PRESENTACION Cuando hace veints afios, en noviembre de 1963, nacié lo que hoy lamamos Asociaci6n de Seminatios ¢ Instituciones Teol6gicas (ASIT), lo hacia con el objetivo de serun lugar de ENCUENTRO Y DIALOGO para las instituciones teol6gicas del Cono Sur. Las dudas y sospechas, propias de toda organizacién naciente, se fueron dicipando con el correr de 1os afi. Las decenas de proyectos realizados por ASIT en los diversos campos del quehacer toolbgico, no hacen més que demostrar el interés de servicio que la mueve y 1 amplio espfritu ecuménico que la caracteriza, Con cierta frecuencia nos Hega Ia pregunta {Que beneficios reciben las institu- ciones miembros de ASIT? a lo que respondemos: pocos y muchos. Si se plensa en catego- ras de cosas 0 recursos qué los seminarios pueden recibir , dirfamos pocos. Pero, si piensa en categorias de lo que significa aceptar y ser aceptado por el otro, confrontar mu- ‘uamente nuestra tarea oducativa, os objetivos y métodos usados, entiquecernos con Jas cexperiencias ajenas y sentimos parte de un Reino de Dios que ¢s més ampli que nuestros corrales denominacionale ¢ institucionales; entonces lo que ASIT ofrece es much{simo. El testimonio comin do los miembros de ASIT que han hallado en elle un lugar de en- ccuentro dilogo y desafio. Durante muchos afios el ” Boletin de ASIT” fue un importante medio de co- smunicacién dentro de Ia Asociacién. Pero poco a poco fue ereciendo, y Io que empez6 como un boletin informativo fue incorporamdo ponencias y diversos trabajos. En el iti ‘mo allo, la Comisién Directiva de ASIT estudi6 a fondo los aleances del “Boletin'y esol- vi6 encarar una nueva publicacién que, sin perder los elementos bésicos de Ia anterior, ampliaré su contenido en los distintos campos de interés para el quehacer de la Edueacion ‘Teologica. Surge asf, ENCUENTRO Y DIALOGO. ENCUENTRO Y DIALOGO no es otra revista teologica. Es una publicacién, centrada en la Educaci6n Teol6gica. La seleccién del material se hace sobre la base de la utiidad que pueda tener para lo que se realiza en este campo. ‘Los articulos de este primer nimero cubren los campos de Biblia, Comunice- ciones, Ministerio, Psicologia Pastoral, Educacién Cristiana, Educacién Teol6gica por Ex- tensién, ENCUENTRO ¥ DIALOGO no tiene una Iinea teol6gica propia. Tata de ser tun medio de expresin de las diversas lineas teologicas que representan sus miembros. En tal sentido deseamos publicar también, toda reaccién que nos hagan llegar sobre articulos aparecidos, como una forma conereta de contribuir al didlogo. La aventura de esta publicacion es algo que nos Ilene de temor, a la vez que not desaffa. Esperamos ser un instrumento itil que contribuya a la madiurez de la institu. ciones teol6gicas y a Ia profundizacién de su compromiso con el Reino. El logro de estos objetivos. dependeré especialmente del porte concreto de profesores y estudiantes que ‘nos acompafien activamente en esta realizacién. Lic. J. Norberto Saraceo Director HACIA UNA HERMENEUTICA CONTEXTUAL, por: Dr. René Padilla El problema bésico de la hermendutica biblica consiste en transponer el mensaje biblico de su contexto original al contexto del Iocutor u oyente moderno, a fin de producir en él el mismo tipo de impacto que dicho mensaje quiso producir en los leo- tores y oyentes originales, Otro modo de expresar esto seria decir que le hermenéutica fe esancialmente la ciencia y el arte de explicar en una situacién historica moderna la Palabra. de Dios que originalmente fue explicada en un medio ambiente hebreo o greco- romano, con el propésito de lograr que le vida de los lectores u oyentes se conformen a la voluntad de Dios. Entendida en estos térmiinos, la hermenéutica esta fuertemente lige- dda a la situaci6n del intérprete. Tiene que ver con esa Palabra de Dios que sblo puede ser ‘comprendida y apropiada o aceptada en le medida en que se hace “carne"en una situa: cién histérica espectfica, con todas sus formas culturales ' y todos sus factores polit cas, sociales y econémicos coneretos. . La importancie de tener conciencia de las perticularidades de la situacion, Y del papel que cumplen en la tarea de hacer que el mendaje biblico cobre significado dentro de un contexto hist6rico dado, es algo que no se puede exagerar. El presente tr: bajo intenta sugerir una hermenéutica que tome en serio la situacion y que hage posible ‘que el mensaje biblico-registraio en textos antiguos tore contacto con Ia situacién de los lectores y oyentes modernas, pero que al mismo tiempo se mantenga fiel a su propé- sito original. En le primera parte describiré tres diferentes acercamientos a las Escrituras, segin la importancia que se le acuerda a la situaci6n. En la segunda parte propondré un clroulo hermenéutico como un medio esencial de relacionar el mensaje biblico con el contexto histérico, Finalmente, en la tercera parte bosquejaré las implicaciones de este acercamiento para la contextualizacién de! Evangelio.|. TRES ACERCAMIENTOS A LA ESCRITURA Hablando en términos generales, existen tres acercamientos a las Escritu- vas, segin la actitud que hacia la herme- riéutica adopta el intérprete: el acerca ‘miento intuitivo; el acercamiento cientifi- co; l acercamiento contextual A. EL ACERCAMIENTO INTUITIVO. Hace mds de un siglo Hudson Tay- lor, el fundador de la Misién al Interior de China, escribid una carta @ una sefiorita Desgraz en la que dié a conocer lo que ims tarde habrfa de considerarse como su “secreto espiritual” Después de citar las palabras de Jess segin Juan 7:37, “Sial- ‘guno tiene sed, venga a mi y bebe,” Tay- for agreg6: 2Quién hay que no tongs s06? Quin no tiene sed intelectual, sed dol alma, sod del corazén o sed del cuerpo? Pues no Importa cual soso sl yo ls tu- ere todes, “Vengo a mi y"Zpermenezca sediento? 1Ah, nol “Vengea my bebe” 20d? ZPuode Jest stistacer to- «da|mi necesided? Sf, y mucho mée que 80. No sblo me promete babide que ape {ue mi sod. INo, mejor que exo! “EV que ree on mi (el que yo he dicho), de aden- ‘rode di fies..." ‘Acaso 6 posible? ZHabré retrige- ro para lo érido y lo sedianto —humede- cides las terras quemadas,refrescados fos lugares éridos— pero mis todavie, que sea tan saturads la terra que broten as fuentes y fluyan los rio? Sf, lst se BLY 10 merosriachuslos, anos mien- ‘ras duran las luvie, 1uego secor otra vez... pare “de edentro det flurén ios” —rios como el potente Yang-tz2, slempre llanos, siempre profundos, En tiempos de sequia pueden soceree tos rios, vaciarso los eansles, pero el Yang: ‘ze Ijamis! Es siempre una corriente vet ‘isima_ que fluy honda. irresitible- La lectura que hace Taylor de las palabras de Jesiis pronunciadas en la fies: ta de los tabernéculos en el primer siglo fen Jerusalén, ilustra el acercamiento a las Escrituras que muchos cristianos adopten fen todas partes. Viene al caso hacer aqui algunas observaciones sabre el mismo, 1. El interés principal del intérprete se re laciona con la pertenencia y apro- piacién personal del mensaje a su propia situacin. Las consideraciones hermenéu- ticas se dejan a un lado o bien se minim zan. En términos més técnicos, el Sitz im Leben (a situacién vital) desaparece, y el Sitz im Glauben (la situacién de fe) se ‘wuelve prominente, Se da por sentado que el lector moderno tiene acceso directo al significado det texto antiguo, siempre que pueda leerlo en su propia lengua. No hay ‘conciencia alguna det papel del contexto histérico tanto en relacién al texto como en relacién al intérprete moderna, El su- puesto bésico es que la situacién del lec- tor contemporéneo coincide en buena medida con la situacifin representads por @l texto original. El proceso interpretative 3 el que aparece en el Diagrame 1, 2. El valor de este acercamiento esté en ‘que destaca tres hechos esenciales para la hermenéutica biblica, Primero, que las Escrituras estaban dest rnadas a la gente comin, y no exclusiva- ‘mente a los teélogos profesionales. (2Aca- 80 no fue el descubrimiento de esta ver- dad lo que llevé a los reformadores del siglo XVI a traducir y hacer circular la Biblia en lenguas vernéculas?)® Segundo, que hay un misterio en torno a las Escrituras, en ol sentido de que la Pala- bra de Dios esté dada en palabras huma- nas, y se la entiende mediante la ilumine- cién del Espiritu Santo, Tercero, que el propésito de las Escrituras no se reduce meramente a una aprehen- fe la verdad, sino que im- n consciente a la Palabra de Dios que se hace oir en las Escrituras, Con las limitaciones que corresponden (como se voré més adelante), estos tres hhechos revisten una importancia particu- lar en momentos en que, en las palabras de Robert J. Blaikie, “S6lo mediando fa ‘erudicién sacerdotal de las ‘eriticas brbli- c0s‘puede ef hombre comin recibir ta doctrine de Ia Palabra de Dios”* Meni Biblico Hoy 3, Por otro lado, el acercamientointuiti- vo puede llevar facilmente a alegoriza- ciones en las que se pierde el sentido lite» ral del texto. Alguien ha dicho que la ale- goria es la hija de la pieded y, en efecto esto ha sido corroborado por Ia historia de la interpretacién biblica desde los tiempos de los padres de la iglesia primiti- va hasta la 6poca moderna, Las interpreta- clones fantésticas de teblogos tan repute- ‘bles como Origenes y Agustin, Lutero y Calvino, constituyen ilustraciones més 0 menos sofisticadas de un acercamiento a la Biblia inspirado en una actitud piadosa, Es la misma perspectiva que adoptan mu- chos predicadores modernos en su esfuer- 20 por lograr que el mensaje bblico resul- te relevante en su propia situacion, La pregunta que corresponde plantearle aes- ‘te acontecimiento es si la apropiacién del ‘mensaje biblico es posible sin violentar el texto biblico. B. EL ACERCAMIENTO CIENTIFICO Para el que tenga urta comprensién aunque sea superficial del papel de la his- toria y la cultura en relacion a la exégesis bibiica, Ia importancia de los estudios ‘guisticos e hist6ricos para le interpreta: ‘ci6n de la Escritura es algo que resulta 3obvio. Si el tema central de la Biblia es la accién de Dios en la historia que alcanzé ‘su culminacién en la persona y la obra de Jesucristo, luego es imposible entender el mensaje biblico aparte de su contexto his- ‘térico original. La materia prima de la teologia no la constituyen conceptos abs- ‘actos, ajenos al tiempo, que pueden to- ‘arse meramente de la Escritura simplicl- ‘ter como la Palabra de Dios, sino més bien un mensaje relativo los aconteci- rmientos histéricos, un mensaje cuye na- rracién_@ interpretacién estén coloreadas or las culturas semticas y greco-romana de los autores biblicos. Por lo tanto, una de las tareas bésicas de la teologia es la ‘construccién de un puente entre los lac- tores u oyentes contemporiineos y los au- ‘ores bfblicos valiéndose dol método his- torico, cuyo supuesto bésico es el de que la Biblia no puede entenderse aparte de ‘us contextos historicos originales. Este es el aoercamiento que adopta tuna gran mayorfa de los, los eruditos bi blicos que se dedican al estudio académi- co de las Escrituras. Pero es también ef Contexto Original ‘acercamiento que prefieren los cristianos coultos interesados en ~ el estudio serio de {a Biblia” (por contraste con la simple lec- tura de la Biblia). Qué hemos de decir en relacién con este acercamiento? ‘1. El interés principal del intérprete esté ‘en entender el mensaje biblico, orien- tado por la conviecién de que lo que se necesita para que dich comprensién sea posible es volver al Sitz Im Leben de los autores bfbicos, Por Io tanto, su esfuerzo ‘consiste en extraer, por medio de la exé- ‘esis histérico-grematical, aquellos ele- mentos més universales que el antigo texto de la Escritura transmite, Dichos elementos pueden luego aplicarse = los lectores u oyentes modernos, pero a esta ‘area se la concibe generalmente como tuna tarea que se desarrolla fuera del cam o de Ia erudicién bblica, y que debe re- servarse para los predicadores 0 los escri- ‘ores devocionales, El proceso interpreta- tivo es el que 9@ representa en el Diagra- ma 2, 2. El valor de este acercamiento esté en. {que da relieve a la naturaleze historica de la revelacion byblica, En cierto modo, la interpretacién histérica amplia el abis- ‘mo entre la Biblia los lectores y oyentes modernos, Al hacerlo, no obstante, da testimonio del hecho de que la Palabra de Dios hoy tiene que ver con la Palabra de Dios que fue diche en los tiempos anti- quos por los profetas y los apéstoles. A ‘menos que el intérprete moiderno permita que el texto hable a partir de su situacion original, no tiene ninguna base para soste- nner que su propio mensaje tiene continui- dad con el mensaje registrado en la Escri- ‘ura, Si los eventos de fa revelacion y su interpretacién, que constituyen el conte- ido de la Escritura, se han de tomar se- riamente, entonces, ningin intérprete tier ne derecho @ dedicarse libremente a la iségesis: su tarea consiste en actualizar ol pasado, y la actualizecién esté relacionada con acontecimientos histéricos Gnicos ‘que estén inexplicablemente ligados a sig- nificados normativos (si bien no exhausti- vyos) y son contemporéneos de todas las seneraciones subsiguientes. 3. La limitacién del acercamiento cienti- fico a las Escrituras per so esté en que supone para el intérprete una “objeti dad” que (como sostiene la ~ nueva her- mendutica”) ® es tanto imposible como inacoptable. imposible, porque inevitable- mente el intérprete se acerca al texto con resupusstos que colorean su exégesis. Inaceptable, porque la Biblia sélo puede entenderse correctamente en le medida ‘on que se lea en una actitud de participa cién y s2 le pormita expresarse en relacién coon la situacién en que uno se encuentra, La tarea hermenéutica _no consiste sola- ‘mente en definir el significado original det texto. Ademés el intérprete no puede su- poner que el Gnico contexto histérico concreto que tiene que tomar en cuenta sel contexto histérico relacionado con el texto, como si él mismo fuese un ser ahistérico, La hermendutica tiene que ver con la transposicién del mensaje biblico de su contexto histérico original al con- ‘texto historico del intérprete modemo, de modo tal que el texto escrito en el pe ‘sado haga un impacto en el presente, EI acorcamiento de la critica histé- rica esté en bancarrota puesto que no ha ogrado que en la interpretacién de las Es- crituras el pasado cobre vida ¢ ilumine el presente, La tarea hoy es cultivar un acerca ‘miento que permita que la fe cumpla una funcién critica en relacion a la critica br bic, C. EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL Los dos acorcamientos anteriores a las Escrituras son unilaterales: no le ha- can justicia al contexto historico original del texto biblico 0 al contexto histérico de los lectores u oyentes modernos, En consecuencia, no hay posibilidad de enta- blar un didlogo significativo entre el pasa- do y al presente, En el modo intuitivo, et mensaje bfblico se adapta prematuramen- ‘te a las necesidades contemporéneas en obsequio a le actualizacién. En el modo de acercamiento cientifivo, por otra parte 2 considera el mensaje biblico en su con- texto original, pero su significado es ‘ransladedo a un mundo que, claramente, 10 @s el nuestro, 2 Cémo podemos salvar cl abismo existente entre el pasado y 0! presente ?, 2 Cémo puede el mensaje re- gistrado en los documentos antiguos he- blarle al intérprete_en su realidad concre- ‘a, sin perder su significado original 2. Una contided de exégetas se han dedicado ha estudiar este problema, Aqui me voy