RESEÑA HISTORICA DEL
ESPIRITISMO ESPAÑOL (5)
AMALIA11) 1835-1879
Lagier y Pomares, Fernández Colavi-
da, Torres Solanot, Miguel Vives, Ami-
gó y Pellicer, González Soriano, Fabián
Palasí, Quintín López, Esteva Marata,
Humbert Torres, etc. son unos pione-
ros y nombres ilustres del Espiritismo en
España.
Todos ellos, conocidos por sus ape-
llidos, o nombre y apellidos.
Solamente una figura en el Espiritis-
mo español, ha gozado de una popula-
ridad y de un sentimiento tal, que hace
que baste nombrarla con su nombre de
pila: Amalia, cantora del Espiritismo.
Voy a presentar aquí, una reseña bas-
tante completa de su vida y obra.
Y empezaré con unas palabras de la
señora Ethi Ghilbert, en una conferen-
cia dada en 1953, bajo el título de «Ama-
Ha Domingo Soler, en el periodismo y
las letras españolas» (1 .b):
«Lo que constituye, quizás, uno de
los rasgos más interesantes de esta mu-
jer extraordinaria, es el medio de que se
valió para dar sus combates. Es el arma
poderosa de que su débil mano se pose-
sionó, convirtiéndola en formidable
ariete demoledor de errores, en flamí-
gero rayo iluminador de conciencias.
Esta poderosa arma, este rayo deslum-
brante fue, en manos de Amalia, el pe-
riodismo».
Ello le hizo traspasar un umbral de
popularidad. Y así es que el «Dicciona-
rio Universal de Espasa Calpe» recoge
su nombre, dedicándole unas líneas:
<(Poetisa y escritora española, nacida en
Sevilla y muerta en Barcelona (1835-
1909). A los dieciséis años de edad
quedó huérfana, dedicándose de lle-
no al cultivo de las letras y en especial
de la poesía. En Madrid, pasó muchos
trabajos para poder mantenerse, y ha-
biéndola llamado a Barcelona el vizcon-
de de Torres Solanot, se dedicó a la
propaganda de la filosofía espiritista.
Por espacio de veinte años publicó el
semanario «La Luz del ,Porvenir», y
muchos libros de poesía y controversia,
entre los cuales figura: «El Espiritismo»,
«Memorias del Padre Germán», «Te
Perdono», «Ramos de Violetas», y algu-
prensadelmisterio.blogspot.com
nos otros. La nota característica de sus
poesías es la delicadeza y la sensibilidad.
(En esa breve reseña anterior, hay al-
gún pequeño error en relación a sus
«Memorias»; pues en ellas dice que fue
a sus veinticinco años que falleció su
madre. Error, digo... a no ser que los
dieciséis años se refieran a la muerte de
su padre, del que Amalia apenas habla:
sólo para decir que «había vivido siem-
pre separado de nosotras». Por otro la-
do, no fue Torres Solanot, sino Luis
Llach, del Centro «La Buena Nueva»,
quien la llamó a Barcelona.)
Y me es grato traer aquí, una reciente
referencia a Amalia, en una revista es-
pañola no precisamente espiritista, lo
Dual le da más valor, si cabe. Alguien
me señaló, recién aparecido, el n° 22 (1
abril 1978) de «Vindicación Feminista»,
en el que figura esta breve, aunque sig-
nificativa, referencia de la pluma de Fe-
derica Montseny: «El nombre de Lui-
sa Michel (1830-1905), como el de Flo-
rán Tristán, es poco conocido de las
nuevas generaciones españolas. Sin
embargo, ambas forman parte de esa
minoría de mujeres que, cuando no exis-
tía ninguna rebeldía femenina (...) ellas
jalonaron, con su ejemplo, la larga ruta
de los combates por la emancipación
de la mujer. Después de ellas, otras mu-
jeres combatientes ha habido, en Espa-
ña, en Francia y en el mundo. En lo que
a nuestro país se refiere, no es posible
olvidar los nombres de Amalia Domin-
go Soler, de Belén de Sárraga, de Ro-
sario de Acuña, de Soledad Gustavo
(...), de Teresa Claramunt».
Establezcamos algunas referencias.
En la revista espiritista «La Luz del Por-
venir», iniciada en 1879 por Amalia, ade-
más de ella colaboran, más o menos asi-
duamente, una larga serie de mujeres,
unas espiritistas y otras simplemente
«librepensadoras»; es una colaboración
básicamente femenina: tal era el propó-
sito de Amalia en su revista; muy pocos
hombres firman, como excepción, en
aquella etapa de «La Luz». Entre sus
colaboradoras, citaremos, en primer lu-
gar, algunas que son reseñadas por la
por José Casanovas
revista actual antes citada («Vincula-
ción Feminista»): Belén de Sárraga, di-
rectora de una pequeña escuela laica de
niños, que llevaba el nombre de Sócra-
tes; Rosario de Acuña, librepensadora,
independiente, cuyos trabajos llenaron
bastantes páginas de la publicación es-
piritista; también Soledad Gustavo figu-
ró en sus páginas. Luego, citaremos
también a: Matilde Fernández y Cándi-
da Sanz (amigas ya de Amalia), María
Pujol (desde Argentina, donde colabo-
raba también en «Constancia»), Con-
cepción Llach, Adela Castell (desde
Montevideo), Concha Seras, Antonia
Pagés, Amalia Torres de Maresma (que,
como otras, encara desde «La Luz», la
cuestión de «la mujer obrera», tema re-
volucionario en aquella época), Angeles
L. de Ayala (escritora librepensadora
que es excomulgada por la Iglesia, por
la «peligrosa manera de discurrir»), An-
tonia Amat de Torres, Isabel Peña (que
luego marcharía a Argentina, donde
Amalia la puso en relación con espiri-
tistas de allí, tales como Antonio Uqar-
te, Sáens ('.nrtés. Cosme Mariño, autor
de un «Concepto espiritista del socia-
lismo», 1913), etc.
Y, después de esta introducción pre-
liminar, pasaré ya a una reseña de la
vida y obra de Amalia.
AMALIA DOMINGO SOLER nació el
10 de Noviembre de 1835, en Sevilla.
Toda su vida fue una lucha constante,
llena de grandes dificultades econó-
micas, agravadas por lo que era peor:
grandes dificultades en la vista.
A los ocho días de nacer, ya quedó
ciega. Durante tres meses la ciencia es-
pecializada fue impotente en su cura-
ción; finalmente, fue un farmacéutico el
que le devolvió la vista; pero siempre un
velo se opuso a la clara visión de las
cosas.
A los 18 años empezó a publicar una
serie de poesías. Figurándose que en
Madrid tendrían más éxito sus escritos
y que, al mismo tiempo, el trabajo de
la mujer estaría mejor retribuido, se tras-
ladó a la Capital, donde efectivamente
71
 prime¡
pudo vivir con más holgura. Pero los poesía
trabajos de costura que realizaba para Cirse c
subsistir, le iban perjudicando mucho Soler
la vista, y casi quedó ciega; ello le obli- puerta
gó a vivir, prácticamente, de limosnas gador
de entre las personas para las cuales ha- ,De
bía estado trabajando y de alguna ins- Alican'
titución de beneficencia. por co
A los veinticinco años perdió a su ¡¡cada
madre, con la que había estado extre- S. E. d
madamente unida. (Su padre siempre Man ue
había estado separado de ellas, y pare- sión e:
ce que ni le conocía). El fallecimiento de cual A
su madre la sumió en la desesperación ccilabo:
y en la soledad, y sin medios. Alguna En f€
amiga de su madre le propuso entrar en Madrid
un convento; a tal proposición siguió Al p
otra: la de un casamiento; invitacio- unos e
nes que Amalia no recogió. cárgo
Cierto día, una amiga suya la llevó a Buena
consultar al Dr. Hysern, médico ho- Gracia»
meópata que había hecho curas asom- para of:
brosas como oculista; el Dr. Hysern le se tras)
dio muy pocas esperanzas de recupera- Barcelo:
ción de la vista; pero bajo su tratamien- mu nera:
to, al cabo de un año, Amalia logró vol- Despi
ver a ver, si bien siempre tuvo que se- decidió
guir estando pendiente de su vista, y día 20 dE
siempre se cirnió sobre su cabeza su En Ba
tormento más horrible: la ceguera. mente e
Durante el período que estuvo al cui- agosto d
dado del Dr. Hysern, un cambio se pro- Luis LIac
dujo en la vida interna de Amalia. En el donde «
campo religioso no se había encontrado Centro «
nunca satisfecha con la enseñanza que al cabo
le ofrecía la Iglesia Católica; había re- Centro «c
corrido templos, y escuchado sermo- Al prin
nes, pero nada llenaba su interior. Al- Amalia
gunas capillas evangélicas mantenían - refiere
entonces abiertas sus puertas (unos años Siones de
habían pasado desde el Auto de Fe en porque er
Barcelona, en 1861, y diversos sucesos «La Buen
políticos habían dado una mayor liber- médiums
tad religiosa); y Amalia acudió a estas
El diccionario universal Espasa Calpe, llama ban senci
capillas, principalmente en la Capilla a Amalia poetisa y escritora española. mí —dice
Evangélica, de la calle Calatrava (Ma- oír médiu
drid); allí encontró más austeridad, me- rrac iones
nos formulismo, pero no quedó satis- espíritus e
fecha: el vacío seguía en su interior. Sionaban
Hasta que un día, un amigo suyo, Pero al
((médico materialista de pura raza)) rrolló en €
—(puntualiza en sus ((Memorias>), sin ha que tenía las obras de Kardec; y se poesía a «El Criterio»; le contestó TO Eudaldo P
más detalle: ¿era el propio Dr. Hysern?)— las pedí prestadas; y muy poco a po- rres Solanot con una carta muy atent sición de t<
le habló de que quizás le darían alguna quito y con mucho trabajo comencé a y un ejemplar de su obra <Preliminare las sesione
explicación y satisfacción «UflOS nuevos leerlas o. más bien dicho, a estudiarlas. del Espiritismo». Seguidamente envi alma, tuvk
locos que creen, con la mejor buena fe Y enseguida empecé a adquirir la con- otra poesía al director de «La Revela porque em
del mundo, que el alma vive por toda la vicción absoluta de que el Espiritismo ción», de Alicante. Las puertas de ar<i nicaciones
eternidad, 'encarnando tantas veces era la verdad de todos los tiempos». bas revistas, se le abrieron de par ei soladoras.
cuantas lo necesita, en la tierra y en Algún tiempo después, Fernández par. Cas, no Ile
otros mundos». Y este amigo le propor- Colavida le enviaría las obras de Allan Y en la primera plana de «El Criterioi llez de las 1
cionó la revista espiritista «El Criterio», Kardec. «Cuando me vi dueña de los li- en su n° 9 de 1872, apareció el prirni al alcance
de la Sociedad Espiritista Española, re- bros de Kardec, por los que tanto había «artículo» de Amalia: <(La Fe Espiriti: llegar fltjn(
vista que recibía en su casa, a pesar de suspirado —dice Amalia— mi alegría ta». través de E
su materialismo, y aue leían su esposa e fue inmensa». (Esta ((alegría», la hemos En breve entró en contacto direct tarde las «lv
hijo «para reírse de los fenómenos y de pasado muchos, cuando por circuns- con la Sociedad Espiritista Español: y finalmentE
las apariciones de los espíritus)>. tancias de todos conocidas, teníamos donde conoció a Manuel Corchad La vista di
Y Amalia recibió «El Criterio)). Y a su que buscar «estos libros» con lupa; y Anastasio García López y a Joaqu debió afl
petición su amigo ltrajo más ejempla- encontrábamos alguno «perdido» en el Huelbes Temprado. nas podía SE
res, que él mismo le leía, ante las di- mercado de libros de ocasión de Atara- Y el día 4 de abril de 1874, en acto dyada por Lu
ficultades de visión de ella. zanas o de otras librerías de ocasión.) dicado a conmemorar el quinto ar<ive(uno le env
«Desde entonces -relata Amalia- malia- Al poco tiempo de haber «entrado» sano de la desencarnación de Kardlpondencia
no
no descansé hasta encontrar una fami- en el Espiritismo, Amalia mandó ya una (31 marzo 1869), Amalia pronunció Sibres etc.) A

72
 primeras palabras en públiio, en una
poesía dedica al Codificador. Puede de-
cirse que en aquel día Amalia Domingo A cien años de estas polémicas, se aprecia
Soler entró definitivamente y por la
puerta grande en las filas de los propa- todavía el valor que necesitó Amalia al
gadores del Espiritismo.
De Madrid, se trasladó un tiempo a
enfrentarse a los sectores clericales de
Alicante, para tomar baños de mar, aquel tiempo.
por consejo médico, en razón de su de-
licada vista. Allí entró en relación con la
S.E. de Alicante, cuyo presidqnte era
Manuel Anó, y cuyo órgano de difu-
sión era «La Revelación», revista a la
cual Amalia había ya enviado algunas
El 17 de agosto 1877, el «Diario de exclama: «Humanidad! libre eres para
cólaboraciones.
Barcelona» trasladó a sus páginas un creer: la razón derribó a los dioses, y
En febrero de 1876, regresó Amalia a
artículo del periódico «The Standard», hoy la razón es diosa!» Hacia Dios por la
Madrid.
intitulado «El mundo de los espíritus»; caridad y la ciencia. Esta es ia síntesis
Al poco tiempo, llegaron a su casa
en dicho artículo se decía que el Espi- del Espiritismo».
unos espiritistas de Barcelona, con en-
ritismo era una «monstruosidad». A primeros de noviembre del mismo
cárgo del Presidente del Centro «La
Luis Llach insta a Amalia a escribir... año (1878; estamos, pues, en el año
Buena Nueva» de la entonces «villa de
y surge su primer artículo de polémica Centenario de estos hechos), el orador
Gracia» (Barcelona), D. Luis Llach,
defendiendo el pensamiento espírita, sagrado don vicente de Manterola ha-
para ofrecerle su vivienda a fin de que
artículo que se publicó en «La Gaceta bló sobre Espiritismo en los templos de
se trasladara allí, pues creían que en
de Cataluña». Santa Ana y Santa Mónica, de Barce-
Barcelona encontraría trabajo mejor re-
Al poco, el 29 de abril de 1878, «El lona. Amalia le replicó en seis artículos
munerado.
Comercio de Barcelona» publicó una que publicó «La Gaceta de Cataluña»,
Después de algunas vacilaciones, se
conferencia dada en el Ateneo Libre, «dedicados —dice en sus «Memorias»—
decidió Amalia, y salió de Madrid el
por el Sr. Manuel de Lasarte, en acto al señor de Manterola que, con toda su
día 20 de junio de 1876.
inaugural de la Sección Ciencias Exac- ciencia y sus profundos conocimientos,
En Barcelona se instaló provisional- tas; en esta conferencia, el Sr. Lasarte habló sobre el Espiritismo como el úl-
mente en casa de Miguel Pujol, y en había manifestado: «El objeto de la Sec- timo cura de «misa y olla», diciendo que
agosto de aquel mismo año en casa de
ción, debía ser el estudio y vulgarización la comunicación constituía una verdad,
Luis Llach (con su esposa e hijos), en de la Ciencia, que lucha en nuestro pero que Satanás era el que se comuni-
donde entonces estaba instalado el país con antiguas preocupaciones, y caba con los espiritistas».
Centro «La Buena Nueva», centro que con el grave inconveniente de que pare- El primer artículo de réplica lo tituló
al cabo de un tiempo pasaría a ser el ce abandonar un fanatismo sólo para Amalia «Un voto de gracias», y empe-
Centro «de Amalia».
ceder en otro, para pasar de la Inquisi- zaba: «La escuela filosófica espiritista
Al principio de estar en Barcelona, ción al Espiritismo». debe dar a usted un voto de gracias por
Amalia «echaba mucho de menos Y Amalia, con su ya decidida y pun- haberse convertido en propagandista
—refiere en sus «Memorias>,— las se- zante pluma, escribió un artículo que in- de la religión del porvenir, puesto que
siones de la S.E. Española, de Madrid, tituló: «Qué es el Espiritismo»?, en el en varias ocasiones convierte usted los
porque en aquella época en el Centro que expresaba: púlpitos de las iglesias católicas, en cá-
«La Buena Nueva» no había más que
«Mentira parece que hombres en- tedras del espiritismo; y como su eleva-
médiums de buena voluntad que da-
tendidos, que el mundo llama sabios, da inteligencia no se ha desdeñado de
ban sencillas comunicaciones; y para
hablen de esta manera sin estudiar lo estudiar detenidamente las obras de
mí —dice— que estaba acostumbrada a
que dicen, sin conocer a fondo lo que Allan Kardec, resulta de este estudio
oír médiums admirables, aquellas na-
menosprecian, pues basta que el señor que nos describe con minuciosos deta-
rraciones vulgares y lamentaciones de
Lasarte pertenezca a una agrupación lles las primeras nociones de la doctrina
espíritus en sufrimientos no me impre-
de libre-pensadores, para que nos me- espirita». Y termina diciendo: «Y ya que
sionaban agradablemente».
rezca un buen concepto, y nos sor- usted sin darse cuenta de ello, es uno
Pero al poco más del año se desa-
prende profundamente que un hombre de nuestros mejores propagandistas, y
rrolló en el Centro un nuevo médium:
amante de la ciencia confunda la inqui- dice que ha tenido la generosidad (de
Eudaldo Pagés y Comas. «Con la adqui-
sición con el espiritismo. 1...). Nos la cual no se arrepiente) de conceder a
sición de tal médium —explica Amalia—
merece profundo respeto la asociación la escuela espiritista la creencia del pro-
las sesiones que antes nada decían a mi
de librepensadores que componen el greso eterno del alma, nosotros nque-
alma, tuvieron para mí gran atracción,
nuevo Ateneo, y sentimos que uno de remos ser menos generoos, y desea-
porque empecé a oír una serie de comu-
sus miembros, hable tan ligeramente de mos que no en un púlpito, donde se
nicaciones sensatas, profundas y con-
un asunto que no debe haber estudia- vence sin lucha, sino en el estadio de
soladoras. Sin ser áridamente científi-
do; pues estamos plenamente conven- la prensa, revele usted las dotes de su
cas, no llegaban tampoco a la senci-
cidos que si el señor de Lasarte hubiera claro ingenio y una a sus muchos lauros
llez de las familiares; eran instrucciones
leído las obras de Allan Kardec, de Pez uno más».
al alcance de todas las inteligencias, sin
zaní, de Flammarion, de Torres Sola- Ya en mayo de 1877 el Sr. de Man-
llegar ntinca a la vulgaridad». (Fue a
not y de otros autores que sería difuso terola había hablado del Espiritismo des-
través de Eudaldo, que vendrían más
enumerar, no diremos que se hubiera de el púlpito de la Iglesia de San Anto-
tarde las «Memorias del Padre Germán»
hecho espiritista, pero no hubiese nio del Prado, en Madrid. Y Torres-
yfinalmente el «Te Perdono».)
cometido la inexactitud de comparar la Solanot le dirigió una carta invitándole
La vista de Amalia fue de mal en peor;
noche con el día, de enlazar a un pa- a discutir por medio de la prensa sobre
debió abandonar la costura; a duras pe-
sado lleno de horror, un presente racio- tan trascendental asunto. El señor de
nas podía seguir escribiendo. Pero apo-
nalista». Manterola le contestó: «El predicador
yada por Luis Llach y otros espiritistas
Y terminaba Amalia el artículo dicien- evangélico no tiene en manera alguna
(uno le enviaba sellos para la corres-
do: «La inquisición de ayer decía en ab- obligación de descender de la Cátedra
pondencia, otro le enviaba papel, so-
soluto: «Fuera de la iglesia no hay sal- de la verdad al terreno de la prensa co-
bres, etc.) Amalia escribe y escribe.
vación posible», y el espiritismo de hoy tidiana. Su palabra, que es la palabra

73
divina, es libre, y no puede sufrir coac-
ción ni vínculo porque «la palabra de
Dios no está ligada». (.). No quiere
esto decir que el sacerdote católico
haya de negarse, guardados ciertos res-
petos, a la controversia con el error,
en que le precedieron los Santos padres
de los primeros siglos; y por eso cabal-
mente, antes de ahora, había yo pen-
sado publicar un libro acerca de los erro-
res del Espiritismo. «Tan pronto como
vea la luz este libro, que con el favor de
Dios estará impreso dentro de pocos
días, tendré el mayor gusto en poner su
primer ejemplar en manos de usted».
Otros quehaceres o causas debieron
retrasar su redacción o publicación; por-
que no es hasta primeros de 1879, des-
pués de sus disertaciones en Barcelona
y de las réplicas de Amalia, que no em-
pezó el Sr. de Manterola la publicación
de una serie de artículos contra el Es-
piritismo; esta publicación fue por el
proceso de cuadernillos por entregas,
que luego constituyeron un grueso vo-
lumen con el pomposo título «El Sa-
tanismo o la Cátedra de Satanás com-
batida desde la Cátedra del Espíritu
Santo».
A la aparición de los cuadernillos de
«El Satanismo)>, Amalia fue correspon-
diendo con una serie de artículos (cua-
renta y seis) que se fueron publicando
en «La Gaceta», yen «La Luz del Porve-
nir» cuando esta revista hizo su apari-
ción poco después, en el mes de mayo;
con estos artículos, junto con las Répli-
cas anteriores (a Manterola y a J. B. y
P.), el editor espiritista Juan Torrents
tormó en 1880 un libro: «El Espiritis-
mo refutando los errores del Catolicis-
mo Romano».
El día 20 de septiembre de 1880
«La «Gaceta» publicó los retratos del Sr.
Manterola y el de Amalia, con la siguien-
te explicación:
«No nos proponemos, al publicar el
retrato del Rvd. don Vicente de Mante-
rola y el de doña Amalia Domingo So-
ler, escribir una biografía completa de
ambos personajes. El primero no la ne-
cesita; la segunda, hasta cierto punto
puede decirse que no la tiene.
»El señor de Manterola, ex-diputado
carlista, antiguo consejero de Don
Carlos durante buena parte de la última
guerra civil, y en la actualidad cura pá-
rroco de una importante parroquia de la
Corte, y según lo que la prensa insi-
núa, candidato obligado a todas las mi-
tras vacantes que se presenten, es un
sacerdote fogoso, apegado a las ideas
ultramontanas y dotado de indiscutible
talento.
»La señora Domingo, que naciQ en
Andalucía, ha llevado siempre la mo-
desta existencia de un apóstol de las
ideas espiritistas. Vive humildemente en
el seno de su Iglesia, es querida y con-
siderada por sus correligionarios en to-
das las regiones de la península que ha
recorrido »
—Respetemos el lenguaje de «La
Gaceta»... aunaue el Espiritismo no
constituye ninguna «iglesia», en el sen-
tido que usualmente tiene esta pala-
bra.)
Esta serie de réplicas y polémicas de
Amalia, con su pluma aguda y cortante, poi
la consagró definitivamente en el cam-
po espiritista.
Hoy, prácticamente a cien años jus-
tos de estas polémicas, apreciamos aún
mas, si cabe, todo el valor que necesi-
tó Amalia para enfrentarse a los secto
res clericales de aquel tiempo. Hoy, a
cien años distancia, después de situa-
ciones diversas, las circunstancias am-
bientales en general han cambiado algo,
NIV
o mucho. Y por ello no se necesita el
mismo «ardor», ni, sin duda, la misma
«dialéctica» para defenderse de un
Dogma. PRAC1
QUES
José Casanovas ANALI:
LOS Dl
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