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EPISTEMOLOGÍA: CLASIFICACIÓN DE LAS TEORÍAS Y SUS

IMPLICACIONES EN EDUCACIÓN

DAVID VARGAS ESPINOSA

AODC174358/17418649

4.1 ENSAYO: "la educación en Colombia, un análisis desde


las epistemologías del sur"

Unidad 4

GOMEZ CRUZ ALMA BLANCA


Abril 28 2018

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Ensayo

Educación en Colombia, un análisis desde la epistemología del sur.

Según Mignolo, W. (2003). El descentramiento de la perspectiva epistémica colonial

implica un cuestionamiento a los parámetros, contenidos y postulados de aquellos enfoques

epistémicos de corte hegemónico, abstracto, desincorporado y deslocalizado, que desde el

eurocentrismo apuntalan una única manera de interpretar y conocer el mundo

Para Gutiérrez, L. (2014). La educación colonial durante el gobierno del Nuevo Reino

de Granada se caracterizó por una política sistemática de la corona española, para que los

americanos no tuvieran acceso al nuevo sistema de ideas. Según Báez (2006), los planes de

estudios estaban dirigidos de tal forma, que los criollos no aprendieran sino la doctrina

cristiana con el propósito de que permanecieran sumisos, las escuelas eran sostenidas por

comunidades religiosas y particulares y el acceso estaba restringido para la clase social de la

élite.

Después de la independencia los criollos de la época conservan de la colonia, la

religión y ciencia útil, pero exaltan la libertad externa o “ruptura de los lazos coloniales y el

génesis del estado-nación liberal o la insistencia en la formación ciudadana”.

Terminada la emancipación, Bolívar se preocupó por el fomento de la educación y

fue creando escuelas, organizando colegios y haciendo realidad su concepción de la

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educación. Los varones aprendían albañilería, carpintería y herrería para poder desempeñarse

en estos oficios y a las niñas les enseñaban las actividades llamadas propias de su sexo”. Una

de las primeras muestras de desigualdad y racismo sexual, una división del trabajo por sexos,

que todavía persiste en la sociedad moderna, pero que poco a poco se ha ido solventando.

Los hechos ocurridos durante los años 1826 y 1832 marcados por hechos turbulentos:

revuelta de Páez en 1826, disolución del congreso de Ocaña, dictadura de Bolívar en 1828,

ruptura con Santander, conspiración del 25 de septiembre de 1828, arresto y exilio de

Santander, guerra contra el Perú, retiro de Bolívar del gobierno en 1830, disolución de la

Gran Colombia e inestabilidad política que le siguió. En esta época el progreso de la

educación se frenó. El 12 de marzo de 1828, Bolívar abolió el uso de textos de Benthan en

Universidades y colegios y ordenó aumentar la instrucción religiosa. Estas enseñanzas

desconocieron las didácticas los pueblos indígenas y afros por mantener una cultura

tradicional de carácter oral dando inicio al proceso de transculturización desde lo político y

lo religioso, en este proceso se impuso elementos como el lenguaje, las costumbres y las

instituciones.

Luego de la independencia la disolución de la gran Colombia fue uno de los

principales fenómenos que estancaron la educación, La ley 14 de 1821, y posteriormente la

ley 271 de 1826 reitera el fomento a cultivar las artes, la agricultura y el comercio por ser

“una fuente de progreso de la industria y de riqueza y poder para la nación”. Podemos decir

que prácticamente desde 1821 las políticas educativas estaban orientadas al aumento de la

riqueza y los interese capitalistas.

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Uno de los aspectos más importantes se presenta el 8 de noviembre de 1925, se

establecen cátedras de derecho en colegios y universidades de acuerdo a los principios de

Jeremy Benthan, junto con la filosofía de Tracy; el primero es un Pensador inglés, padre del

utilitarismo, el segundo filósofo francés de la ilustración, Desde la perspectiva de Tracy, la

única forma de fundamentar una lógica es sobre la base del estudio de nuestros medios de

conocer, es decir, a partir del examen al que deben ser sometidas nuestras operaciones

intelectuales, examen que termina por reducirlas todas a la facultad de sentir, estos principios

epistemológicos fueron refutados por el filósofo y filólogo bogotano Miguel Antonio Caro

casi cincuenta años después, determinó que el método que emplea Destutt de Tracy y que

le permite reducir todas las facultades del ser humano a la capacidad de sentir. En opinión de

Miguel Antonio Caro este método era defectuoso y por ello no resulta adecuado para

investigaciones filosóficas en las que se analice el ser humano, sus potencias y facultades. Es

evidente que muy pocos años después de la independencia como los plantea Ramón

Grasfoguel la nación se encuentra influenciada por pensadores eurocéntricos.

Según Garcia, B (2007). a pesar de que la legislación contempló educación para las

mujeres, huérfanos, hijos expósitos, vagos, mendigos e indígenas, y que aunque su cobertura

no fue significativa, se sentaron las bases de una educación incluyente, en el periodo 1821-

1826. El gobierno se interesó por la educación de las niñas, a quienes hasta entonces se les

consideraba sin derechos, y mucho menos con acceso a los centros educativos.

La educación de los primeros años de la República tuvo poca cobertura, Si bien los

desarrollos educativos de la Gran Colombia contribuyeron en la alfabetización de un número

considerable de habitantes, dejo por fuera del sistema a la educación campesina”, las escuelas

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estaban ubicadas en los pueblos, ciudades y provincias, y allí no les fue fácil a los campesinos

acceder al proyecto educativo. En la actualidad el tema de cobertura ha mejorado mucho en

los centros urbanos, pero sigue siendo un problema las regiones apartadas, un país como

Colombia que ha sufrido las penalidades de la guerra y el desplazamiento forzado, posee una

población flotante, ahora existe otro fenómeno es las migraciones de las fuerzas laborales,

los trabajadores se desplazan con sus familias a los centros de producción.

La “mentalidad social practica de los sectores trabajadores más pobres, ligados, sobre

todo, a las labores agropecuarias y mineras, que marcaba la impostergable necesidad de

aprender un oficio haciendo y generando algún tipo de renta familiar para alcanzar niveles

básicos de subsistencia, confluyeron en la manifestación de una actitud negativa del pueblo

llano frente a los esfuerzos estatales” (Torrejano, 2012, p.60). En otras palabras, Torrejano

muestra el desinterés de la clase trabajadora de la época, en el proyecto educativo de los

criollos ilustrados, ya que al sopesar los pro y los contra de ir a la escuela primaria, pesaba

bastante lo que dejarían de percibir económicamente, al dedicarse a la educación,

reemplazando el trabajo de la tierra. La educación no se concebía como actividad rentable y

se relacionaba más con la clase élite y la oportunidad del ocio derivado de la posesión de la

tierra y el capital; una de las características de la educación de aquella época, se centralizó

en las principales ciudades: Bogotá, sede administrativa; Popayán, centro de las regiones

productoras de oro y Cartagena puerto más importante, en donde se concentraba la riqueza y

la prosperidad. En la actualidad se siguen presentando el mismo inconveniente, los mejores

centros educativos, las mejores universidades se encuentran en las capitales, muchas

personas se desplazan a las grandes capitales en búsqueda de mejores oportunidades laborales

y educativas, hoy sigue persistiendo el ideal que la eduación es exclusvamente para el trabajo.
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El plan de 1826 diferenció el funcionamiento en la capital y el nivel regional, en

donde se trató de obstaculizar la implementación de las disposiciones centralistas contra los

deseos de autonomía de las regiones. Cada provincia quería tener las mismas oportunidades

en igualdad de condiciones a las del centro, desde colegios con estudios válidos para títulos

hasta escuelas lancasterianas. En toda la historia de la educación en Colombia existirá un

problema entre el gobierno central y el descenrtalizado, ya que actualmente el ministerio de

Educación establece las políticas, pero son los entes descentralizados los encargados de

cumplirlas en cada región, son notables las diferencias en que cada secretaria de educación

desarrolla programas de inversión, esto se debe también a su capacidad financiera, a cual

depende de las políticas del ejecutivo.

Cuando Torrejano (2012) analiza la relación entre Iglesia y Estado, define algunos

intereses propios que permitieron el alejamiento entre las dos instituciones: La iglesia

católica juzgaba que por encima de preparar mano de obra debían formarse buenos cristianos

o “súbditos moralmente irreprochables educados en el seno de la doctrina católica”, en

cambio los legisladores colombianos pensaban en una educación útil que estimulara la

agricultura, minería, ganadería y comercio para lograr el progreso económico, y reconocían

el exagerado peso de la teología y la jurisprudencia, en ese entonces el pensamiento radical,

no permitió la educación desde la pluriversidad.

Las reformas educativas en Colombia del siglo XX no son ajenas a la realidad del

siglo XIX, al inicio del siglo es fuerte la realidad social, económica y de toda índole como

consecuencia de la última guerra civil o guerra de los mil días y la separación de Panamá.

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Sigue el poder la hegemonía conservadora con algunos cambios de reconstrucción nacional

y su vigencia perdura hasta 1930.

Ferro, Prieto & Quijano (2009) sostienen que, la reforma educativa colombiana en la

década de los noventa es consecuencia de las políticas mundiales de la economía de mercado,

establecida por organismos multilaterales en relación con el fenómeno de globalización. Es

así como el discurso económico se consolida bajo un esquema de fortalecimiento

democrático y de igualdad social, impulsando estrategias de poder y de saber centradas en

una serie de condiciones operativas e instrumentales, con el objetivo de concebir la

institución educativa como una empresa.

Según Atlas, S. (2009). En la enseñanza de las ciencias sociales desde el siglo XIX

La ausencia de pensadores no europeos es particularmente llamativa en los casos en que ellos

han influido en el desarrollo del pensamiento social. Típicamente, un texto sobre la historia

del pensamiento social o un curso sobre pensamiento y teoría social abarcará a teóricos como

Montesquieu, Vico, Comte, Spencer, Marx, Weer, Durjeim, y otros. En general, no se

incluyen pensadores no occidentales. Como consecuencia, Occidente, y en particular los

estadounidenses, británicos, franceses y alemanes, son vistos como los únicos originadores

de ideas en las ciencias sociales. No se plantea la cuestión del origen multicultural de esas

ciencias.

Para Mignolo los países latinoamericanos han tenido tres degradaciones de orden

mundial, La primera fue en su inicio, cuando ingresó en el imaginario cristiano-europeo como

región subordinada. La segunda ocurrió en el siglo XVIII, cuando los filósofos franceses,

fundamentalmente, reactivaron la disputa del Nuevo Mundo y rebajaron América a una

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“juventud” que le hizo pensar a Hegel que América será el futuro, mientras Europa era el

presente y Asia el pasado, cuando Hegel decía América, en 1822, estaba pensando en Estados

Unidos, no en América Latina o el Caribe. Finalmente para Mignolo la tercera degradación

se re-articuló en el imaginario del mundo moderno-colonial, la división entre el Atlántico

Norte, protestante, anglo y blanco y el Atlántico Sur, católico, latino y no tan blanco ya es

decir un racismo cultural presente en América . Sin embargo considero que el problema

colonial de la educación que siempre ha existido es el problema la interculturalidad y la

geopolítica del conocimiento.

Conclusiones personales

En Colombia las principales dolencias que nos han mantenido en el pensamiento

colonial ha sido la falta de la pluriversidad, la educación campesina, la concentración de los

centros educativos en las zonas urbanas y la educación para el desarrollo capitalista del país

con base en un eurocentrismo arraigado hace mucho tiempo.

La comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del

mundo, por eso pueden existir soluciones o alternativas diferentes, la sociedad no puede

seguir basándose en el pensamiento del hombre occidental. El mismo Grosfoguel plantea

que las ideas occidentales se han apropiado del mundo no occidental y en su accionar han

coartado la libertad epistemológica que existía.

Una premisa de las epistemologías del sur es la existencia de la diversidad, existen

diferentes formas de pensar, sentir, actuar, no se pueden desconocer las diferentes

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percepciones de las culturas, sus tradiciones, las diferentes organizaciones sociales y

culturales y la provisión de bienes y recursos económico.

el trabajo teórico empírico de la epistemología del sur es el presente como el

resultado de un pasado incompleto, desde las sociología de las ausencia se determina el

presente incumplido, en su momento de incumplimiento, bajo esta premisa es que

Grosfoguel explica los diferentes genocidios epistémicos y como sus postulados desde un

enfoque histórico se ubica en el proceso de los diferentes Genocidios epistémicos,

Colombia es un país que en su historia al igual que en los países latinoamericanos sus

sistemas educativos sufren de Racismo cultural y dependencia de eurocentrismo.

GRosfoguel, R (2006). Propone una descolonización epistemológica como

paradigma moderno del conocimiento, implica en este caso desplazarse de la universidad a

la pluriversidad, retomar el pensamiento crítico de múltiples orígenes, sin excluir a nadie de

la conversación y sin situar a nadie por encima de nadie. Una conversación donde todos

participen como uno entre otros.

Referencias bibliográficas

Atlas, S. (2009). El eurocentrismo y la necesidad de repensar las ciencias sociales. Recuperado de


la web de : https://www.webislam.com/articulos/35966-
el_eurocentrismo_y_la_necesidad_de_repensar_la_ensenanza_de_ciencias_sociales.html

Báez, M. (2006). La educación en los orígenes republicanos de Colombia. Tunja: Imprenta y


publicaciones de la Uptc.
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Caro, M. (1870).Informe sobre los “Elementos de Ideología” de Tracy. Recuperado de la Web de:
https://repository.javeriana.edu.co/bitstream/handle/10554/1134/Filosofia11.pdf?sequence=
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De Sousa, B. (2011). Introducción: Las epistemologías del sur. Recuperado de la Web de:
http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/INTRODUCCION_BSS.pdf

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García, B. Y. (2007). De la educación doméstica a la educación publica en Colombia. transiciones


de la colonia a la República. Bogotá: Pro-offset editorial S,A

Grosfoguel, R. (2006). Diálogos descoloniales con Ramón Grosfoguel: Trasmodernizarlos


feminismos. Recuperado de la web de: http://www.revistatabularasa.org/numero-
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Grosfoguel, R. (2013). Para una descolonización epistemológica del paradigmamoderno del


conocimiento. Recuperado de la web de:
http://www.academia.edu/5738901/_Para_una_descolonizaci%C3%B3n_epistemol%C3%
B3gica_del_paradigma_moderno_del_conocimiento_

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Gutierrez, L (2014). A modo de historiografía de la educación colombiana en los primeros años de
independencia. Recuperado de la web de:
http://biblioteca.uniminuto.edu/ojs/index.php/praxis/article/viewFile/997/937

Mignolo, W. (2003). Las geopolíticas del conocimiento y colonialidad del poder. Recuperado de
la web de: https://journals.openedition.org/polis/7138

Torrejano, R. H. (2012). Historia de la educación en Colombia: un siglo de reformas (1762- 1870).


Bogotá: Editorial Temis S.A.

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