定会被复生)而他们对来
”。自同族中的警告者来临而吃惊
真主说:“那些人会得到安宁(没有贫穷,没有恐惧,没有饥饿,没
)……有死亡 ”。
اﻟﻤﺴﺎواة :أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻘﺪر اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ,ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ .
ﺴ ُﻜﻢ ِﻣﻦْ َﺧ ْﯿ ٍﺮ ﺗ َِﺠﺪُوهُ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﷲِ ُھ َﻮ َﺧ ْﯿ ًﺮا َوأَ ْﻋﻈَ َﻢ أَ ْﺟ ًﺮا [ ] .وﻻ ﯾَ ِﺤﯿ ُ
ﻖ ا ْﻟ َﻤ ْﻜ ُﺮ ﻣﺜﻼ َ ] :و َﻣﺎ ﺗُﻘَ ﱢﺪ ُﻣﻮا ﻷَ ْﻧﻔُ ِ
ﺴﯿﱢ ُﺊ إﻻ ﺑِﺄ َ ْھﻠِ ِﮫ ] .اﻟ َ
句子的中常:根据意义用词,不多不少。如:
真主说:“你们为自己所做的好事,在真主那里,你们会发现它是最
好的,回赐是最大的。” 真主说:“阴谋只围困搞阴谋诡计者”(古
)兰 35:43
:اﻹطﻨﺎب :زﯾﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺋﺪة وﯾﻜﻮن ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻨﮭﺎ
:ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺨﺎص .ﻣﺜﻼ – 1
ﺳﻄَﻰ [ اﻟﺼﻼ ِة ا ْﻟ ُﻮ ْ
ت َو َ وح ﻓِ ْﯿ َﮭﺎ [َ ].ﺣﺎﻓِﻈُﻮا َﻋﻠَﻲ َ
اﻟﺼﻠَ َﻮا ِ ] .ﺗَﻨَ ﱠﺰ ُل ا ْﻟ َﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ َواﻟ ُﺮ ُ
句子的详尽:用较多的词表达一个意思。这种表达手法有:
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7、 先一般后特殊:突出特殊的优越性。如:
”。真主说:“众天仙和哲布拉依天仙在这一夜都会光临
”!真主说:“你们谨守一切拜功和中间拜
ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎص ﻹﻓﺎدة اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﺎص .ﻣﺜﻼ – 2
ت[ ي َوﻟِ َﻤﻦ د ََﺧ َﻞ ﺑَ ْﯿﺘِﻲ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨًﺎ َوﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ َوا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِب ا ْﻏﻔِ ْﺮ ﻟِﻲ َوﻟِ َﻮاﻟِ َﺪ ﱠ َ ] .ر ﱢ
2、先特殊后一般:由特殊带出一般。如:
真主说:“我的养主啊!祈求你宽恕我、我的父母和相信你而走
”!进我家的人;还祈求你宽恕所有的男女穆民吧
:اﻹﯾﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻹﺑﮭﺎم ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ .ﻣﺜﻼ – 3
ﺻ َﺮاطَ اﻟ ِﺬﯾﻦَ أَ ْﻧ َﻌ ْﻤﺖَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ [ ] .أَ َﻣ ﱠﺪ ُﻛﻢ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ أَ َﻣ ﱠﺪ ُﻛﻢ ﺑِﺄ َ ْﻧ َﻌ ٍﺎم [ ﺴﺘَﻘِﯿ َﻢ ِ اﻟﺼ َﺮاطَ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ا ْھ ِﺪﻧَﺎ ِ
] … َوﺑَﻨِﯿﻦَ
3、先含糊后阐清:加深听众的影响。如:
真主说:“祈求你把我们引上正道,你给他们使过恩惠的人们之
道!” “他把你们所知道的赐给了你们,赐给你们牲畜、子女
”。等
:اﻟﺘَﻜﺮار ﻟﺪاع :ﻛﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺎﻟﺘﺤﺴﺮ وﻛﻄﻮل اﻟﻔﺼﻞ .ﻣﺜﻼ – 4
ﺴ ًﺮا [ ﺴ ًﺮا إِنﱠ َﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻌ ْ
ﺴ ِﺮ ﯾُ ْ ﺴ ِﺮ ﯾُ ْﯾﺮ … [ ]. [ .إِنَ َﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻌ ْ َوﯾُﻄَﺎفُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭﻢ … ﻗَ َﻮا ِرﯾ ًﺮا ﻗَ َﻮا ِر َ
ﺎﺟ ِﺪﯾﻦَ
ﺳ ِ ﺖ إِﻧﱢﻲ َرأَ ْﯾﺖُ أَ َﺣ َﺪ َﻋﺸ ََﺮ َﻛ ْﻮ َﻛﺒًﺎ … َرأَ ْﯾﺘُ ُﮭ ْﻢ ﻟِﻲ َ ] ] .ﯾَﺎ أَﺑَ ِ
4、重复:目的在于强调、忧伤、前言后语的衔接等。如:
”!真主说:“苦尽甜来!苦尽甜来
真主说:“有人给递去他们银盘和玻璃杯,按容量斟满的银盘和
玻璃杯。” “我的父亲啊!我梦见十一颗星星,我梦见它们给我
”。叩头
اﻻﻋﺘﺮاض وھﻮ أن ﯾﺆﺗﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم أو ﺑﯿﻦ ﻛﻼﻣﯿﻦ ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺠﻤﻠﺔ أو – 5
:أﻛﺜﺮ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب .ﻣﺜﻼ
ﺼ ُﺮ ﷲِ َوا ْﻟﻔَ ْﺘ ُﺢ … ] .ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ] :إِ َذا َﺟﺎ َء ﻧَ ْ
ﺴ ْﺤ ًﺮا ] .ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ] :إِنﱠ ِﻣﻦَ ا ْﻟﺒَﯿَ ِ
ﺎن ﻟَ ِ
.ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ :ھﻮ ) ﻋﻤﺮ( اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ إن ﺷﺎء
.ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ :اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ واﺟﺐ
5、插入语:在一句话或意义相连的两句中插入一句或多句没有
语法地位的句子,更清楚地表达思想。如:清高的真主说:“一
”。旦胜利来临时…” 穆圣(愿真主赞美他)说:“修辞中有魔力
艾卜•白克尔(愿真主喜悦他)说:“他是哈里发,如果他愿意
”。的话
马立克教长(愿真主赐福他)说:“登上一词是可知的,怎么样
”。登上是不可知的,信仰真主登上宝座是当然的
:اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ وھﻮ ﺗﻌﻘﯿﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺗﻮﻛﯿﺪا .ﻣﺜﻼ – 6
ت[ ﺲ َذاﺋِﻘَﺔُ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ ﺸ ٍﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻚَ ا ْﻟ ُﺨ ْﻠ َﺪ أَﻓَﺈ ِنْ ِﻣﺖﱠ ﻓَ ُﮭ ُﻢ ا ْﻟ َﺨﺎﻟِﺪُونَ ُﻛ ﱡﻞ ﻧَ ْﻔ ٍَ ].و َﻣﺎ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟِﺒَ َ
6、追加语:就是句子后紧接一句包含同样内涵的句子以加强含
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义。如:
真主说:“我在你之前没有使任何人长生不老,如果你去世的话,
”。他们会长生不老吗?每一个生命都会品尝死亡的滋味
اﻻﺣﺘﺮاس وﯾﻜﻮن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮫ ﻟﻮم ,ﻓﯿﻔﻄﻦ – 7
:ﻟﺬﻟﻚ وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﻠّﺼﮫ ﻣﻨﮫ .ﻣﺜﻼ
ﺳﻮ ٍء [ ﻀﺎ َء ِﻣﻦْ َﻏ ْﯿ ِﺮ ُﺳﻠُﻚْ ﯾَﺪَكَ ﻓِﻲ َﺟ ْﯿﺒِﻚَ ﺗ َْﺨ ُﺮ ْج ﺑَ ْﯿ َُﻛﻠُﻮا َواﺷ َْﺮﺑُﻮا َﺣﺘﻰ ﯾَﺘَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَ ُﻜ ُﻢ [ ] .ا ْ
ﺾ ِﻣﻦَ ا ْﻟ َﺨ ْﯿ ِﻂ اﻷَ ْ
ﺳ َﻮ ِد ِﻣﻦَ ا ْﻟﻔَ ْﺠ ِﺮ ] .ا ْﻟ َﺨ ْﯿﻂُ اﻷَ ْﺑﯿَ ُ
7、防误语:原句可能使人产生误解,增加些词或句,误解就不
。复存在
”。真主说:“你把手塞进衣兜里,你会显出白光,不会伤人的光
”!真主说:“你们吃喝吧!直到黎明的黑白光线分明为止
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