La deriva materialista más extendida del Idealismo Alemán, el materialismo dialéctico, nació,

por así decirlo, preñado de problemas. Muestra de ello es el hecho de que el “fundador” del
marxismo fue, por varias razones, Friedrich Engels. La solución tradicional consistió en asimilar
el pensamiento de este al de Marx proseguir desde allí.

Considero que existen profundas diferencias entre la filosofía de ambos autores. Esto es
particularmente claro en la concepción de la naturaleza de cada uno. En Engels, y en general
en el “marxismo” hegemónico, predomina una visión de la naturaleza (con una fuerte
influencia feuerbacheana) como algo dado. Parte de una visión materialista “vulgar”, en la cual
incluso la sociedad humana se explicaría como un resultado de la alta complejización de la
naturaleza, y a la cual termina dominando a partir de la praxis, el trabajo y la ciencia; pero que
para eso es fundamental conocerla en sí, objetivamente (lo cual a su vez también es posible
solo a través de la práctica revolucionaria, la ciencia empírica, etc.). Creo que, con matices, esa
suele ser la visión predominante dentro del marxismo. La diferencia con las tradiciones
materialistas anteriores, sería la dialéctica, al parecer una cuestión bastante "formal", en el
sentido de que sería la forma en la que la materia se mueve (por causas internas, que existe a
partir de una "unidad y lucha de opuestos", etc.).

En mi opinión, es muy diferente la concepción del materialismo dialéctico que hay en Marx (o
que al menos una lectura no forzada suya permite). La naturaleza aparecería no como algo
dado, sino como algo puesto. La naturaleza es objetiva, pero es objeto objetivado. En este
sentido, habría coincidencias con Hegel en plantear a la naturaleza como algo de la historia
humana, como un momento de ella. La Historia Humana sería lo absoluto, pero a diferencia de
Hegel, no habría aquí una identidad (trágicamente dividida) entre la Historia Humana y Dios.
Marx no sería materialista por la “materia”, por los átomos y los elementos, por la
materialidad, la objetividad (por ende, la independentes de la conciencia o voluntad inmediata
de los hombres) de las relaciones sociales de producción. La Historia Humana es sujeto que se
pone como individuo y como objeto; y el trabajo es esa actividad autoproductiva.

En definitiva: lo natural como producto de y en la Historia Humana y no como algo dado sobre
la cual esta se alza. Por ende, el materialismo dialéctico no como materia que “se mueve”
dialécticamente, sino una dialéctica (y por ende un sujeto) que es material, objetivo.

Creo que puede ser de especial interés para profundizar en esta problemática, la
contraposición entre aspectos de la lógica y metafísica aristotélica y la epicúrea.

Aristóteles formula una lógica ontológica, que supone al ser (lejos está de la lógica de
predicados de Frege, Russell, y compañía) y que, como parte de su sistema general, le permite
explicar el devenir. Una lógica del devenir del ser. Con esta quedan asentadas, al menos en
principio, las bases para explicar el cambio y la permanencia, y para dar una explicación
general del mundo fenoménico. Pero el tranquilo devenir es el sepulcro de la libertad. De acto
en potencia y de ponencia en acto, el imperio de las cuatro causas le traza al ser su fatal
destino.

En mi opinión, Epicuro presenta las bases para pensar la libertad. La desviación espontánea de
los átomos es la quiebra del determinismo; es el devenir del devenir. La negatividad impresa
en su propio concepto no es otra que la negatividad del sujeto. O más bien, esa misma
negatividad es el sujeto. Pero Epicuro invierte el asunto: pone en la “indeterminidad” propia
del movimiento de los átomos el fundamento de la posibilidad de la libertad del hombre,
cuando en verdad es esta última la que se pone como posibilidad absoluta en la realidad
efectiva del elemento (los átomos).
Textos básicos a utilizar:

- Textos fuentes de Epicuro.

- Epicuro, Bieda.
- Historia del materialismo, Lange.
- Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro, Marx.
- Metafísica, Aristóteles (al menos algunos fragmentos básicos)
- Manuscritos económico-filosóficos, Marx.
- Ciencia de la Lógica, Hegel.