Victoria Camps, ed. Historia de la ética 3. La ética contempordnea CELIA AMOROS * GABRIEL BELLO * ENRIQUE BONETE | | * CARLOS CASTILLA DEL PINO * CAMILO J. CELA CONDE + ADELA CORTINA * SALVADOR GINER * FRANCISCO | GOMA * FRANCISCO J. LAPORTA * JOSE RUBIO CARRACEDO sj | PUPA Taye. yar eek wan clay. UON min oar Niele) | VALLESPIN * FERNANDO VELASCO, | CRITICA Snare See ene mnere Crs ox StesEsta obra ha sido editada con la colaboracién de la Fundacién Juan March Primera edicién: mayo de 2000 Segunda edicién: mayo de 2003 Tercera edicién: enero de 2008 Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacién escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccién total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informatico, y la distribucién de ejemplares de ella mediante alquiler 0 préstamo ptiblicos. Cubierta: Joan Batallé © 1989 y 2000: Celia Amords, Gabriel Bello, Enrique Bonete, Victoria Camps, Car- los Castilla del Pino, Camilo J. Cela Conde, Adela Cortina, Salvador Giner, Fran- cisco Gomé, Francisco J. Laporta, José Rubio Carracedo, Javier S4daba, Carlos Thiebaut, Fernando Vallespin, Fernando Velasco © 1989 y 2000 de la presente edicién castellana para Espaiia y América: Eprroriat. Critica, S.L., Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona ISBN: 84-8432-054-5 Depésito legal: M-55331-2007 Impreso en Espaiia 2008, -Brosmac, S. L. Poligono Industrial 1, calle C , Méstoles (Madrid)FERNANDO VELASCO EL KRAUS-INSTITUCIONISMO: UN PROYECTO DE RENOVACION ETICA PARA LA SOCIEDAD ESPANOLA El hijo enviado a tierra extrafia vio a otros hijos que sabfan mas, que vivian mds decorosamente, y se pregunté avergonzado: ;Por qué no sé yo tam- bién eso? Por qué no vivo asi yo también en mi casa paterna y, ademas, no deberian haberme rete- nido alli?’ 1, EL KRAUS-INSTITUCIONISMO EN EL PANORAMA FILOSOFICO-ETICO ESPANOL DEL SIGLO XIX 1.1. Introduccién EI siglo xx, en el que se enmarca el proyecto de renovacién ética Ilevado a término por el kraus-institucionismo, es demasiado vasto, complejo e, incluso, desconcertante, para que se pueda hacer una valoracién detallada de él en pocas paginas.’ Nuestro empefio se limita a la busqueda de las lineas centrales del pensamiento kraus-institucionista en este periodo histérico mar- cadamente conflictivo y lugar ineludible para comprender en toda su hondura la Espafia actual. El problema que, en definitiva, se plantea es el de «lo secular como posibilidad de renovacién ética», de una formulacién laica de la ética al margen de la influencia de la Iglesia; una ética no necesariamente antirreligiosa, pero dificil- 2, — CAMPS, II