Luis Andrés Bahamondes Una Gonzilez Religion y Cultura n° XI lubahamo@uchile.ct propuesta alternativa en la Paginas 173 - 181 Universidad de Chile sociedad de hoy ‘San La Muerte v. Faeyr asaya" QU N! {94 IGG SG IG IG 3 Sy pias M ~“ ™“ ~“ ~ ~ ~ ss BGP SIVA Gee aya dey sary sls couccuccuccuccuccuccuctuedu sey A NAT aS Se Mae Sam Mar Mae Sa Mae Jaa Ceara Cen Ca Cia CaM i vvrvev“SAN LA MUERTE”: UNA PROPUESTA ALTERNATIVA EN LA SOCIEDAD DE HOY El fendmeno globalizador nos plantea una diversidad de formas de expresisn rel san una sociedad caracterizada por el sincretismo y la diversidad cultura. todo aque lip mediado por el deseo de consumo. San La Muere resulta un ejemplo prototipico de te en un mundo global, donde el intercambio de bienes religiosos ortacidn de nuevas alterativas en este plano convierte nuestro caso de estudio en un elemento iausual dentro de la tradicion religiosa chilena Pacannas cLave:teligiosidad, sincretismo, postmodernidad. consumo. The globalizing phenomenon brings along with ia wide variety af religions forme of expression ina society which is characterized by syneretism and cultural diversity. all of which is mediated by the consumption drive. The study of "San La Muerte” looks {nto acase that becomes a nearly prototypical instance ofa growing phenomenon in a ‘global world: the interchange of religious goods, which now reaches unprecedented levels of intensity. We are herein front of an event which, Being quite unusual in the Chilean religious tradition, illustrates the intensity ofthe search for alternatives on this level Kev Wows: religiousness, syneretsm, postmodernism, consumption, CONTEXTO El culto a San La Muerte se originaria al interior de la cultura guarani. Los relatos son variados. Estos van desde un proceso sinerético, en el cual los indigenas habrian logrado similar las imagenes de la pasién de Cristo ~tras la expulsién de los Jesuitas~ superponin- dola con sus tradiciones ancestrales, hasta la asimilacion con la imagen de un sacerdote, que luego de la expulsidn de la orden jesuita por parte de Carlos III, habria optado por prestar asistencia a los enfermos. Al enterarse las autoridades hispanas de la decision del sacerdote, ia apoyado ete habria sido condenado a prisién junto a lor leprosos, donde finalmente mor en su bast6n, consumido hasta los huesos por la enfermedad, Su culto se concentra en la regién noreste de Argentina, Paraguay y sur de Brasil. No ahstante, es pasible encontrar fieles a este santa en gran parte de Latinoamérica! "En especial en Mexico y Colombiam4 RELIGION Y CULTURA XIII, 2007 La globalizacion, con el quiebre de las fronteras ha llegado a masificar nuevos cultos religiosos hasta hace poco desconocidos en Chile. El culto a San La Muerte, también recono- cido como el Seftor de Ia Buena Muerte, Seftor de la Muerte, San Muerte o simplemente El Flaco, es quizs uno de los més emblematicos. Su imagen es de ficil reconocimiento: figura esqueletica, tinica negra o roja, guadana en mano, dispuesta-a aceptar peticiones y often, A partir de lo anterior, cabe preguntarse: Bajo qué condiciones irrumpe en el escenario ppblico nacional el culto a San La Muerte? LA SACRALIZACION DEL CONSUMO En Chile quizés provoque extrafteza al culto al Santo de la Muerte, pais formalmente catélico y respetuoso de la institucionalidad religiosa. Sin embargo, en los itimos aos no ha sido extrafio encontrarse con una suerte de “boom religioso”. Podemos mencionar, a modo de ejemplo, poleras con imagenes religiosas, pulseras con santos milagrosos, santos express, Lo descrito no solo seria explicable a partir de la satisfauccién de determinadas necesida- des (salud, trabajo, amor, entre otros) pues, dentro de una sociedad de consumo, el éxito est medido por la imposibilidad de la satisfaccién. Nos encontramos frente a la manifestacién del deseo como mecanismo articulador de la demanda de bienes religiosos, entendiendo éste como “un fendmeno mucho mas voldtil y efimero, huidizo y caprichoso... una motivacién que se da origen y se perpetiia a si misma, que no exige justificacién o disculpa alguna, (BAUMAN, Z., La Sociedad sitiada, 2004, paz. 226) Hoy es posible conseguir una serie de productos asociados al santo de la muerte: velas, estampitas, figuras, laveros, talcos, colonia, inciensos, entre otros, los que disputan un lu- {gar en las santerias de Santiago con otros productos como pulseras milagrosas, runas, nudos magicos, pdcimas, ete Ena sociedad actual se desea proteccin frente a la inseguridad. Sintoma de aquello es la proliferacién de los innumerables seguros que ofrecen prestar resguardo frente a lo que sea seguros de vida, salud, incendio, robo, ataques terrorist, cesantia, entre otros. La seguridad se compra , por lo tanto, el nivel de ingreso resulta fundamental para poder contratar uno de los servicios antes sefialados. {Que sucede con aquellos que econdmicamente no pueden 0 no quieren acceder a aquellas prestaciones? De una w otra forma, buscan mecanismos alter- nativos que logren aplacar el temor. El santo se presenta como una opei6n mas en la busqu: da de proteccidn. No obstante, existenciertositemes que parecen carecer de resguardo den- trode la sociedad en su conjunto como, por ejemplo, el amor, carencia a la que el santo en cuestién parece responder con bastante adecuacién. Hoy, a relatividad y la incertidumbre constituyen dos de los pilares fundamentales de la era posmodera, lo que nos ha llevado a diagnosticar un estado de bipolaridad constante en las sociedades contempordneas. Por una parte, anhelamos libertad , por otra, deseamos que