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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD AJUSCO 092 FORMAS Y SIGNIFICACIONES DE RELACIONES SOCIALES: KJUANDA , VIOLENCIA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD AJUSCO 092 FORMAS Y SIGNIFICACIONES DE RELACIONES SOCIALES: KJUANDA , VIOLENCIA

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD AJUSCO 092

FORMAS Y SIGNIFICACIONES DE RELACIONES SOCIALES: KJUANDA,

VIOLENCIA ESCOLAR Y GÉNERO EN ESTUDIANTES MAZATECOS DE LA

ESCUELA PRIMARIA MULTIGRADO FRANCISCO VILLA

Tesis que para obtener el título de: Licenciado en educación indígena

PRESENTAN

Celia Elena Zacarías Reyes

Josué Silva González

México, D.F, Agosto de 2016

Directora de tesis Dra. Mónica García Contreras

Zacarías Reyes Josué Silva González México, D.F, Agosto de 2016 Directora de tesis Dra. Mónica García

AGRADECIMIENTOS

Agradecemos a DIOS por la vida que nos brindó y por permitirnos

importante.

Celia Elena Zacarías Reyes:

llegar hasta este puto tan

Agradezco infinitamente a mis padres por su apoyo incondicional por sus sacrificios, por su cariño y motivación, a mi compañero Josué por su compromiso y muy especialmente a mi abuelo, mi mejor ejemplo.

Josué Silva González:

Agradezco de manera infinita a la mujer que se levanta todos los días con la única motivación de sacar adelante a cada uno de sus hijos sin importar cada sacrificio en su vida. Gracias a mi madre.

Agradezco a mi padre que ha estado con nosotros para cuidarnos en todo momento.

Agradezco a cada uno de mis hermanos que aun siendo más chicos que yo me dan ánimos a cada momento y me enseñan que no solo de los grandes se aprendes cosas importantes.

Agradezco a mi compañera Celia Elena por apoyarme en la realización de unos de mis sueños culminar este trabajo tan importante y significativo para mí.

A nuestra asesora Dra. Mónica García Contreras

Por su paciencia y dedicación, por brindarnos de su tiempo tan amablemente para poder desarrollar y concluir nuestro trabajo.

A nuestras lectoras

Dra. Verónica Abigail Hernández Andrés,

Mtra. Alba Liliana Amaro García

Dra. Ana Laura Lara López

Por el tiempo que dedicaron a nosotros, por sus valiosas aportaciones a este trabajo, por la

paciencia y amabilidad con la que trabajaron con cada uno de notros en cada momento del

desarrollo de este trabajo.

Además agradecemos: a la comunidad de santa María Guadalupe por el apoyo y las

aportaciones, a nuestra investigación.

FORMAS Y SIGNIFICACIONES DE RELACIONES SOCIALES: JKUANDA, VIOLENCIA ESCOLAR Y GÉNERO EN ESTUDIANTES MAZATECOS DE LA ESCUELA PRIMARIA MULTIGRADO FRANCISCO VILLA.

INDICE DE CONTENIDO

Objetivos………………………………………………………………………………

8

Introducción………………………………………………………….……………

9

Justificación

…………………………………………………………….…………

10

Marco conceptual …………………………………………………………

13

Metodología

…………………………………………

…………………….……

16

Capítulo 1: Historia del pueblo

 

Contexto comunitario ………………………………

 

26

Producción, organización económica y formas de sobrevivencia…………

27

Contextualización histórica y fundación del pueblo a través del testimonio de don

Victorino,(fundación del pueblo) ……………………

……………………………

29

La dinámica comunitaria, gestión y construcción de instituciones……………

36

Capítulo 2: Percepciones del jkuanda

¿Qué es jkuanda?

41

Cómo son vistos los niños y niñas con necesidades especiales por sus compañeros y por la comunidad. ……………………………………………………………………. 48

Qué piensan los alumnos con necesidades especiales con respecto al trato que

50

reciben de sus compañeros y

………………………………………….

Cuál es el punto de vista de los profesores con respecto a la ayuda que se brindan

51

entre los alumnos. ……………………………………………………………………

Cómo

trabajan

los

maestros

con

los

alumnos

que

presentan

necesidades

especiales. …………………

………………………………………………

……

52

Reflexiones sobre jkuanda…………………………

…………………………

54

Capítulo 3: Apreciaciones de violencia, lo bueno y lo malo.

Conceptos de violencia………………………………………….……………………. 56

Violencia en la comunidad. ………………

…….……………………………………

57

Violencia según los padres y madres de familia…………….……………………

60

Violencia según los maestros ……………………………………………………….

61

Reflexiones sobre violencia…………………………………………………………

64

Capítulo 4: Apreciaciones de género

Género en la comunidad. ………………………

……

……….…………………

68

Cómo ser niño en la comunidad. …………………………………

…….

71

Cómo ser niña en la comunidad……………………………………

………………

72

Como se comportan los niños y las niñas de acuerdo al género (observaciones).

………………………………………………………………………

…………………

72

Reflexiones sobre género……………………………………………………………

77

Reflexiones finales……………………………………………

….………………

79

Fuentes bibliográficas ……………………………………………………….……

83

Anexos…………………………………………………………………………

……

86

Glosario…………………………………………………………………….…………. 93

FORMAS Y SIGNIFICACIONES DE RELACIONES SOCIALES: JKUANDA, VIOLENCIA ESCOLAR Y GÉNERO EN ESTUDIANTES MAZATECOS DE LA ESCUELA PRIMARIA MULTIGRADO FRANCISCO VILLA.

OBJETIVOS

Objetivo general

Conocer qué formas de jkuanda, violencia escolar y género se dan en estudiantes mazatecas (os) de la escuela Francisco Villa, y cómo se significan por éstas (os) en el entorno escolar-comunitario.

Objetivos específicos

Establecer un vínculo entre las formas de convivencia y la historicidad de la comunidad.

Observar en contexto escolar formas de relacionarse de niños, niñas y profesores.

Conocer el sentido propio que dan las y los estudiantes al jkuanda, la

la escuela como dentro de la

violencia escolar y el género tanto en comunidad.

Introducción

El siguiente trabajo expone las diferencias de significantes y cómo viven los niños y niñas de la comunidad indígena mazateca de santa María Guadalupe, del municipio de santa María Chilchotla del estado de Oaxaca, la violencia escolar, el género y el jkuanda que es una práctica importante dentro de la comunidad en comparación con el entendimiento occidental que se tiene de estos mismos términos. Nos apoyamos de la historia de la creación del pueblo contada desde sus propios ancianos para comprender mejor estos significantes y el sentido de cada uno de ellos desde su propia cosmovisión, el propósito es conocer mejor el papel que estos componentes juegan en su estructura, control social, y cómo estos han servido para su desarrollo como comunidad.

Empezaremos exponiendo los conceptos occidentales con los que nos apoyaremos durante todo el trabajo, posteriormente desarrollaremos la historia de la comunidad contada desde sus ancianos y por último desarrollaremos cómo concibe y vive la comunidad cada uno de los conceptos antes mencionado sus formas y significantes.

JUSTIFICACIÓN

Las relaciones sociales están determinadas por normas sociales que regulan de alguna manera la conducta de los individuos haciendo con esto que cada persona ocupe un papel determinado dentro de una sociedad, las relaciones sociales son importantes, relacionarse con otros seres es un aspecto necesario y primordial de

la vida cotidiana. Las estructuras sociales son tan complejas como diversas, y cada

una de ellas posee un entramado particular de significantes. En este sentido lo que para una sociedad podría resultar violento o solidario para otra podría no serlo, es desde esta diversidad que pretendemos comprender significados propios de la violencia, género y jkuanda dentro de una estructura social específica, a través de

la perspectiva de estudiantes indígenas mazatecos de la escuela primaria Francisco Villa en Oaxaca. La mirada occidental ha impregnado los textos y las investigaciones sobre los temas de violencia escolar y género, por lo general se realizan estudios en escuelas de ciudades importantes, es por esta razón que nos interesa, conocer cuáles son las formas y los significados de los términos antes mencionados en una pequeña comunidad en Oaxaca, cómo viven estos niños la violencia, el género, y el jkuanda y como éstos dan forma a su convivencia y desarrollo en la escuela.

A modo personal nos interesa realizar este trabajo, porque en varias ocasiones

durante la estancia en la universidad hemos escuchado hablar sobre la violencia y

el género, y estamos de acuerdo en que son temas muy importantes pero siempre

tuvimos la inquietud de explicar a nuestros profesores y compañeros que los significados de los libros no incluyen a todas las sociedades pues conocemos otras en donde estos conceptos no alcanzarían para explicar la complejidad de un tejido

social en este sentido, pensamos que estos significantes occidentales no son los mismos que en la comunidad de Santa María Guadalupe.

Por otro lado, es un tema muy importante de rescatar para que otras personas puedan leer este trabajo y conozcan un entramado de significantes diferente al que normalmente se conoce pero que al mismo tiempo es muy importante, valioso y enriquecedor.

La decisión de realizar el trabajo en la escuela y en la comunidad, es porque la vida de la comunidad y la forma de relacionarse entre las personas que en ella habitan nos permitirá comprender de mejor manera sus roles, actividades, formas de vida y cómo ésta es entendida y enseñada a las generaciones más jóvenes, el ambiente escolar es muy importante pues es en ese lugar en donde podríamos observar a los niños y niñas interactuar sin la supervisión de sus padres. Queríamos conocer la forma en que los niños y niñas viven y sienten las normas sociales de su comunidad y con qué nivel de aceptación las reproducen.

Nuestro país es considerado pluricultural sustentado originalmente en sus pueblos indígenas( art.2° constitucional), pero las escuelas de estos pueblos enfrentan una problemática y es que la educación se crea desde fuera de las comunidades, y es por esto que da una falta de vinculación con la vida de las comunidades y que en muchas ocasiones en esta escuelas lejos de reconocer la cultura y la cosmovisión de la comunidad lo que se busca es una colonización del pensamiento con ideas ajenas a las propias comunidades indígenas.

Por otra parte, el uso de la categoría género llevó al reconocimiento de una variedad de formas de interpretación, simbolización y organización de las diferencias sexuales en las relaciones sociales (Lamas, 1999). La perspectiva de género es la forma en que las sociedades construyen sus reglas, valores, practicas, procesos y subjetividad dándole un nuevo sentido a lo que son las mujeres y los hombres y las relaciones que se producen entre ambos, (INMUJERES, 2008).

Consideramos de interés tratar la violencia escolar desde dicha perspectiva de género. No obstante, empezamos por conocer la definición que proporciona la Secretaria de Educación Pública acerca de la violencia escolar, y de acuerdo a la

SEP (2014) La violencia escolar es cualquier forma de actividad violenta dentro del marco escolar incluye: el acoso escolar que es una forma de violencia entre compañeros y compañeras en la que uno o varios alumnos o alumnas molestan y agreden de manera constante y repetida a uno o varios compañeros, quienes no pueden defenderse de manera efectiva y generalmente están en una posición de desventaja o inferioridad, este también se puede dar hacia los maestros (as) o de los maestros (as) hacia los alumnos.

Si bien la SEP tiene dicha definición, las formas que adquiere la violencia pueden ser diferentes en cada contexto y, en este sentido resulta importante conocer, dada la cosmovisión distinta de los pueblos indígenas, si dicha definición puede ser compartida por las y los estudiantes de la escuela en que se lleva a cabo la investigación, o si surgen sentidos diferentes dados también los entendimientos de género y kjuanda de la localidad y cultura en que se inserta el estudio.

Marco conceptual

Según la ley de acceso a una vida libre de violencia la Perspectiva de Género es una visión científica, analítica y política sobre las mujeres y los hombres la cual se propone eliminar la desigualdad, la injusticia y la jerarquización de las personas basada en el género, Al mismo tiempo que promueve la igualdad entre los géneros a través de la equidad, el adelanto y el bienestar de las mujeres; contribuye a construir una sociedad en donde las mujeres y los hombres tengan el mismo valor, igualdad de derechos y oportunidades para acceder a recursos económicos, representación política y social en los ámbitos de toma de decisiones.(DOF,2015).

Por su parte la Convención de Belén do Para, indica que violencia de género es “cualquier acción o conducta, basada en el género, que cause muerte, daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico a la mujer, tanto en el ámbito público como en el privado (OEA, 1994).

Establecer los conceptos que analizaremos a lo largo de este trabajo es importante para orientarnos sobre cómo habrá de realizarse el estudio, y al acudir a los antecedentes nos podremos dar cuenta de cómo ha sido tratado este tema de investigación por otras personas, saber qué tipos de estudios se han realizado, con qué tipo de sujetos, cómo se han recolectado los datos, y en qué lugares se han llevado a cabo, como también el tipo de metodologías que han empleado. Un marco conceptual servirá de apoyo para construir hipótesis o afirmaciones que posteriormente probamos con la realidad para el propósito de este trabajo es importante tener conocimiento de las definiciones que en occidente son socialmente aceptadas y que analizamos en la comunidad para poder establecer las diferencias con lo significantes de estos mismos conceptos dentro de la comunidad mazateca de santa María Guadalupe.

Para esto primero abordaremos el concepto que es el jkuanda, la palabra jkuanda podríamos entenderla como la palabra en español “favor”, con la diferencia de que el jkuanda es un sentimiento que nace para ayudar a un compañero en este sentido cuando alguna persona se ve en la necesidad de pedirte un favor, este ya no será un jkuanda, este apoyo puede ser dirigido a cualquier persona que esté pasando por alguna circunstancia difícil y puede ser entre niños, adultos, mujeres y hombres.

El ser humano tiene la capacidad de utilizar significantes para poder referirse a significados, los significantes ocupan el lugar de la algo a lo que se refieren lo que puede ser una cosa, una situación, o acontecimiento, la utilización de significantes abre la puerta a muchas y variadas posibilidades de pensamientos porque permite la representación y construcción de modelos complejos de la realidad (Delval,1994) en este sentido podríamos decir que las personas que habitan en la comunidad mazateca de Santa María Guadalupe tienen significantes diferentes en comparación a la sociedades occidentales, lo cual es el motivo de nuestro trabajo conocer cuáles son los significantes que ellos tienen para los conceptos de violencia, género y jkuanda en su comunidad.

El kjuanda puede entenderse como un conjunto de estrategias y sanciones que promueven garantizar la conducta de los individuos de acuerdo a las normas comunitarias, las cuales son aprendidas en las relaciones que se dan dentro de la misma, lo cual es una herramienta social para regularse de acuerdo a las normas aceptadas por la mayoría de las personas que comparten el espacio comunitario es por esto que el castigo es un aspecto vital de la vida social de la comunidad de Santa María Guadalupe pues permite mantener el equilibrio y la conservación de costumbres y prácticas culturales, el castigo es una representación directa del orden moral de la sociedad y un ejemplo de como este orden se representa y sostiene reproduciendo la conciencia colectiva, (de la cruz, 2003)

El kjuanda es una acción que conlleva el sentimiento de sentirse parte del otro, podríamos ejemplificar el kjuanda con un favor que se hace a una persona que pasa por alguna dificultad, es el sentimiento que hace tener la necesidad de ayudar al otro sin necesidad de ser pedido o de recibir algo a cambio, pues cuando la persona

necesitada te pide ayuda, el apoyo recibido deja de llamarse kjuanda. Para la comunidad este sentimiento-acción ha sido y es importante para la sociedad pues el apoyo entre los habitantes ha sido fundamental para la sobrevivencia y el funcionamiento de la comunidad.

La vida de un individuo gira entorno a su medio social por lo cual genera la necesidad de establecer ciertas conductas socialmente aceptables en la conducta humana existen factores influyentes, como son los factores biológicos que son los genes y los factores ambientales o de socialización, estos últimos refiriéndose a la influencia de la familia, los amigos y la sociedad en el comportamiento de todo individuo.

Metodología

Debido a que es importante tomar en cuenta todo tipo de percepciones dentro del contexto en el cual se llevó a cabo la investigación decidimos que el enfoque idóneo para nuestra investigación es el cualitativo-etnográfico. Con esto buscamos analizar la relación entre docente-alumnado y entre el alumnado, sin dejar fuera a los padres y madres de familia, la comunidad en general en la cotidianidad de las clases.

Analizando lo cualitativo como una metodología que permite generar datos descriptivos sobre las propias palabras de las personas y su conducta observable, mediante la investigación inductiva y flexible, en la que el investigador es sensible a los efectos que él o ella causa sobre las personas que estudia, comprende a las personas dentro de sus propios marcos de referencia, aparta sus creencias y predisposiciones, y comprende a todas las perspectivas como igualmente valiosas, Taylor y Bogdan (1987). En este sentido la metodología cualitativa nos permite obtener información sobre las relaciones que se establecen dentro de un contexto escolar, el análisis de aspectos dados por los comportamientos de los individuos, de sus relaciones sociales y de las interacciones con el contexto en que se desarrollan, como también para obtener detalles como sentimientos, procesos de pensamientos, emociones, percepciones, prejuicios así como también la interacción y por supuesto el intercambio de conocimientos con las personas. Al investigar es muy importante, generar una buena relación y confianza con todos los que integren nuestra investigación, para enriquecer y ampliar nuestra información, y evitar hablar del otro desde nuestra propia mirada. Por esta razón trataremos de adentrarnos a sus formas de costumbres,

percepciones y concepciones esperando sean favorable el haber crecido y estudiado en este contexto.

En cuanto a la etnografía en nuestro trabajo de investigación retomamos a (Geertz 1973) para quien “el hombre (ser humano hombre o mujer) es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considerando que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones”. Consideramos importante en el trabajo etnográfico obtener información, generando un ambiente de confianza para lograr desentrañar y comprender las estructuras de significación, en el transcurso de un intercambio de ideas entre iguales. Como lo mencionamos anteriormente los significantes abren la puerta a muchas y variadas formas de pensamientos porque permite la construcción de modelos de la realidad, en este sentido lo que planteamos es que cada sociedad tiene una forma particular de percibir su realidad y así mismo de interpretarla. La comunidad mazateca de Santa María Chilchotla no es la excepción y es por esta razón que a lo largo de este trabajo mostraremos los significantes que ellos dan a diversos circunstancias de violencia, género y lo que para ellos significa el sentimiento y la acción del kjuanda.

Por otra parte es importante comentar que la investigación participativa nos sirvió en este trabajo como una forma de dar a conocer otras formas sociales que también deberían ser significativas, lo cual se hace cada vez más importante porque vivimos en sociedades cada día más diferenciadas, en el título de nuestro trabajo nos referimos a relaciones sociales al análisis de la situación específica de la comunidad de santa María Guadalupe lo que también sintetiza el sentido de nuestra búsqueda y las categorías en las que dividimos nuestros resultados de investigación nos sirven para realizar una construcción tanto teórica, como metodológica (Ezpeleta,1987).

Como uno de los investigadores es parte de la comunidad resulta difícil escapar de los compromisos afectivos que éste tiene, por lo cual necesita dirigir constantemente la atención a las preguntas realizadas al inicio de la investigación para no perdernos pues la constante interacción con los miembros de la comunidad pueden llegar a

modificar nuestros preconceptos y hasta hacernos cambiar las preguntas que originalmente teníamos planteadas.

Al realizar el trabajo debe considerarse que a pesar de que se trabaje con una sola comunidad se trabaja con dos tipos de cultura: la comunitaria, en la cual el relato histórico que nos proporcionó la comunidad y la cultura están inmersas en la forma en la que las personas cuentan su historia como nombran a las personas, etc. Y por otro lado la escolar. Cada una de éstas a su vez contienen parte de la otra para poder relacionarse dentro de la población, pero al trabajar con estas dos culturas podemos caer en cuenta de cómo en ocasiones difieren.

La cultura está presente en todas partes por ejemplo en la disposición y las dimensiones de las construcciones que se encuentran en la comunidad por ejemplo en el hecho de que la escuela está ubicada al centro de la comunidad y que esta sea de un solo gran salón podemos suponer que este tipo de construcción se relaciona con prácticas diferentes a las que se llevan a cabo en las escuelas de occidente.

Como ejemplos de esto es que la cultura mazateca se mantiene por sus creencias y la transmisión oral de su lengua mientras que la cultura escolar la lengua escrita es lo que lo mantiene y homogeniza haciéndola ver como la cultura domínate que todas deben adoptar, “esta mirada debe mucho a la amplia difusión del concepto de educación que expuso Emile Durkheim a principios del siglo. En su visión, la educación universal aseguraba la internalización de una base común, construida por las normas y las representaciones que corresponde al espíritu nacional(Durkheim, 1975).

De esta manera es importante reconocer que estas dos culturas tienen aportaciones importantes para sus habitantes y que ninguna de ella resulta mala o buena por completa sino que ambos son un complemento del uno al otro. “Según Bourdieu, la escuela hace poco más que entregar conocimiento a los herederos legítimos a los que ya cuentan con competencias que les permite acumular más

cultura”.(Alvares,1997)

El objetivo de la etnografía en nuestro trabajo es conocer el mundo tal y como lo conocen los sujetos que lo experimentan cotidianamente (Rockwell, 1986), pero es difícil. No obstante, al partir de una teoría propia de la cultura, la etnografía nos permite la observación de este medio social en su forma cotidiana, que no ha sido documentado antes.

Una etnografía completa del fenómeno educativo debe incluir las “fuerzas históricas y comunitarias relevantes”, y que la unidad adecuada para un estudio etnográfico es el barrio en este caso la comunidad y no el salón de clase. Este enfoque tiende

a recurrir a un trabajo de campo más amplio más clásicamente antropológico, que

combina el trabajo con informantes, las historias de vida y otras técnicas con observación directa de los procesos estudiados. (Rockwell, 1986)

Aunado a lo anterior, nuestra metodología tendrá un enfoque horizontal porque pretendemos escuchar y dar a conocer la voz de las diferentes personas que intervengan en el proceso tal y como ellos quieren ser escuchados, interpretando las conductas a partir de su propia cultura. Tratando entonces de dejar de pensar en la voz del otro desde la ideología individualista en donde el investigador escribe

e interpreta lo que él o ella imagina y percibe, por el contrario lo que pretendemos

en nuestra indagación es, asumir al diálogo como un proceso constructivo en sí mismo en el cual los sujetos se construyen y reconstruyen constantemente, claro teniendo en cuenta que el que observa, es observado esta igualdad entre investigador e investigado está referida a la capacidad de ambos de definir y representar durante el proceso investigativo además de obtener resultados de mutuo beneficio buscando un enfoque de producción de conocimiento basados en los principios de la cooperación y la reciprocidad, en este sentido no sólo requerimos de información escrita u oral que nos brinden algún resultado, debemos trabajar la investigaciónacción, que se genere acción de relación, interrelación y resultados de forma horizontal con el investigador, con el investigado que en este caso no servirá de objeto de estudio sino que será un sujeto indagador de intercambio mutuo para una trasformación social colectiva. (Corona, 2013)

Para poder llevar a cabo nuestra investigación fue necesario ir con los maestros de la escuela Francisco Villa con clave: 20KPB0038F de la comunidad de Santa María Guadalupe, Santa María Chilchotla, Teotitlán, Oaxaca y plantearles el motivo de nuestra investigación, pero a sabiendas de la forma de organización de la comunidad consideramos necesario recurrir al comité de la escuela APEC (Asociación promotora de padres de familia), platicando con el comité se llegó al acuerdo de realizar una asamblea con todos los padres y madres de familia y otros miembros de la comunidad, esta reunión fue llevada el día 29 de septiembre del 2015. En esta reunión el comité explicó a los padres que nosotros habíamos convocado para pedir su consentimiento y poder realizar una investigación con los padres, alumnos y maestros, después de esto nos pidieron que explicáramos con más detalle nuestro trabajo y el motivo del mismo.

Entonces les explicamos que nuestro interés principal era trabajar el tema de la violencia en la escuela, no para juzgar lo que ellos hacen dentro o fuera de su comunidad, sino para llevar a cabo una explicación del porqué de las diferencias que existen en los tipos de violencia en caso de que la hubiera, por esta razón se les pidió a los padres que fueran lo más sinceros en los cuestionario que traíamos, además se les explicó que nos autorizaran platicar con sus hijos que asistían a esta escuela y hacerles visitas a sus casas.

Entonces con esta explicación 10 madres y 9 padres que asistieron dijeron que estaban de acuerdo que alguien se interesara en escribir algo sobre lo que pasa dentro de la comunidad pero dijeron que ellos desconocían cuántos años tiene la escuela, la comunidad y no saben quiénes la construyeron lo cual pusieron en claro que si traíamos esas preguntas no iban a poder darnos respuestas; y varios de ellos agregaron diciendo: “de hecho esas son preguntas que comúnmente piden los maestros a nuestros hijos de tarea pero no podemos responderlas, con ustedes pasaría lo mismo, pero como dicen que ustedes van a realizar una investigación sería de gran apoyo para nosotros, nuestros hijos, y los maestros que en su investigación incluyeran la historia y creación de nuestra comunidad porque aunque nosotros no nos lo sepamos estamos seguros que las personas más grandes de

aquí lo saben nos gustaría que a ellos se les pregunte esa historia y ustedes lo plasmen en su trabajo”.

Con esta petición de los padres y madres de familia explicamos que no teníamos contemplado de manera importante hacer esas preguntas, que nosotros contemplamos más sobre la forma en cómo se relacionan los alumnos y alumnas entre ellos, cuáles son los problemas más comunes entre ellos, por qué ocurren, entre otras cosas. Pero que estábamos muy de acuerdo con su petición de investigar la historia de la comunidad y anexarla a nuestro trabajo.

Después de esto los padres quedaron conformes y más informados sobre el trabajo que realizamos y, después de tomar este acuerdo con los padres y madres, en la misma asamblea les dijimos a los maestros que ellos cooperaran con esta investigación respondiendo a unas preguntas. Los maestros aceptaron y dijeron que si la comunidad estaba de acuerdo en que la investigación se llevara a cabo ellos no tenían ninguna inconformidad. Entonces a continuación solo pusimos las fechas para las entrevistas de los alumnos, maestros, padres y madres de familia así como los ancianos de la comunidad.

Dentro de esta misma reunión los dos maestros de primaria decidieron platicar un poco sobre el comportamiento de sus estudiantes lo cual nos pareció de interés y permanecimos en dicha reunión. Dentro de esta reunión pudimos notar que para los padres son importantes ciertos valores y por ende muy necesario inculcarlos a sus hijos, las familias son muy cuidadosos con el respeto hacia los mayores, con los maestros y entre ellos, ya que el respeto y la educación son necesarios no solo en la escuela, iglesias, templo, en la casa sino que en todos los espacios, es por esa situación que cuando se realizan reuniones al inicio de cada curso los padres piden a los maestros que cada vez que los alumnos (as) se porten mal éstos los castiguen con hacer el aseo o alguna labor similar, además cada padre y madre de familia habla con sus hijos sobre el comportamiento que deben tener sus hijos en el salón de clases.

Pero si la situación se sale de control es decir que los alumnos hagan caso omiso al maestro, estos citan a la población a reunión nuevamente, en donde los maestros

en conjunto con los padres de familia se ponen de acuerdo sobre los comportamientos de los alumnos y alumnas y la forma de disciplina que se llevará

a cabo. En esta nueva asamblea los padres y madres de familia dan a los maestros

el permiso y autorización para que cuando algún alumno no se comporte en clases

o falte el respeto al maestro, el docente le asuste con una vara y si es necesario

pegarles sin que el golpe sea de una manera muy brusca, los padres prohíben a los

docentes que a los alumnos y alumnas se les golpeé en la cabeza con algún objeto

o que les den una palmada en la cabeza, y ponen muy en claro que bajo ninguna

razón y circunstancia los docentes recurran a esta acción, para evitar esto, los padres traen las varitas a los maestros, para que sea con esas varas que se les asuste o se les dé un pequeño golpe en alguna parte del cuerpo que no sea la cabeza.

Esto de sebe a que en la cultura indígena mazateca la cabeza es una de la parte importante y necesaria del hombre ya que en ella se procesa la información, se guardan pensamiento, ideas, sabiduría y sobre todo los recuerdos (es decir la información que se aprende a lo largo de la vida). Es por esta razón que la cabeza debe estar sana y no hacerle algún mal. Ya que se dice que si se golpea a un niño

o niña en la cabeza, deja de aprender, se vuelve más necio, no hace caso. Eso si los padres ponen muy en claro que mientras los alumnos y alumnas se comporten

y sean disciplinados en el salón de clases los maestros no tienen derecho de

regañarlos, pegarles, castigarlos, regresarlos a su casa, etc., ya que cada una de las acciones buenas o malas que se realiza con el maestro y los niños el resto del grupo pasa a ser testigo de lo que en verdad ocurre dentro del salón.

Otra de las soluciones que los padres dan ante la indisciplina es que el maestro reporte con los padres de familia directamente para que sean ellos quienes pongan el castigo a sus hijos.

Los padres y madres mencionaron en esta asamblea que los niños y niñas en educación primaria es un poco difícil que entiendan lo que uno les pide a comparación con los de educación secundaria en donde ya tienen 12 o más años y ya son capaces de saber lo que hacen. Se considera que a esas edades ellos ya

saben qué está bien y qué está mal y que ya es más fácil que entiendan lo que se les pide, que ya se cuidan más, además de que se les aclara que ellos ya están en un nivel más alto que los pequeños de educación primaria.

Por último los padres de familia aclaraban que cuando tomaban estos acuerdos era para el bien de sus hijos que no tenían por qué enojarse o molestarse, que si sus hijos eran disciplinados y educados ellos se iban a sentir felices y tranquilos.

Por lo anterior podríamos decir que lo padres y madres de familia se mantienen muy al pendiente de lo que ocurre en la escuela y procuran estar al pendiente de sus hijos e hijas de forma continua. Así mismo, se puede decir que los maestros son observados continuamente y se mantiene un diálogo con ellos durante el ciclo escolar.

Durante la primera semana realizamos cuatro observaciones en la escuela y las entrevistas a los niños y niñas después de pensar en la mejor manera de realizarlas acordamos con los maestros que lo mejor sería que el maestro los hiciera salir uno a uno para entrevistarlos individualmente fuera del salón, el maestro decidía en qué orden salían, empezamos con los niños del salón de 4°,5° y 6°. Durante la semana de entrevistas llagaban uno que otro señor o señora, padres o madres de familia a preguntarnos qué es lo que estábamos haciendo, esto ocurría dos o tres veces por día, nosotros les explicábamos, ellos sonreían y se retiraban.

La segunda semana entrevistamos a los padres de familia, caminábamos hasta sus casas para entrevistarlos. Nuestro avance era más lento pues las casas estaban muy separadas unas de otras, y las caminatas nos restaban tiempo así que empezábamos en las mañanas para terminar por la tarde y así nos diera tiempo de aplicar las entrevistas a los abuelos de la comunidad, que en la reunión se nos había pedido, todas las madres nos recibieron amablemente y platicaron con nosotros muchas se sentían más cómodas hablando en mazateco por lo que resulto mejor grabar las entrevistas para poder transcribirlas posteriormente.

En total realizamos 25 entrevistas de las cuales se realizaron 15 entrevistas a seis niños y nueve niñas los días 30 de septiembre y 1 de octubre del año 2015, se

entrevistaron a los dos profesores por la tarde del día miércoles 7 de octubre y durante los días 8 y 9 de octubre se entrevistaron a un padre y 7 madres de familia.

Las herramientas que utilizamos en nuestro trabajo de investigación fueron entrevistas semiestructuradas, mismas que aplicamos a profesores, alumnos, padres y madres de familia, nos apoyamos también de un diario de observaciones. Al concluir nuestra investigación teníamos como resultado 25 entrevistas, al revisar la información que habíamos obtenido observamos que sobresalían tres puntos, violencia escolar, género y colaboración entre pares por parte de los niños y niñas de la escuela importantes y de ahí decidimos organizar nuestros resultados en tablas de categorías para posteriormente poder realizar un mejor trabajo en los capítulos siguientes de este trabajo expondremos los resultados del análisis y sistematización.

Realizar las entrevistas en la lengua local no significó mayor complicación pues uno de los investigadores es parte de la comunidad y las y los habitantes están bastante familiarizados con él y se sienten en confianza para platicar en mazateco, lo cual facilitaba en gran medida el acceso a la escuela, a las familias y a los niños y niñas. Aunque, por otro lado, una de las personas investigadoras no es parte de la comunidad no era la primera vez que llegaba a la comunidad, por lo que las y los habitantes ya la identificaban. Durante las primeras veces tuvo la necesidad de aprender a saludar y a responder saludos. Este esfuerzo fue bien visto por la comunidad y rápidamente fue aceptada sobre todo por las señoras de la comunidad, lo que también facilitó el trascurso de las observaciones y de las entrevistas pues las y los habitantes de la comunidad se sentían bastante cómodos con la presencia de ambos investigadores.

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Historia del pueblo.

Contexto comunitario

Los mazatecos habitan en la zona noreste del estado de Oaxaca y parte de los estados de Puebla y Veracruz. Su territorio forma parte de la cuenca del Papaloapan, que invade una porción de los estados antes citados. La cuenca está formada por tierras altas y montañosas en los estados de Oaxaca y Puebla. Que se abren hacia la llanura veracruzana hasta llegar al mar. El territorio mazateco se divide en tres subsistemas;

nangui sué tierra caliente,

nga basen, nangui n´chanya, en medio o tierra medio frio,

nangui n’chan, tierra fría.

medio o tierra medio frio, nangui n’chan , tierra fría. Localización de la región mazateca 1

Localización de la región mazateca 1

1 imagen tomada de, http://books.openedition.org/cemca/docannexe/image/1271/img-1.jpg

Producción, organización económica y formas de sobrevivencia

Se dice que la región mazateca abarca tres zonas ecológicas: la tierra caliente, la tierra templada y la tierra fría. Estas tres grandes áreas tienen cuatro subsistemas socioeconómicos diferentes, con interrelaciones entre una y otra. Una característica compartida por todos los subsistemas es la producción de maíz y otros productos de autoconsumo, que siguen siendo de primordial importancia.

Subsistema de tierra fría

Según datos de la CDI el subsistema se ubica a una altitud de entre 1 800 y 3 200 metros sobre el nivel del mar, sus habitantes lo llaman ya song’a, que significa “arriba en lo alto”, dadas sus características. El clima en la zona es frío-húmedo. El suelo es montañoso y rocoso y tiene una pequeña capa de suelo fértil; hay pinos, robles y una gran cantidad de plantas epífitas que viven entre una abundante neblina. Se siembran maíz, frijol, chile y chayote con el sistema de roza, tumba y quema y se cultivan árboles frutales como el manzano.

Se trabaja la madera para fabricar violines, guitarras, sillas, puertas y tablas para la construcción, aunque también realizan actividades secundarias, como la pesca en los ríos y la cacería. Debido a una alta densidad de población, se ha incrementado la degradación del ambiente (debido al uso de recursos energéticos) y además se presenta un desequilibrio en los sistemas de cultivos el uso intensivo de las parcelas ha derivado en una disminución de su productividad así como una sobreexplotación de los bosques (CDI, 2007).

Subsistema de tierra templada

La zona intermedia o nga basen quiere decir “en medio”, zona de transición entre la alta y la baja. El subsistema tiene una altitud de entre 800 y 1 800 metros sobre el nivel del mar. El clima es templado-húmedo. El tipo de suelo, a pesar de ser

montañoso, es poco rocoso. Predomina el bosque mesófilo o húmedo de montaña, con robles, pinos, liquidámbar y diversas especies propias del bosque tropical de montaña. En Chilchotla se cultiva maíz, frijol y chile; el café se cultiva en una franja que va de 400 a 1 700 metros sobre el nivel del mar. En los huertos familiares se da principalmente mamey, mango, plátano, chicozapote, fresa, cacao, aguacate. También se dedican a la recolección de huasmole, quelites, tepejilote.

En los montes practican la caza de armadillo, temazate, mapache, faisán, conejo, guacamaya y caracoles. (CDI, 2007)

La investigación se realizó en la comunidad de Santa María Guadalupe, del municipio de Santa María Chilchotla en el estado de Oaxaca ésta correspondiente al subsistema medio frio (templado), cuenta con una población de no más de 100 habitantes, donde todos hablan la lengua mazateca y la autodenominación es:

chota en yama naxini que significa “los que trabajamos el monte, humilde gente de costumbre”. El origen del nombre mazateco proviene del náhuatl mazatecatl, “gente del venado”, nombre que los Mexicas le dieron por el gran respeto que estas comunidades tenían por el venado. La familia es la unidad básica de la organización social. Estas pueden ser nucleares o extensas y en la antigüedad eran dirigidos por un Consejo de Ancianos.

La escuela Francisco Villa, ubicada en esta población solo cuenta con dos salones, es una escuela indígena, y por la cantidad de habitantes en la comunidad la atiende el programa Conafe ya que solo se cuenta con un aproximado de 15 estudiantes, por lo tanto la institución educativa es multigrado atendido por dos docentes estos a su vez organizados de la siguiente manera: un docente que cumple las funciones de director y atiende los tres primeros grados 1°,2°y 3° y el otro docente atiende 4°5°y6° Esta escuela generalmente ha sido atendida por docentes hablantes del español por lo cual los alumnos han desarrollado el habla en las dos lenguas, el mazateco que es su lengua originaria en conjunto con el español que adquieren en la escuela

Contextualización histórica y fundación del pueblo a través del testimonio del señor Victorino

El siguiente apartado se realizó en base a lo que uno de los fundadores de la comunidad tuvo a bien de contarnos sobre cómo llegaron al lugar en donde están ahora cómo cual fue su proceso de migración y otros datos importantes sobre cómo se fundó la comunidad de santa María Guadalupe.

El señor Victorino Silva Manuel tiene 73 años de edad y nos contó que sus padres originalmente eran de un lugar conocido como Mangaria, naxiso ya xa posiblemente ubicado en lo actualmente son las orillas de la presa miguel alemán la cual se encuentra en los límites de Veracruz y Oaxaca.

Consideramos fundamental integrar la historia de la comunidad a nuestro trabajo por dos cosas muy importantes razones, la primera es que al momento de reunirnos con los miembros de la comunidad y solicitar su autorización para realizar en ese lugar nuestra investigación ellos accedieron con la petición de que en el trabajo que realizaríamos se integrara una historia de su comunidad contada por ellos mismos para que las generaciones más jóvenes la conocieran, la segunda es que la historia de la comunidad contada desde sus propios habitantes, en este caso fueron las personas más ancianas del pueblo que al mismo tiempo nos permitirá comprender mejor los significantes que han sido construidos socialmente a través de la fundación y desarrollo del pueblo, en el caso de violencia nos permitirá conocer cómo se vivió la violencia en el trascurso de la migración y el asentamiento, en cuanto a género podemos conocer cual, como y que tan valiosa es la participación de hombres y mujeres, también nos permite saber cómo se ha venido dando la ayuda entre unos y otros para lograr la fundación tanto de la comunidad, de la escuela y todas las cosas que se han logrado dentro de la comunidad. Todo lo

anterior brinda un antecedente para poder comprender las conductas de los niños y niñas en la escuela primaria.

Según nuestro narrador, al principio las casas de todas las personas eran pequeñas y frágiles y sus techos de hojas de árbol de teca, lo que hacía que durante las noches todos los vecinos se juntaran en una sola casa para pasar la noche y cuidarse unos a otros pues en ese lugar abundaban los pumas los cuales durante el día se acercaban a las casas para comerse a su animales como los chivos, guajolotes y marranos, lo cual hacia que a las personas les diera miedo y decidieran reunirse para dormir.

El tipo de ecosistema en el que se encontraban asentados les obligaba a cuidarse unos con otros, y esta práctica se ha conservado a través del tiempo pues los habitantes de la comunidad de Santa María Guadalupe, se apoyan y ayudan entre todos para cualquier tipo de actividad también pensamos que esta práctica se ha conservado a través de los años en forma de tequio, mano vuelta, faena usando como base el jkuanda.

El narrador señaló que “En esos tiempos casi todos los hombres eran curanderos o brujos, y para solucionar este problema se reunieron 7 de los mejores hombres de la comunidad, los cuales organizaron una fiesta la cual sería una ofrenda para que los pumas dejaran de llegar a sus casas. En la fiesta según el relator, bailaron mataron guajolotes y durante la tarde del cuarto día de fiesta comenzaron los relámpagos y truenos en el cielo, y vieron como la montaña de dónde venían los pumas se derrumbó dejando a los pumas atrapados en él y desde ese tiempo la población de pumas se vio disminuida en esa zona.

Tiempo después los padres del señor Victorino se trasladaron hacia el cerro en donde actualmente es la comunidad de la luz perteneciente al municipio de santa María Chilchotla. Tiempo después se asentaron en donde ahora está la comunidad de la Trinidad también del municipio de santa María Chilchotla. En este lugar el abuelo de don Victorino junto a sus dos hermanos compraron un terreno grande para vivir, en la actualidad se conserva el terreno comprado por los tres hermanos, un terreno de cuatro hectáreas, donada para usarla como terreno comunal don

Victorino dijo “en ese terreno se quedaron algunos a vivir pero otros decidimos movernos un poco más hacia a donde actualmente es la comunidad de santa María Guadalupe, como aun no era una comunidad como tal, todos los que vivíamos aquí teníamos que ir a las faenas hasta la comunidad de la Trinidad pues aún no existía ninguna otra comunidad, no había escuelas, la única escuela también se encontraba en la Trinidad, el maestro era llamado Aurelio Sánchez un mozo que sabía leer y escribir”.

Fue en esos tiempos cuando decidieron separarse los señores Victorino Manuel, Rufino Cerqueda, Genaro Martínez y Maclovio García, hace aproximadamente 35 años cuando le pusieron nombre a la comunidad Santa María Guadalupe, varias personas querían comprar el terreno en donde actualmente se encuentra ubicada la comunidad, pero ellos no contaban con dinero, así que fue vendida al abuelo Matilde Silva, el terreno en venta era más grande pero ya no le alcanzó el dinero. En ese tiempo les consto 1.50 pesos por hectárea, en donde decidieron donar un terreno para la construcción de una escuela la cual construyeron ellos mismos. Los primeros maestros eran de la escuela general pero solo dieron clases durante 6 años aproximadamente. La primera persona que dio clases en esta comunidad fue la maestra Isabel de la comunidad de San Miguel y se quedó en Santa María Guadalupe durante 2 años. Poco tiempo después dejó de haber clases en la comunidad, lo que obligó al señor Victorino a dirigirse a la cabecera municipal de Santa María Chilchotla en busca de maestros que dieran clases a pocos alumnos, para la escuela de la comunidad. Ahí supo por primera vez que existían los maestros de CONAFE y que daban clases con un mínimo de 4 estudiantes. Tiempo después mandaron a un joven de la comunidad de Teoposco que se llamaba Pedro Valdez, quien sólo dio clases durante un ciclo escolar, debido a la forma de organización que CONAFE tiene, a las clases se les dio seguimiento con nuevos maestros como ocurre hasta los días de ahora. El hecho de que los ancianos recuerden con tanta claridad el proceso de la escuela en su comunidad nos hace pensar que la escuela juaga un papel importante en la población, después de analizarlo nos dimos cuenta de que el grupo de personas que se asentó en este lugar no pudo llamarse comunidad hasta después de construir una escuela debido a la importancia que la

misma tenia. Otro aspecto importante de la escuela es que fue construida en el centro de la comunidad lo que nos dice la relevancia que ésta tiene para los pobladores llamándola el corazón de la comunidad. También el hecho de que se haya construido con la ayuda de todos los hombres de la comunidad nos habla de la importancia que ha tenido a través del tiempo el trabajo colaborativo para los habitantes de Santa María Guadalupe.

colaborativo para los habitantes de Santa María Guadalupe. Primera escrituras del terreno en donde se encuentra

Primera escrituras del terreno en donde se encuentra ubicada la comunidad de santa María Guadalupe. 2

Por otra parte el relator comentó que cuando la comunidad decidió asentarse en donde actualmente es la comunidad de santa María Chilchotla, a finales y principio de año se escuchaba música debajo de las piedras. En esta zona las piedras de los cerros están abiertas lo que permite que una persona entre en ellas y en cada cambio de año en esas aberturas se escuchaba mucha música. Don Victorino asegura haber escuchado esa música, además que los perros se asustaban, por

2 Primeras escrituras de la compra del terreno en donde ahora se encuentra ubicada la comunidad de santa María Guadalupe. Foto tomada por: Josué silva González el día 01 de octubre del año

2015

eso su padre don Matilde decidió mandar a un mozo para que aventara cohetes a dentro de las rocas para callar la música y así dejaron de tocar. Don Victorino piensa que tal vez hizo mal pues los que tocaban quizá eran los dueños del cerro y los que proveían de riquezas en ese lugar, piensa que de no haber hecho lo que hizo la comunidad estaría mejor pues antes en la comunidad tenían caballos, burros, mulas, chivos, gallinas, guajolotes, vacas, tenían potreros, muchos mozos, cosechaban bastante frijoles de varios tipos, calabaza, café, no las llenaban en costales, ellos cosían petates para echar sus cosas, el café los mozos lo tiraban al suelo para acumularlo hasta que se pudriera, para después ponerlo a secar y así machacarlo con el mortero y sacar el café puro, por las grandes cantidades no se pesaban sino que se medían con cajas grandes que ahora dice, ya no hay. Este relato nos sirve para identificar la relación que la comunidad tiene con el medio que la rodea, a lo largo del trabajo hablamos sobre lo importante que es para esta comunidad guardar un equilibrio con el medio que lo rodea para lograr la armonía por eso los viejos de la comunidad cuentan esta historia y todo lo que la tierra les daba antiguamente y que a alguien se le ocurrió sobrepasar al dueño del cerro y por esa razón el castigo fue que las tierras ya no son tan productivas como lo fueron en años anteriores, y cosas como estas pueden ocurrirle a la comunidad si alguien transgrede las normas de convivencia tanto entre personas como entre personas y el medio natural. Dentro de la misma comunidad y mientras hacíamos la investigación podíamos escuchar varios relatos como éstos, en donde históricamente se ha intentado mantener este equilibrio con la misma tierra y comunidad para evitar un desorden o desequilibrio. En la comunidad se cree que todos los seres tienen su lugar y todos los elementos conviven en una búsqueda de equilibrio, lo cual no es algo hecho ni permanente, pues debe ser construida, mantenida y en caso de ser necesario tiene que ser restaurada. Para lograr este equilibrio es necesario que los padres y madres enseñen a sus hijos e hijas los valores necesarios y las tareas que les corresponden ya que si este equilibrio se rompe la naturaleza se enoja lo que provocaría plagas, falta de agua, escases de cosechas etc. (Encinas, 2009), lo cual se liga también con las cuestiones de género en la comunidad.

Por otra parte podría pensarse que el motivo del desplazamiento de la población fue la construcción de la presa Miguel Alemán pero el relator y pobladores nos cuentan que ellos se movieron mucho antes de que eso sucediera. Cuando la presa se construyó ellos ya estaban asentados en lo que ahora es la comunidad de Santa María Guadalupe.

El relato de don Victorino está impregnado de su cultura y nos permite comprender el porqué de muchas de las costumbres que la comunidad conserva hasta la actualidad. Por ejemplo desde un principio se veían obligados a protegerse unos con otros para asegurar su sobrevivencia en los distintos lugares por los que pasaron antes de llegar a donde se encuentran actualmente, también resalta el hecho de que para que un grupo de personas pudiera convertirse en comunidad era necesario una escuela, los hombres de ese tiempo se juntaron y la construyeron y a partir de la construcción de esta misma se podría decir que la comunidad de santa María Guadalupe fue vista como una comunidad a partir de la construcción de la escuela en el año de 1985 aproximadamente.

Un aspecto curioso del relato es la omisión del papel que juega la mujer durante todo el proceso de migración y construcción de la comunidad esto es porque como lo mencionaremos en el trabajo para la comunidad cada integrante de la población tiene un lugar y un rol de actividades el cual está determinado por el género y la edad de cada individuo. En este sentido el señor Victorino nos cuenta la historia desde el rol que le corresponde a un hombre y todo lo que a él y sus compañeros les correspondía realizar por ejemplo la construcción de casas, la protección de sus familias durante el desplazamiento, gestiones necesarias para la comunidad son actividades que les corresponden a los hombres. Las mujeres tienen otro tipo de actividades, por ejemplo son quienes alimentan a la comunidad, cuidan de los menores, crían animales de corral y muchas veces son las encargadas de comercializar los productos que la familia produce, etc. Es posible que si la entrevistada fuese una mujer nos contaría la historia de su comunidad desde las actividades que a ellas les tocó realizar que de ninguna manera son menos importantes, pues en la comunidad podríamos decir que existe un sentido de complementariedad es decir que el hombre y la mujer se complementan y uno

necesita del otro para sobrevivir y desarrollarse como seres humanos completos. La complementariedad es la convivencia del todo en una relación, es decir de existencia de todo en función a que existe el otro, expresado en la relación de pareja, es la distribución de responsabilidades y derechos, en su presencia ante los hijos, ante los familiares y ante la comunidad (Encinas,2009).

Por otro lado, cuando analizamos la información que nos proporcionó el señor Victorino y después de observar la ubicación de la escuela dentro de la comunidad, podemos darnos cuenta de que la escuela juega un papel importante dentro de la comunidad para las y los habitantes de Santa María Guadalupe tener una escuela es y ha sido a través del tiempo una prioridad y es por esta razón que consideramos que para poder comprender las relaciones sociales de kjuanda, violencia y género es necesario observar los dos escenarios tanto el escolar como el comunitario y también para comprender las conductas actuales de los habitantes de la comunidad es necesario tener un antecedente histórico de ahí la necesidad de incluir la historia y construcción de la comunidad.

Para comprender mejor nuestro trabajo fue necesario conocer la historia de la comunidad de Santa María Guadalupe pues ello posibilita comprender desde dónde nace la necesidad de crear una práctica de apoyo mutuo entre los habitantes para lograr sobrevivir a las adversidades del medio que los rodea, en este caso en particular nos ayudó a comprender porque existe el kjuanda en la comunidad y no en otras. Es posible que ello se deba a que en algún momento de su historia tuvieron la necesidad como pueblo de protegerse, lo cual se relaciona también en el sentido de lo que es bueno y malo en la comunidad, lo que se entiende no sólo entre el trato con las personas sino también con el medio natural que los rodea. Además el respeto es muy importante, así como el no sobrepasar a una persona, al medio natural o a las reglas sociales, ya que ello podría traer consecuencias para toda la población, por ejemplo la escases de recursos , malas cosechas, pocas lluvias, etc. Cualquier falta de respeto o cualquier intento por sobre pasar al otro es considerado un acto violento aunque en esto no se involucren golpes o insultos.

El género también está inmerso en la historia del pueblo, nos deja muy claros los roles que desempeñan hombres y mujeres dentro de la comunidad además que cada individuo desempeña un papel que es importante para el desarrollo de ésta. En este sentido es importante comprender el papel que el género juega en las estructuras sociales de esta pequeña comunidad para seguirse desarrollando y crecer como población

La

dinámica

instituciones.

comunitaria,

gestión

y

construcciones

de

La comunidad tiene una forma de organización mediante acuerdos por las personas que forman parte de la población, para poder llevar una buena organización la

población organiza autoridades en los diferentes espacios, escolares, comunitarias

y salud, pero dentro de todas estas autoridades el consejo de ancianos es una

autoridad muy importante que se respeta y que generalmente tiene la última palabra. La forma con la que los habitantes de la comunidad llegan a los acuerdos es mediante la asamblea en la cual participan todas las personas casadas, los solteros y solteras pueden participar al cumplir 18 años de edad.

En el ámbito escolar los representantes son los comités de padres de familias, los maestros, que son los primero en tomar acuerdos ante cualquier situación en caso de que los representantes no sean capaces de decidir o cuando es un asunto de mayor importancia se convoca a una asamblea para que la comunidad determine una mejor decisión con respecto a las problemáticas.

Se realizan las mismas secuencias en las tomas de decisiones para los cargos

comunitarios, para nombrar el representante de la población (comité), lo mismo en

el ámbito de salud.

Dentro de estas mismas también existes otras organizaciones y representantes no reconocidos o que suplantan cargos dentro de la población como en el caso de los

partidos políticos, algunos desertores de la misma población o los desterrados por la misma, además de que se pueden encontrar personas con intereses personales, todas estas organizaciones suponen una falta de respeto y desequilibrio a la población que puede perjudicar a la comunidad ya que son las autoridades elegidas en asamblea las únicas que la comunidad considera como legítimas y estas a su vez son vigiladas por el comité de ancianos el cual tiene un poder muy importante dentro de la comunidad.

La primera construcción lograda por la comunidad fue la escuela hecha entre cuatro personas el señor Rufino, Genaro, Herminio y Victorino. Con el pasar del tiempo los niños que estudiaban en esta primera escuela algunos de ellos hijos e hijas de estas personas crecieron, formaron nuevas familias, fueron poblando más la comunidad, se nombraron cargos para así poder comenzar las gestiones a la presidencia municipal de Santa María Chilchotla municipio la que pertenece la comunidad de santa María Guadalupe. Mario Silva Martínez fue unas de las personas nombradas por la comunidad para representarlos y así poder llevar a cabo su primera gestión la cual fue la casa de agencia de policía rural estando como presidente municipal el señor Teófilo Pineda Rodríguez en el año de 1997

La segunda construcción fue la cancha de basquetbol en la comunidad misma que fue gestionada en el año 2000 estando como representante de la comunidad nuevamente Mario Silva Martínez y en la presencia municipal el maestro José Gregorio

Para el año de 2002 se gestiona la escuela primaria por el señor Luis Martínez Zaragoza estando como reprenderte de comunidad y como Presiente Municipal el señor Constantino Escobedo García.

Una de las últimas gestiones fue la carretera que llega al centro de esta misma

población ésta misma gestionada por el señor Valeriano Pineda Zaragoza en el año

2005. Estando en la presidencia municipal el señor Renato Avendaño, una

carretera que limitaba su buen uso en tiempos de lluvia ya que se mantenía en muy mal estado y no ayudaba a la población en gran medida ya que los carros quedaban atascados y no llegaban hasta el centro de la población, por lo cual fue necesario

gestionar la pavimentación de la misma; esta gestión fue realizada por el señor Santiago Pineda Zaragoza en el año de 2013 ya que teniendo el cargo de representante de la comunidad y en la presidencia municipal el señor Mario de la Cruz Sabino, pero tras un apoyo muy pobre de parte de la presidencia municipal el trabajo de pavimentación se concluyó en el año 2016, estando de presidente municipal Alfredo de la cruz Sabino y el señor Jorge Pineda Zaragoza como representante de la comunidad.

Dentro de esta población también se han presentado algunos pequeños aportes del gobierno federal como la energía eléctrica que fue uno de las primeras aportaciones dentro de esta comunidad y remodelada actualmente en el año del 2016 ya que el servicio era muy pobre y la electricidad presentaba muchas anomalías al dejar sin luz de manera muy frecuente a la población.

Otra aportación fue el molino para moler el nixtamal que llegó a la población, durando apenas unos cuantos años y posteriormente fue vendida por algunas personas de la comunidad.

El comedor escolar también ha sido un apoyo que el gobierno federal ha aportado de manera ocasional a esta población pero en su mayoría de las escuelas con este apoyo dura muy poco ya que nunca se le da una continuidad por parte de los que dirigen este proyecto.

En todo este proceso de realización y construcción los hombres y las mujeres de esta población realizaron sus aportes aunque cada uno de ellos aportó de acuerdo a la forma de organización que caracteriza a esta población mazateca.

Los hombres trabando generalmente en las construcciones o realizando trabajos pesados y las mujeres apoyando con la alimentación a sus familias; esta forma organizacional no es nada nueva, pues desde tiempo atrás ha sido de esta forma donde el hombre se encarga en sembrar, cultivar y producir y tiene la obligación de sostener a la familia, mientras tanto la mujer se encarga de los quehaceres del hogar, de la alimentación y cuidado de la familia.

Esta es una forma de organización que se emplea dentro de la población respetando los roles, pero en donde sí existe un ambiente de respeto en cuanto las aportaciones de ideas en donde todos tienen voz y voto para elegir y decidir lo mejor para la población y de ahí la organización del hombre y de la mujer.

A partir de lo anterior es posible identificar que la comunidad ha tenido un proceso de desarrollo siempre en sentido comunitario, en donde hombres y mujeres, ancianos y jóvenes se han organizado para obtener logros juntos y ha sido importante recuperar esta historia debido a que así es posible ver que en la comunidad está arraigada la colaboración y el estar pendientes unos de otros, lo cual influye también en la escuela, como veremos más adelante.

----------------------- CAPITULO 2--------------------------

Percepciones del jkuanda

JKUANDA

¿Qué es jkuanda?

En este segundo capítulo abordaremos este concepto de acuerdo a lo observado y a las explicaciones de los habitantes de la comunidad Santa María Guadalupe con apoyo de los métodos de investigación que empleamos.

La palabra jkuanda dentro de esta comunidad y posiblemente dentro de la etnia mazateca es una palabra con un significado amplio y de gran importancia. Una palabra que implica valores en la comunidad y posiblemente en toda la etnia mazateca, y de esta maneras lo lleva a crear y recrear una práctica cultural jkuanda una práctica que engloba una diversidad se sentimientos, acciones.

humildad compañerismo apoyo mutuo acciones respeto jkuanda comprensión humanidad sentimientos tequio mano
humildad
compañerismo
apoyo mutuo
acciones
respeto
jkuanda
comprensión
humanidad
sentimientos
tequio
mano vuelta

Al traducir la palabra ésta podría ser relacionada con la palabra “favor”, que usamos en español, la diferencia es que el jkuanda se hace por voluntad propia porque se

tiene el sentimiento de ser parte del otro, sin que alguien lo pida o podría decirse que un favor que nace de su sentimiento y en donde existe comprensión, en este sentido te pones en la situación y te sientes parte de tu compañero, por esto la necesidad de ayudarlo.

Cuando alguien tenga que pedirte el “favor” de hacer algo por ellos, entonces ya no necesariamente nace de tus sentimientos, sino que respondes a la petición de alguien, deja de ser jkuanda y sería entonces solo un favor (sua ngan’iole) que significa: lo voy a ayudar o pedir ayuda tisenkaonai: ayúdame.

Dentro de la comunidad puede escucharse decir Ka‘séle jkuanda que significa: tuvo la amabilidad, ganas, cortesía, ese sentir de ayudar.

El jkuanda está impregnada como una práctica en esta comunidad en cada uno de sus individuos, generando en cada uno de ellos una sensibilidad humana, aunque la palabra jkuanda puede emplearse de distinta manera dentro de las vivencias diarias en la comunidad como: ‘si ‘sien jkuanda: si me haces el favor, ‘tiaín ‘saí jkuanda: haz el favor. Ésta es una petición parecida a la ayúdame pero usándose la palabra jkuanda la cual la hace más especial es decir es una petición que lleva consigo un sentimiento, el cual podría ser que requiere ayuda por algún problema de incapacidad, cuando esta persona no tiene manera de realizarlo por sí mismo.

‘Tiaín saí jkuanda tonga kuéchile: haz el favor pero te voy a pagar, esta es una petición muy parecida a la anterior, pero esta petición podría hacerse hacia una persona desconocida, por lo cual el favor no es muy notable en la persona que apoya, pero el sentimiento de la persona que requiere del apoyo se encuentra muy presente y por la necesidad en que está, se obliga a recurrir a un pago.

‘Tiaín saí jkuanda ni ti kua sa nia’ni: por favor no lo vuelvas a hacer, esta forma de petición es dada hacia una persona después de una acción que posiblemente ponga en riesgo su integridad, la petición es hacía un ser querido. Esto, por supuesto, para evitar accidentes o males hacia una persona a la cual se tiene un sentimiento.

Tamasali jkuanda ni ti kua sa nia’ni: aprende por favor no lo vuelvas a hacer, ésta de igual forma es una petición y suplica a un ser querido después de alguna acción

que de igual forma ponga en riesgo la integridad, pero en ésta se recalca que después de la acción no se tome a la ligera sino que se tome como aprendizaje y se vuelva una experiencia con lo ocurrido.

Cuando no se mezclan sentimientos en una petición de éstas solo se pide de esta forma: Ni ti kuá sa nia’ni que significa: no lo vuelvas a hacer, de esta manera es simple como si lo indicaras en la lengua español.

Kamano jkuanda nga kafaó: tuvieron la amabilidad de venir esta expresión se da hacia personas que acompañaron en momentos de alegría como fiestas de bautizo, boda, etcétera, pero de igual forma cuando se acompañó en momentos de dolor como funerales; como se percibe en la traducción al español la palabra jkuanda significa un agradecimiento por una acción que no necesariamente fue pedida pero donde se es consciente que los que asistieron comparten el mismo sentimiento mediante lo cual se demostró con la presencia, es por esto que se agradece su amabilidad, su intención, estancia y su sensibilidad humana.

Como se puede percibir el jkuanda no es solo una palabra o una simple acción sino una construcción llena de prácticas y valores culturales dentro de esta comunidad, misma que genera un equilibrio por la perspectiva que la comunidad tiene con el jkuanda que muchas de las veces no se pide si no se brinda de corazón para el beneficio del otro sin esperar nada a cambio. Sin embargo, por la misma interacción que ésta tiene, siempre hay una reciprocidad en donde brindas de corazón, pero sin esperar. Muchas de las veces de la misma forma, se recibe cuando menos lo esperas. Por ello de manera consiente e inconsciente brindas un apoyo porque nunca se sabe cuándo se requiera uno. Aunque se está siempre generando un equilibrio en donde todos se apoyan para salir adelante dentro de la comunidad.

Además de todo esto un padre de familia nos dijo que dentro de la comunidad no se debe “sobre pasar” al otro “bit’atonele xinkian” ya que eso genera un desequilibrio y por lo tanto es el inicio de lo malo o lo indebido lo que posiblemente es algo cercano a lo que se le podría conocer desde otro punto de vista como violencia en una percepción distinta a esta comunidad.

Algunas de las observaciones que se obtuvieron con relación al jkuanda son las siguientes:

Pudimos ver que todos los días las madres de familia llegan a la escuela unos

minutos antes de la hora de recreo y pacientemente esperan a sus hijos e hijas en

la sombra de un árbol de guayabas mientras esperan, los profesores cantan para

avisar a los niños que ya es hora de salir a “comer sus tacos”, los niños salen de prisa para ir a comer los niños más grandes buscan a sus hermanos pequeños para llevarlos a comer, cuando alguna mamá no puede ir manda el desayuno de sus hijos con alguna otra persona, después de entregar los desayunos las mamás se retiran y los niños se reúnen a desayunar en la parte de enfrente de la escuela preescolar, todos los niños y niñas comparten su desayuno.

A la hora del juego se separan los niños juegan en la cancha y las niñas se alejan

un poco para jugar, observamos en varias ocasiones que cuando un niño de preescolar o de los primeros grados de primaria sufría algún percance las niñas más grandes corrían, le ayudaban y le consolaban en caso de ser necesario

Por ejemplo, en la observación del día 1 de octubre durante la hora del receso, un niño de nombre José se cayó en un charco de agua y mojo su pantalón, en ese momento las niñas de la primaria corrieron hacia él, lo levantaron del charco y le ofrecieron llevarlo a su casa a cambiarse pero el niño se negó, por lo que las niñas corrieron para que les diera tiempo de llegar a la casa del niño y traerle ropa limpia. Cuando las niñas regresaron ofrecieron cambiarle de ropa pero José se sintió muy avergonzado y lloró, pero no acepto que sus compañeras le cambiaran el pantalón, así que termino su día de clases mojado.

Aquí es posible ver que hay un apoyo de las compañeras, sin embargo el niño no quiso aceptar la ayuda, lo que nos lleva a pensar que esto pudiera tener que ver más con una cuestión de vergüenza pues es inusual que un niño o niña que ya asiste a la escuela no controle sus necesidades de ir al baño, lo que hizo que José llegara a las lágrimas pues porque al sentirse observado por sus demás compañeros y compañeras en una situación incómoda lo lleno de vergüenza.

Por otra parte, en el primer día de observación (miércoles 29 de septiembre del 2015) nos percatamos de que la escuela es multigrado bidocente. El aula en observación fue la que atiende el maestro Cipriano, el cual es muy joven pues apenas concluyó el nivel bachillerato, luego ingresó a CONAFE como instructor y ahora atiende a alumnos de 4° 5° y 6° grado del nivel primaria. Dentro del salón asisten 4 niñas y 4 niños y hay una mesa para el profesor y algunos estantes para libros. Las y los alumnos cuentan con mesas y sillas de plásticos, la basura amontonada a un lado de la puerta, artículos de limpieza aun lado de la misma, las paredes contienen cartulinas con dibujos hechos por las y los niños.

El maestro comenzó su clases con el pase de lista en donde, conforme eran nombrados, pasaban al pizarrón a leer su diario todos pasaron al frente y posteriormente el maestro continuaba con sus actividades, cuando se escuchó que alguien tocaba la puerta el maestro se acercó a ella y enseguida abrió la puerta, el que llegaba era uno de los alumnos. Era Andrés, quien pidió permiso al maestro para entrar y éste lo dejó pasar. El alumno se dirigió al frente a saludar a sus compañeros y todos los compañeros se levantaron, le respondieron con el saludo de igual forma. Cuando este alumno se dirigió a una mesa, el compañero que estaba en aquella mesa se levantó para ir por una silla y entregársela a Andrés para que se sentara a su lado.

En el primer caso no entendemos la actitud de las niñas como una cuestión de género, pues cuando un niño o niña se cae o sufre algún percance es siempre la persona más cercana la que acude a ayudarlo ya sea niño o niña así pues en el caso de José quienes estaban más cerca eran sus compañeras. En el segundo ejemplo fue un niño quien tenía un espacio desocupado a su lado y por eso fue él quien se paró y le colocó una silla a su compañero para que pudiera sentarse. Consideramos necesario aclarar que Andrés es un niño con necesidades especiales pues presenta parálisis cerebral por lo cual sus compañeros consideran indispensable ayudarle.

Pero dentro del mismo salón de clases también nos dimos cuenta que había otra

tiene debilidad visual y Andrés

alumna con necesidades especiales. Matilde que

están integrados con sus demás compañeros. Lo que queremos decir es que ninguno de sus compañeros los aparta o aísla, sino por el contrario sus compañeros no hacen diferencia alguna que los excluya y los integran en todas sus actividades, tanto escolares como de juego. Pero algo que nos llamó la atención, fue que el maestro daba sus clases como si esos dos alumnos no contaran con ninguna diferencia de capacidad física. Solo pasaba de vez en cuando a su mesa y les decían ¿cómo van? ¿Ya terminaron con su trabajo?, lo cual nos hizo ver que estos alumnos no reciben ningún trato especial por parte del maestro pero al mismo tiempo son integrados entre todo el alumnado.

No podemos considerar la actitud del maestro como de exclusión porque, al parecer, no sabe cómo trabajar con ellos ya que requieren de un trato directo y especial, lo cual es muy difícil que el maestro les brinde por la escasa formación con la que éste cuenta y porque el resto del grupo es más activo en los trabajos que el maestro les indica. Sin embargo, el maestro les da un trato igual que al de sus demás compañeros entonces podemos decir que los alumnos con necesidades especiales son integrados porque tanto los maestros como los alumnos y alumnas con quienes comparten el aula, no les apartan, son aceptados en el salón de clases, aunque ellos se retrasen en sus actividades.

A esto (Blanco, 2006) menciona que la integración educativa aspira a hacer efectivo el derecho de las personas con necesidades especiales a educarse en las escuelas comunes, como cualquier ciudadano, recibiendo las ayudas necesarias para facilitar su proceso educativo y su autonomía

Por otra parte, durante el desarrollo de la clase una alumna del otro salón tocó la puerta, entonces el maestro la dejo pasar y ella pedía que alguno de sus compañeros le prestara sus colores, pero los alumnos expresaron y dijeron “pero todos recibimos colores ¿Por qué no trajiste los tuyos?, además nuestros papás dijeron que no prestáramos nuestras cosas porque a todos nos tocó”. Esto fue debido a que el día anterior los padres llegaron al acuerdo de que ningún alumno prestara su material y que todas trajeran consigo lo recibido para que no hubiera pérdida de los mismos, en esta observación la niña no se cayó o mejor dicho no

corría ningún peligro. Ella estaba bien, en cambio ellos podrían bien recibir un castigo, por lo tanto lo que queda en primer lugar es la obediencia y el respeto que los niños tienen hacia la palabra de los mayores y éstos anteriormente habían dicho que nadie debía prestar sus útiles escolares para evitar futuros problemas entre niños y niñas. Esto no quiere decir que los niños no tengan apropiado el jkuanda, porque cuando su compañera pidió colores todos los niños y niñas se miraban unos

a otros diciéndose “préstaselos tu” pero nadie se atrevió a desobedecer la

instrucción de sus padres, la mirada de los niños nos hacía pensar que tenían la verdadera intención de apoyar a su compañera, pero el maestro reforzó la instrucción recordándole a la niña “quedamos en que todos deben traer su material pues a todos se les dio”, lo cual hizo que los niños se resistieran aún más.

Desde la fundación del pueblo kjuanda ha sido de gran importancia para todas las actividades que se realicen dentro de la comunidad y es parte fundamental en la conservación del orden social, desde pequeños los niños y niñas se apoyan para el desarrollo de diferentes actividades es común ver a los niños como en el caso de Andrés al cual sus compañeros le ayudan acercándole una silla u otros casos en donde las niñas cuidan durante el recreo a sus compañeros del prescolar o cuando un niño o niña vive lejos de su casa sus compañeros más grandes le acompañan, como mencionamos anteriormente el respeto y la obediencia hacia los mayores es fundamental en la formación de los niños y niñas mazatecos, en este sentido cuando los padres y maestros dieron la instrucción de que no se deben prestar los útiles escolares, para prevenir problemas los niños obedecen y dejan de prestar sus útiles.

Las y los estudiantes de nivel preescolar acuden a los salones de nivel primaria

cuando van a los sanitarios. Esto lo pudimos presenciar en un día de observación cuando una niña de preescolar llegó al salón de primaria y tocó la puerta. El maestro de educación primaria se asomó y pregunto qué se le ofrecía a la alumna, a lo que ella respondió que quería a su hermanita y los otros alumnos rieron porque ella era

la alumna más grande y mayor del salón de primaria, pero no le tomaron mayor

importancia, la alumna de preescolar requería de su hermana para que la acompañara al baño, esta acción nos parece importante y parte del jkuanda porque

no solo está presente entre hermanos cuando un niño de preescolar necesita ir al baño siempre recurre a unos de sus compañeros o compañeras para que le acompañe al baño. No vimos ningún caso en donde algún niño o niña mayor se negara a ayudar a sus compañeros, por el contrario los niños y niñas del salón de 4°, 5° y 6° siempre están pendientes de sus compañeros más pequeños.

Como vemos un espacio en el que se puede observar el jkuanda entre pares es en la escuela, pues al terminar las clases, las y los niños se marchan a sus casa y ya no tienen oportunidad relacionarse entre ellos, pero en el espacio escolar tanto en clases como durante la hora de recreo puede observarse el apoyo entre compañeros, los niños más grandes ayudan a sus compañeros y compañeras más pequeños para ir al baño, o escogen un lugar seguro para jugar y que sus compañeros con necesidades especiales no tengan algún accidente, comparten sus alimentos, etc.

Lo que nos lleva a pensar que el apoyo entre compañeros y compañeras está presente todo el tiempo, siempre que alguien necesite ayuda alguna o alguno de sus compañeros le ayudará sin importar el género.

Cómo son vistos los niños y niñas con necesidades especiales por sus compañeros y por la comunidad.

En la indagación con respecto a los padres, hermanos y tíos de los alumnos con necesidades especiales, consideran que éstos se integran bien. No ven ningún problema al estar con sus compañeros ya que ellos se integran y sus compañeros los integran sin problema alguno.

La mamá de Andrés nos dijo: “no tengo quejas de mi hijo, no me comenta que lo maltraten, que lo traten mal o algo así. Más bien, luego me dicen que cuando estaban jugando de repente Andrés se pone un poco agresivo o violento y los otros

niños pues mejor se apartan y no le hacen nada, creo que en ocasiones él se pone violento pero sus compañeros no le hacen nada a él”.

Además dentro de las observaciones pudimos confirmar que sus compañeros los tratan muy bien, los integran, ayudan y apoyan, podría decirse que los tratan o se tratan como si fueran hermanos los cuidan, juegan con ellos lo único que evitan es jugar en lugares peligrosos donde puedan propasar, caerse, resbalarse, cortarse o lastimarse de alguna forma.

Varios de sus compañeros dijeron: sí, sí jugamos con ellos, nomás que debemos tener cuidado que no se nos vayan a caer y se lastimen.

De la misma manera los maestros consideran que los estudiantes con capacidades diferentes son estudiantes que no tienen problemas al integrarse con el resto de sus compañeros con lo que el maestro Adalberto dijo: “se integran con todo luego hasta Andrés anda poniendo el ejemplo a sus compañeros para las travesuras no tienen ningún problema al integrarse con nadie, luego él llega un poco travieso y a su mecha él comienza el relajo”.

Durante la observación, uno de los momentos que más llamo nuestra atención fue cuando a la hora del recreo, en cuanto los estudiantes comenzaron a salir todos corrieron con sus hermanos al salón de primaria. Esto debido a que estaba lloviendo, pero no pasó mucho rato y dejo de llover, entonces Andrés terminó de desayunar a prisa y fue el primero en acabar, así que en seguida tomo la pelota y dijo a sus compañeros que se apuraran para salir a jugar basquetbol y así lo hicieron sus compañeros se apresuraron a desayunar y salieron todos detrás de Andrés a jugar basquetbol. Ya estando en la cancha todos participaban en el juego de pelota, lo cual nos permite afirmar que los niños con necesidades especiales no tienen ningún obstáculo para relacionarse con sus demás compañeros

Qué piensan los alumnos con necesidades especiales con respecto al trato que reciben por parte de sus compañeros y maestros.

Los estudiantes expresaron que no tienen problemas con sus compañeros pues si juegan con ellos siempre, sólo una niña comentó que a veces no juega con sus compañeros porque ella a veces no tiene ganas de jugar con ellos. Pero que no tenía ningún problema con sus compañeros.

También le preguntamos cómo era la relación con los maestros en donde los estudiantes con capacidades diferentes nos respondieron que ellos algunas de las veces no hacían caso a los maestros porque tampoco los maestros les hacían caso

a ellos.

Alicia una alumna con capacidades diferentes nos dijo: “estoy enojada con el maestro y no hice mi trabajo porque el maestro luego ni lo revisa, o luego no me hace caso”.

Con esta respuesta de parte de esta alumna le preguntamos nuevamente ¿si el maestro te hiciera caso tu harías lo mismo?

Respuesta:” sí, si el maestro me va hacer caso yo también haría mi trabajo y no me enojaría con él”.

A partir de lo anterior nos pareció que ese comportamiento de parte de los estudiantes es igual que el resto de los estudiantes y de la vivencia de la comunidad. Cuando alguien trata bien o mal al otro se da una correspondencia de igual a igual

o mejor, es decir que si alguien me trata bien lo trato igual o mejor, pero si me tratan mal le correspondo de la mima manera, y como o mencionamos anteriormente los maestros al no ser propios de la comunidad no tienen el mismo pensamiento.

Cuál es el punto de vista de los profesores con respecto a la ayuda que se brindan entre los alumnos.

De acuerdo a lo observado encontramos que durante las clases las y los niños tienen la tendencia a ayudarse constantemente mientras realizan sus trabajos este apoyo se repite con mayor frecuencia hacia sus compañeros con necesidades especiales, durante su estancia en el salón de clases las y los niños están levantándose constantemente para ayudar a algún compañero o para pedir ayuda, cuando algún niño o niña necesita ayuda la pide en voz alta y espera un momento a que alguno de sus compañeros se acerque a ayudarle, si esto no ocurre se levanta y se asoma de uno en uno a los cuadernos de sus compañeros para observar sus tareas ningún niño siente incomodidad o molestia cuando le explican a un compañero o al permitir que observe su tarea para apoyarse.

En cuanto la actitud de los maestros ellos explican determinada actividad y observan que todos trabajen, o intervienen en las acciones de los niños a menos de que estos hagan demasiado ruido o cuando una actividad no ha sido bien comprendida por los niños como para ayudar a sus compañeros le piden al maestro que sea el quien ayude a su compañero. Lo que queremos decir con esto, es que los profesores ven de manera positiva el apoyo entre los niños tanto dentro como fuera del salón de clases, pero al parecer, ellos no realizan acciones propias para alentar la integración.

¿Cómo trabajan los maestros con los alumnos que presentan necesidades especiales?

Dentro del salón de clases es muy evidente que no hay un plan de trabajo para llevarlo a cabo con los estudiantes de capacidades diferentes, solo existe un plan de clases general para los alumnos dentro del salón de clases. Ya que dentro de las horas de clases el maestro explica e imparte sus clases generalizando las actividades, pero evidentemente los alumnos con capacidades diferentes no logran avanzar ni terminar al mismo ritmo que sus compañeros, después de las explicaciones del maestro, pasa a los mesas de los estudiantes aclarando dudas y corrigiendo en cuando llega a la mesa algún estudiante con capacidad diferente el maestro le pregunta ¿Cómo vas?, ¿ya mero acabas?, y de esta manera se la pasa en casi todo el día sin que estos alumnos muestren un avance significativo desde otros puntos de vista. Cuando el maestro quizás ya no encuentra una solución con estos estudiantes cambia sus actividades poniéndoles planas, sumas, restas, para tratar que estos estudiantes de algún modo terminen con algunas actividades.

Después de nuestras observaciones y agradecer el apoyo que los maestros nos brindaron los mismos se mostraron preocupados y nos platicaron que no sabían cómo trabajar con estos estudiantes así que preguntaron qué hacer para remediar el problema. Una duda que nos pareció muy preocupante a nosotros también con lo que le explicamos que estos estudiantes requieren y merecen de un trabajo especial además de un personal capacitado para trabajar con estos tipos de alumnos . Las únicas aportaciones que les pudimos hacer fue que no separen a los alumnos de sus compañeros, pero que trabajen de manera más directa con ellos además de ponerles actividades que puedan resolver, además apoyarse de otros alumnos para de esta forma ir avanzando paso a paso y así posteriormente aumentar la complejidad de las actividades sin descuidar sus temáticas ni al resto de su grupo.

En este sentido pensamos que habría que desarrollar un plan de acción inicial de educación inclusiva para que los docentes pudieran tener herramientas para apoyar a estudiantes con capacidades diferentes, para lo que sería pertinente que se apoyaran en una práctica propia de la comunidad como lo es el jkuanda.

Reflexiones sobre jkuanda

Como se mostró en este capítulo en esta comunidad existe una palabra que conlleva un significado amplio y de gran importancia, una palabra que implica valores en la comunidad además lo lleva a crear y recrear una práctica cultural jkuanda una práctica que engloba una diversidad se sentimientos, y acciones.

Al traducir la palabra podría parecer muy simple relacionada a la palabra “favor” que usamos en español, pero entre esta y el jkuanda existe una gran diferencia el jkuanda se hace por voluntad propia porque se tiene el sentimiento de ser parte del otro, acciones que son reflejadas dentro de la comunidad de parte de sus habitantes adultos como de los niños y niñas ya sea dentro o fuera de la escuela.

El jkuanda no es solo una palabra o una simple acción sino una construcción llena de prácticas y valores culturales dentro de esta comunidad, misma que genera un equilibrio por la perspectiva que la comunidad tiene con el jkuanda en donde todos se apoyan para salir adelante dentro de la comunidad.

Al mantenerse este equilibrio dentro de la comunidad nadie debe “sobre pasar” al otro como la gente de esta población lo dice “bit’atonele xinkian” ya que eso genera un desequilibrio y por lo tanto es el inicio de lo malo o lo indebido posiblemente un caos y violencia desde otro punto de vista es por esta razón que el jkuanda y el no bit’atonele xinkian” son de suma importancia.

Dentro de la comunidad esta práctica se lleva hacia la escuela y se ven reflejados todos los días con las buenas acciones que los estudiantes realizan con sus compañeros no solo en los trabajos escolares sino en sus acciones por apoyar a sus compañeros en lo general evitando una práctica egoísta y de competencia que muchas de las veces son impuestas desde otra lógica organizacional.

-----------------------CAPITULO 3--------------------------

Apreciaciones de violencia, lo bueno y lo malo.

VIOLENCIA, LO BUENO Y LO MALO

Conceptos de violencia

A continuación abordaremos la violencia desde las respuestas que obtuvimos de niños, niñas, profesores padres, y madres de familia.

Violencia: Es el uso intencional de la fuerza o el poder físico, de hecho o como amenaza, contra uno mismo, otra persona o una comunidad, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daños psicológicos, trastornos del desarrollo o privaciones (véase OMS, 2003, 5, citado en Monclús, 2005, 29).

Violencia contra las niñas y los niños: Uso deliberado de la fuerza física o el poder, real o en forma de amenaza contra una niña o un niño por parte de una persona o grupo, que tenga, o pueda tener como resultado, lesiones, daños psicológicos, un desarrollo deficiente, privaciones o incluso la muerte, perjuicio efectivo o potencial a su salud, a su supervivencia, desarrollo o dignidad (definiciones retomadas de la Convención de los Derechos del Niño (1989) y de la Organización Mundial de la Salud (OMS).

En la familia, la violencia física y emocional dirigida hacia las niñas y los niños prevalece gracias a un alto grado de aceptación de las prácticas violentas, las cuales se justifican como medidas que sirven para educar. (SEP,2010), en este sentido podríamos mencionar que cuando se les pregunto a los niños y niñas cómo se portaba su maestro, ellos y ellas respondían que eran muy buenos, que si les pegaban y los regañaban pero solo cuando ellos habían tenido un mal comportamiento y por lo tanto merecían un castigo. Varios niños y niñas mencionaron en las entrevistas que para ellos violencia era cuando alguien los regañaba o golpeaba sin merecerlo, lo que nos lleva a pensar que las y los niños piensan que no se trata de violencia cuando son conscientes de que son merecedores de un castigo por algo que efectivamente hicieron.

Lo anterior no quiere decir que la comunidad no reconozca los golpes o el maltrato físico como violencia, sino que el orden y el equilibrio de la comunidad es algo importante, por lo que a los niños y niñas se les enseña a respetar las normas comunitarias desde muy pequeños, y toda falta de respeto merece un castigo por lo que cuando un niño o niña comete alguna falta merece se le otorga el mismo. Ésta situación también se les explica a los niños y niñas a veces a través de mitos y leyendas propios de la comunidad, por lo que cuando alguien recibe un castigo y esta consiente de que fué por algo malo que él o ella cometió, también sabe que merece un castigo por lo tanto, no lo conciben como violencia en el sentido occidental.

Violencia en la comunidad

Tanto en las entrevistas como en las observaciones identificamos que los niños y niñas de la escuela Francisco Villa, casi nunca utilizan palabras obscenas para dirigirse a sus demás compañeros (as), desde una perspectiva de los conceptos de violencia que nos referimos antes, se podría sugerir que en el sentido de la violencia verbal que se ejerce a través de palabras altisonantes, las y los alumnos de la escuela mencionada, podrían considerarse como no violentos. Sin embargo, en el contexto de la comunidad en realidad esto no se acostumbra mucho porque los padres y madres son muy cuidadosos de no faltarle el respeto a nadie por ese medio.

Esto debe comprenderse entonces desde los entendimientos de la comunidad porque para los padres y madres de familia la comunicación con sus hijos es muy importante, platicar con ellos y explicarles, dentro de sus costumbres qué cosas son buenas y cosas no son buenas, siempre dicen a sus hijos e hijas que cuando algo no les guste, o les incomode lo consulten con ellos, entonces los padres y madres podrán a aconsejar y ayudar a buscar solución a cualquier conflicto es por esta

razón que los y las niñas evitan cualquier discusión sobre todo si es con una persona de mayor edad.

Cuando algo les disgusta o les incomoda solo se retiran sin hablar, se dirigen a sus maestros con respeto pero con mucha confianza para expresar lo que les gusta y lo que no les gusta hacer, esto se debe también a la comunicación que se establece entre padres e hijos en la comunidad, los niños y niñas sienten la total libertad de expresar sus inconformidades e incluso retirarse de la escuela, observamos casos en donde algún niño o niña se retiraba de la escuela y posteriormente el padre o la madres llegaban hasta la escuela a aclarar el conflicto. En los casos que observamos los padres siempre escuchaban las dos partes antes de tomar alguna medida en este sentido podríamos decir que en esta comunidad la medida más importante para la prevención y la resolución de los conflictos es el dialogo y que de esta forma se evita en gran medida la existencia de algún tipo de violencia.

Durante una reunión de padres de familia éstos le entregaron a los profesores una vara de durazno para castigar a los estudiantes, fueron claros al explicar que los golpes no deben llevar la intención de lastimar sino de asustar y que estos nunca deberán ser en la cabeza del menor, también les dijeron a los profesores que su voz tenía que ser fuerte y con tono de autoridad para que los niños los tomaran en serio. Desde la óptica de la comunidad esto es en cierta medida necesario porque los profesores de la escuela Francisco Villa son jóvenes egresados de preparatoria y esto podría prestarse para que los y las niñas no los tomaran como una autoridad, por esta razón en asamblea de padres y delante de los estudiantes los padres y madres le dan autorización a los profesores de castigar a los niños. La aclaración sobre que los castigos no deben ser en la cabeza es porque se considera a esta como una parte fundamental para la vida del ser humano y esta debe ser protegida para que un niño o niña alcance un buen desarrollo tanto físico como mental.

En la comunidad encontramos que la comprensión de la violencia es totalmente distinto a los conceptos que mencionamos al principio de nuestro trabajo pues por ejemplo como lo menciona Fernando un niño de 10 años “los maestros son buenos, nos tratan mal porque no obedecemos”. En este sentido las y los niños de la

comunidad no consideran violento un castigo cuando asumen que en realidad lo merecen por un mal comportamiento. Por otro lado, la capacidad de comunicarse con sus padres los lleva a expresar con libertad cuando creen que no merecen un castigo y por ende lo consideran un atropello hacia su persona y por lo tanto un acto violento.

En esta pequeña comunidad las reglas sociales son muy importantes cuando un niño o niña transgrede estas normas es consciente de que sus padres lo regañaran o castigaran de alguna forma, y ellos no asumen estas consecuencias como violentas sino como una forma de control hacia los hijos. Un ejemplo de ésta es cuando un padre se expresó diciendo; “La violencia es algo más fuerte, es cuando se maltrata a otro o sobrepasar a otro, y eso no se ha visto, en la escuela de aquí no se pelean no se golpean entre ellos ni nada de eso, pero si he escuchado situaciones de violencia en otros lugares en las poblaciones cercanas como en la ciudad de Huautla, ya se han presentado esas situaciones donde los estudiantes han llegado hasta a matarse, eso ocurren porque los padres no hablan con sus hijos cuando se hablan con los hijos desde chiquitos tu les enseñanza que cosas son buenas y debe hacer y las cuales no son buenas, además si no se hablan con ellos cuando sean grandes menos van a ser caso a sus papas ni a ninguna otra persona”

Sobrepasar al otro: quiere decir ignorar lo que piensa el otro, no contemplarlo, no respetarlo, no darle un valor o abusar de la autoridad que se pueda tener sobre el otro y desde la perspectiva de la comunidad es violento dado que para ellos el respeto juega un papel importante en la estructura social.

En la comunidad piensan que en las ciudades dejan de lado las pláticas con los hijos y que por eso ocurren las cosas que pasan en esos lugares, que por ello se genera violencia. Dicen que en la comunidad sí se habla con los niños y por eso no ocurren esas cosas. Pero dicen creer que también puede pasar con el tiempo ya que aquí en la comunidad a veces llegan niños que vivían en la ciudad y ellos ya vienen con otras ideas y otros van a vacacionar o a trabajar en las ciudades durante las vacaciones y aprenden cosas que ven. Además que en ocasiones se tienen familiares fuera de la comunidad y aprenden de ellos en este sentido podríamos

decir que las familias de la comunidad ven como negativas algunas de las conductas que se aprenden en las ciudades piensan que como cada vez son más las familias que se ven en la necesidad de emigrar, también son más las conductas aprendidas y mayor la fragmentación de su estructura, y sus prácticas.

Por otra parte se puede decir que las y los niños de esta escuela desconocen el término violencia, ya que no es utilizado en su vida diaria. Algunos de ellos tienen una breve idea de lo que ésta puede significar porque lo escuchan en la radio y en algunas pocas familias también en la televisión y otros desconocen completamente el término. Ellos al momento del recreo dicen tener una buena relación con todos aunque no sea muy común jugar entre hombres y mujeres ya que mencionan que los niños juegan bruscamente o tienden a emplear más fuerza física; de esta misma manera los hombres juegan más a las carreras, al basquetbol u otros juegos de mucho contacto. Cuando en ocasiones juegan entre niños y niñas es cuando juegan rondas, o cuando juegan a las familias estos elijen un roll de acuerdo a su sexo.

Verónica 10 años de edad; “solo juego con mis compañeras porque los niños juegan pelota”.

Violencia según los padres y madres de familia.

Sara Martínez Pineda 35 años de edad y es madre de dos niñas que asisten a la escuela Francisco Villa; “En la escuela, la relación entre los niños, me parece buena, desde lo que yo veo la escuela no tiene problemas ya que si de conflictos hablamos dentro de los diferentes acuerdos que se toman los conflictos son normales y no son casos frecuentes ni raros para ninguna organización porque al tener la necesidad de crear acuerdo es porque en primera se comienzan por los desacuerdos y las discusiones para después llegar al acuerdo y entre los niños no hay violencia o algún problema. Lo que posiblemente ocurra, es que los niños son un poco indisciplinados por lo mismo de que se llevan bien juegan mucho entre ellos y por eso a veces no hacen caso además de que casi todos son familiares, pero no

se da ninguna agresión entre los estudiantes. Esto debe ser porque cada padre de familia platica y habla con sus hijos, reamente se escuchan situaciones que ocurren en otras poblaciones como en la ciudades pero esas cosas no pasan aquí en la población a lo mejor con el tiempo pase, pero mientras nosotros hablamos con nuestros niños.”

En este sentido y tomando en cuenta los conceptos de violencia a los que hicimos referencia en la primera parte de nuestro trabajo podríamos decir que entre las y los alumnos de la escuela Francisco Villa no existe violencia en dichos términos entre alumnos, situación que también corroboramos con las observaciones realizadas durante el recreo en las que en ningún momento observamos algún tipo fricción entre las y los niños de la escuela. Esto también podría atribuirse a la comunicación

que existe de los padres hacia los hijos, esto a su vez no quiere decir que la escuela mencionada esté libre de violencia por ejemplo Susi 7 años de edad nos dijo algunas veces hacen llorar a Dianita”. Si bien las palabras que se conocen como altisonantes no son utilizadas por las y los niños de la comunidad ellos pueden llegar

a sentirse ofendidos cuando se le culpa por la pérdida de material de alguno de sus compañeros, al grado de sentirse muy ofendidos y llorar.

Para ellos las palabras tonto, tonta, menso, mensa, pendejo, pendeja es agresivo o

violento la que el significado de esa palabra desde la perspectiva es que se refieren

a alguien torpe, alguien que no es capaz de realizar una actividad sencilla, además de que para ellos son palabras groseras las cuales no deben ser empleadas.

Violencia según los profesores

En otro aspecto los profesores de esta escuela primaria se quejan constantemente de la actitud de los alumnos pues como ellos dicen “estos niños se ponen al tiro” y en algunas ocasiones constatamos que cuando los profesores tienen alguna confusión o se equivocan al momento de dar una explicación en clases los niños y niñas se ríen diciendo que “el maestro no sabe”, este tipo de situaciones evidencian

la falta de capacitación con la que cuentan, haciéndolos pasar por situaciones incomodas en frente de su alumnado, podríamos decir que en este tipo de circunstancias los profesores se sienten intimidados y hasta cierto punto violentados por sus alumnos.

Al analizar la burla de los estudiantes y las reacciones de los maestros nos dimos cuenta que debido a la edad de los maestros y la falta de capacitación y formación además de la no experiencia para estar frente a grupo los maestros llegan a sentirse violentados por los y las niñas. Por otra parte durante las entrevistas los maestros reconocieron ser violentos y argumentaron que “hay días en que los niños desesperan y no hacen caso entonces pues les tienen que llamar la atención alzándoles la voz, regañándolos, si es necesario”, y cuando les preguntamos si consideraban que entre los niños había violencia respondieron “luego andan jugando pero después se pelean y si se llegaran a golpear los padres luego nos vienen a preguntar cuál fue la razón por la que estos se pelearon, quizás cuando entre los padres tengan algunas diferencias, los alumnos tampoco se llevan bien, si es así, aunque eso solo pasa en ocasiones, pues creo que en cuanto se les olvida ya todo es normal”.

Esto quiere decir que cuando los adultos tienen problemas estos llegan a los oídos de los niños quienes llevan las diferencias de los adultos al salón de clases provocando diferencias entre los las y los niños, en donde cada uno considera que su padre es el dueño de la razón.

Por ende se entiende que las cosas y problemáticas que ocurren en una comunidad influyen mucho dentro del contexto escolar y educativo de los estudiantes, por esta razón un maestro debe tener las estrategias para volver de todo este ambiente un apoyo formativo ya que como lo dice Gómez (2001), p.2) cuando ratifica que la población educativa por sí misma es conflictiva pero esta a su vez es necesaria para el fortalecimiento del aprendizaje y desarrollo de los educandos en cada contexto.

“El aula determina uno de los contextos institucionales en los que se produce la socialización, proceso de transmisión de aprendizaje y de la cultura de una sociedad. Este proceso de socialización implica múltiples y significativas influencias

en el itinerario de desarrollo de cada persona implicando cambios. En el aula se producen múltiples adquisiciones así como la adaptación a valores y normas. En nuestra sociedad el aprendizaje de conceptos, de habilidades y procedimientos y de actitudes de maneras de pensar y de sentir, de roles, etc., está encomendado a la escuela. Por ello siempre se ha entendido que el conflicto es inherente a la escuela. Y se ha considerado también que ese conflicto, es asociado al aprendizaje y a la socialización, es necesario y es positivo.”(Gómez, 2001).

Reflexión violencia

En este capítulo se rescataron los significantes de violencia dentro de la comunidad de Santa María Guadalupe, desde sus propias palabras e interpretaciones, en este sentido encontramos el termino bit’atonele xinkian que significa “sobre pasar al otro” o en otras palabras pasar sobre el derecho de otro, sentirte más que el otro, etc. Este tipo de violencia no siempre intervienen, insultos, golpes, pero romper el equilibrio de la comunidad es algo malo y trae como consecuencia cosas que perjudican a la comunidad y por lo tanto sobre pasar a otra persona es un acto que violenta a la comunidad y trae consecuencias negativas para los otros.

Otro aspecto es la importancia que los padres de familia dan al hecho de comunicarle a sus hijos lo que es bueno y lo que es malo, pues en todas las entrevistas realizadas a los padres, todos dicen platicar con sus hijos y explicarles constantemente que es lo que es bueno y que es lo malo, dentro de las cosas malas podemos mencionar que algo malo es robar, desobedecer a los mayores, no escuchar, ser flojo o floja, entre otros. Es por esta razón que cuando los niños caen en alguna acción que es mala son conscientes de que merecen un castigo por haber violentado las normas sociales de la comunidad.

En la comunidad de Santa María Guadalupe se guarda un equilibrio entre las personas y los recursos naturales con los que la comunidad convive y se sustenta, los habitantes deben cuidar tanto de los recursos como de ellos mismos es por esto que cada persona hombres y mujeres, niños y niñas, desempeñan un papel importante para la supervivencia de la comunidad, para lograr esta supervivencia el jkuanda es muy importante, y transgredir este equilibrio dentro de la comunidad es considerado un acto de violencia, es por esto que los padres le enseñan desde pequeños a sus hijos los que es bueno, lo que es malo y los instruyen en las tareas que de acuerdo a su sexo le corresponden dentro de la comunidad.

Consideramos que los niños están en constante aprendizaje de las prácticas de su comunidad y que los profesores de la escuela primaria tienen una idea diferente de violencia de la que se tiene dentro de la comunidad, lo que puede generar opiniones diferentes entre padres de familia y profesores.

Tanto los padres de familia como los niños y las niñas consideran que en su escuela no existe violencia. Dicen que sí hay diferencias pero que éstas son necesarias y que después todo se soluciona sin ningún problema. Por otro lado, los profesores de la comunidad sí llegan a percibir violencia tanto entre los alumnos como de los alumnos hacia ellos. Nosotros pensamos que los profesores de la comunidad llegan de otros lados, tienen influencia del lugar en donde los capacitan y llegan a la comunidad con una idea del deber ser de un alumno (a) y del maestro (a) desde una visión occidental. En el caso de la comunidad los niños y niñas no pasan por las normas cívicas y de disciplina que se enseñan en las escuelas de las ciudades, los niños y niñas de la comunidad de Santa María Guadalupe tienen otro tipo de formación el cual viene desde sus familias que es de respeto pero con la confianza de poder expresar lo que les gusta y lo que no les gusta hacer. Si el maestro les manda hacer algo que no consideran bueno, los niños y niñas tienen la confianza de tomar sus cosas y retirarse a su casa para hablar del problema con sus padres. Podríamos decir que no son niños “obedientes”. Desde el punto de vista de los conceptos generalmente aceptados de violencia, los profesores podrían decir que ellos son violentados por sus alumnos, pero desde el punto de vista de la comunidad no es así, pues los niños se dirigen a sus maestros con respeto, llegan temprano a sus clases y hacen sus tareas, por lo que la comunidad no observa ningún tipo de anomalía en el comportamiento de niños y niñas. En este sentido la cuestión radica en el poco conocimiento que tienen los maestros sobre las prácticas comunitarias del lugar en donde prestan su servicio, pues ellos planean y llevan a cabo sus actividades escolares de acuerdo con lo que les enseñaron en otro lugar y personas ajenas a la comunidad que tienen un nulo conocimiento de sus prácticas.

Por otro lado los maestro no dominan una estrategias de docentes en las escuelas de las comunidades entonces las problemáticas que se enfrenta son muchas y diversas.

“Esta situación tiene que ver con la dimensión lingüística y el aspecto pedagógico, por ejemplo: cómo enseñar a leer y escribir en español a niños monolingües; como trabajar con niños de grado distintos a los que se revisaron en el curso de capacitación o con distintos grados en un mismo grupo. A quien recurrir para solicitar apoyo pedagógico si me encuentro en una comunidad aislada. También se expresan aquellos aspectos de relación con la autoridad inmediata y los padres de familia: cómo negociar con el director; hasta donde permitir la injerencia de los padres en la escuela; cual es el papel del comité de educación”. (suljaa Pag.248)

Estas son algunas de Las problemáticas que se enfrenta los maestros en el nuevo contexto a la que no conocen en su totalidad en ocasiones los maestros pueden encontrarse a alumnos hasta con la misma edad que él.

Dentro del libro ser maestro bilingüe en suljaaen la pág., 254 se presenta un ejemplo: “Entre cuando ya tenía 19 años… hicimos la inscripción, yo no conocía a los niños y la sorpresa que me llevé es que cuando se presentaron, pues no eran tan niños tenían 17, 16años. (Jordá, 2003)

Había uno que tenía 17 años y era más alto que yo, entonces cuando el director me dio el grupo pensé, como voy a trabajar así, somos de la misma edad casi, como les llamo la atención.” (Jordá, 2003)

Estas y otras problemáticas dejan fuera de contexto y con mucha dificultades a los maestros derivando consigo una serie de acciones como violentas y no violentas posiblemente violentas entre maestros alumnos.

---------------------- CAPITULO 4 --------------------------

Apreciaciones de género

GÉNERO

Si se reconoce que las ideas y los significados que atribuimos a lo femenino y lo masculino son construcciones sociales, podemos admitir que no son naturales. Esto significa que están determinadas histórica y culturalmente y que no tienen nada que ver con el sexo de las personas. Sin embargo, estamos tan acostumbradas y acostumbrados a pensar y a vivir de acuerdo con esas ideas y significados que resulta muy difícil separarlas de los cuerpos sexuados de las mujeres y los hombres. Esta dificultad plantea la necesidad de estudiar y analizar cómo es que, en distintas sociedades y a través de los tiempos, se construyen tales diferenciaciones y distinciones, y junto a ellas, graves desigualdades, exclusiones y desventajas para ambos sexos” (SEP, 2010)

Género en la comunidad

El contexto mazateco tiene un respeto y contacto especial con la madre tierra, la naturaleza. Se respeta a los viejos y se aprende de sus enseñanzas, tanto de las formas de trabajo y organización que se van inculcando a los niños desde los primeros días de nacimiento, ya que toda enseñanza está destinada a un fin, la sobrevivencia en nuestras comunidades. Es por esta razón que cuando un niño nace le regalan un cho kín un animal que nace en el duraznero y que su nido aparenta a las leñas, estas son tejidas por las mujeres en forma de llavero para que el nuevo bebé la porte en la espalda simbolizando la leña, esto significan que se está preparando al niño para que sea un trabajador, sepa trabajar el campo. Alrededor de los 5 años, se le regala un machete con el cual acompaña al padre al campo, pues en algunas ocasiones el papá le pide realizar algún trabajo, ya con el paso del tiempo el niño se va ilustrando solo en el campo de trabajo; esto no significa que el niño deje de asistir a la escuela pero en temporadas de cosechas o de

siembra se hace necesario ausentarse de ella. Esto para nosotros no es violentar los derechos de los niños ni privarlos de la educación que por ley le debe ser otorgadas, sino que las condiciones de vida, la formación, aprendizaje y valores, son adquiridos en las actividades diarias en nuestra comunidad.

Desde esta cosmovisión existe un equilibrio, por eso las mujeres tienen una formación y crecimiento diferenciado al de los niños. De acuerdo a esta visión, las niñas desde pequeñas, aun cuando son cargadas en el reboso de sus madres les colocan un trozo de masa en la mano ya sea para que esta la coma o juegue con ella, una vez que lleguen aproximadamente a la edad de 5 años les son regaladas pequeñas tortilleras o metates para que jueguen, mientras las madres hace tortillas, ya más grandes y hayan aprendido esta labor entonces apoyan a la madre y al igual que los varones en tiempo de cosecha y siembra ayudan a sus padres, las niñas o muchachas apoyan a las madres para preparar los alimentos, ya que en nuestras comunidades estos trabajos se realizan de forma colectiva y es visto como una fiesta y convivencia con las comunidades que colaboran con la siembra y la cosecha, además se le festeja y se agradece a la tierra al inicio de la siembra, tanto como en la producción de la nueva cosecha.

Los roles de género dentro de la población se encuentran muy marcados analizándolos desde el punto de vista occidental, cabe hacer mención que estos roles no son nuevos, ya que desde un principio la forma de sobrevivencia y condición de vida los llevo a tomar un acuerdo. Uno de ellos y muy marcado en la forma de la subsistencia el hombre debe trabajar el campo, preparar la tierra, cultivar, cosechar, para esto el hombre debe partir de la casa desde las 7 de la mañana a más tardar y de regresar del campo antes o quizás al anochecer, lo que por consecuencia impone que sea la mujer la que se encargue del cuidado y la limpieza del hogar, criar a los hijos, cuidar de sus animales y preparar los alimentos para todos, esta forma de organizarse a su vez crea un apoyo mutuo, uno pasa a ser complemento del otro y de esta manera poder adaptarse a la forma de vida de la misma población, y por ende a su vez los padres inculcan a sus hijos estas formas de trabajo y organización es decir el padre instruye en el campo o alguna otra actividad que este realiza a sus a sus hijos varones , la madre de la misma manera

instruye a sus hijas para que la apoyen en las labores de hogar, en la comunidad no es común ni aceptable que haya un intercambio de roles es decir que los hombres realicen labores domésticas y que las mujeres trabajen el campo, albañilería, herrería , etcétera por la complejidad de las actividades, aunque esto no significa que no la puedan realizar. Por ello desde muy pequeños los niños y niñas comienzan a apropiarse de los roles que les corresponden, según estas ideas.

Además de todo esto como se mencionó al principio la relación naturaleza y los géneros son muy respetados (hombre mujer), nuevamente ponemos el ejemplo de cuando un niño nace le regalan un cho kín un animal que nace en el duraznero y que su nido aparenta a las leñas, estas son tejidas por las mujeres en forma de llavero para que el nuevo bebé la porte en la espalda simbolizando la leña, esto significa que se está preparando al niño para que sea un trabajador y sepa trabajar el campo. Alrededor de los 5 años, se le regala un machete con el cual acompaña al padre al campo, pues en algunas ocasiones el papá le pide realizar algún trabajo, ya con el paso del tiempo el niño se va entrenando solo en el campo de trabajo; esto no significa que el niño deje de asistir a la escuela pero en temporadas de cosechas o de siembra se hace necesario ausentarse de ella. Esto para nosotros no es violentar los derechos de los niños ni privarlos de la educación que por ley le debe ser otorgadas, sino que las condiciones de vida, la formación, aprendizaje y valores, son adquiridos en las actividades diarias en nuestra comunidad.

Desde esta cosmovisión existe un equilibrio, por eso las mujeres tienen una formación y crecimiento diferenciado al de los niños. De acuerdo a esta visión, las niñas desde pequeñas, aun cuando son cargadas en el reboso de sus madres les colocan un trozo de masa en la mano ya sea para que esta la coma o juegue con ella, una vez que lleguen aproximadamente a la edad de 5 años les son regaladas pequeñas tortilleras o metates para que jueguen, mientras las madres hacen tortillas, ya más grandes y hayan aprendido esta labor entonces apoyan a la madre y al igual que los varones en tiempo de cosecha y siembra ayudan a sus padres, las niñas o muchachas apoyan a las madres para preparar los alimentos, ya que en nuestras comunidades estos trabajos se realizan de forma colectiva y es visto como una fiesta y convivencia con las comunidades que colaboran con la siembra y la

cosecha, además se le festeja y se agradece a la tierra al inicio de la siembra, tanto como en la producción de la nueva cosecha.

siembra, tanto como en la producción de la nueva cosecha. Cho kín listo para que el

Cho kín listo para que el niño lo porte y cho kín vivo 3

Como ser niño en la comunidad

Desde muy pequeños a los niños se le da un machete pequeño para que acompañen a su papá al campo por las tardes los niños se reúnen en la cancha del pueblo juegan basquetbol, futbol, solo en ocasiones puede verse un juego mixto, esto solo en los espacios escolares a la hora del receso o por las tardes cuando a las niñas se les permite salir a jugar.

Cuando los niños no son requeridos en el campo se quedan en sus respectivas casas y deben ayudar en los quehaceres del hogar como ir por agua, pastar a los animales, entre otras cosas que hagan falta, en caso de que los niños tengan tiempo libres durante el día estos juegan a las canicas, a las escondidillas, al trompo, o salir a cazar animalitos como pájaros, lagartijas, a campo no muy lejos de la casa,

3 Cho kín listo para que un niño lo porte, fotografía tomada por Silva González Josué y Cho kín vivo, foto tomada de http://www.flickriver.com/photos/alopez2006/5176987907/ .

es decir que los niños no participan mucho en ayudar al aseo del hogar, colaborar en la cocina o cosas que son consideradas como tarea para mujeres.

Como ser niña en la comunidad

Dentro de esta población el rol de las niñas es una tarea que se aprende desde muy pequeña pues desde que se está en el rebozo de la madre las niñas empiezan a jugar una bola de masa en sus manos para que aprendan pronto a hacer tortillas, las niñas permanecen siempre muy cerca de su madre y aprenden pronto a realizar sus actividades desde muy pequeñas las niñas ya saben lavar sus ropas, echar tortillas, limpiar la casa, después de concluir sus labores del día algunas veces tienen oportunidad de salir a jugar a la cancha del pueblo, los juegos de niña son a las escondidas, juegan a hacer comida, o solo se sientan a platicar.

Como se comportan (observaciones)

los niños y las niñas de acuerdo al género

MIERCOLES 29 DE SEPTIEMBRE

PRIMER DIA DE OBSERVACIÓN

la escuela es multigrado bidocente en este caso se observó el aula que corresponde a los grados de 1° 2° y 3°, son 6 niñas y 2 niños. El grupo es atendido por un maestro muy joven de nombre Adalberto García García, el salón también cumple la función de dormitorio de los profesores que en total son cuatro 2 para primaria, 1 para preescolar y otro más para secundaria. En el salón hay una mesa para el profesor y un estante para libros, mochilas de los maestros, recipientes con agua como jarras y vasos, basura amontonada a un lado de la puerta, una pequeña grabadora, varias escobas y artículos de limpieza como cloro y jabón. Las paredes están casi vacías a excepción del pizarrón que es de plumones y de 4 cartulinas

con dibujos hechos por las y los niños, en el centro del salón hay cuatro mesas en donde las niñas se sentaron, de dos en dos sobrando una mesa esto me hace pensar que en esa mesa se sentaría sus compañeros pero ellos no llegaron a clases, la clase empezó, el maestro paso lista y después las niñas de una en una pasaron al pizarrón a leer. Casi todas pasaron cuando el maestro señaló la siguiente actividad. Una de ellas (Luisa), dijo “maestro y ella ” señalando a otra de sus compañeras (Diana), el profesor no le hizo mucho caso y siguió con sus actividades, en ese momento llegaron sus dos compañeros, acompañados de sus mamás, las madres le reclaman al profesor el trato que se le da a sus hijos, el maestro se defiende diciendo que los niños no hacen tarea y que las niñas si, mientras que el profesor platica con las mamás uno de los niños entra y le grita mensa a una de sus compañeras, que están juntitas vendiéndose cosas como dulces y estampitas, a excepción de diana que esta entada en su lugar. Anteriormente habíamos mencionado que los niños y niñas de la comunidad no hacen uso de palabras obscenas para dirigirse a sus compañeros, por eso es necesario aclarar que en este caso particular el niño que utiliza la palabra “mensa” nació y vivió en la ciudad de México hasta los 6 años, apenas lleva unos meses en la comunidad y por lo tanto podríamos decir que no tiene bien impregnados los conocimientos comunitarios y en la ciudad es muy fácil aprender este tipo de palabras.

En la conversación de las madres de los niños, los niños intervienen diciendo que ellos solo se defienden de las molestias de las niñas, el maestro les dice que ellos también son molestos y que además no cumplen con las tareas, así que las madres tomaron a sus hijos y decidieron retirarse.

Al entrar el maestro al salón las niñas tomaron su lugar, el maestro rápidamente indicó una actividad y la anotó en el pizarrón, les explicó en mazateco cómo debían hacerla, la niñas se acomodaron y se quedaron en sus lugares, en ese momento el profesor se acercó a Diana, revisó sus tareas y le dedico tiempo para explicarle.

Durante el día, cuando el profesor cambiaba de asignatura las niñas también cambiaban de lugar, pero Diana nunca se quedó sola siempre una de sus compañeras se sentaba con ella. Hubo una actividad que consistía en salir del

salón a buscar piedritas, las niñas salieron con calma y esperaron a que Diana terminara de acomodar sus cosas decían “Dianita vamos”, la tomaron de la mano y le ayudaron a buscar sus piedritas, no tardaron cuando empezó a llover todas las niñas con calma regresaron al salón no dejaron a Diana. La llevaron de la mano, la lluvia era muy fuerte, el ruido que hacia el techo de lámina con la lluvia hacía difícil escuchar, así que el maestro tuvo que levantar la voz casi gritar. Las niñas lo tomaron con mucha naturalidad ellas guardaban silencio para poder escuchar u cuando necesitaban decir algo también gritaban.

En otra clase el profesor de 4°,5°y 6° abrió el libro de actividades y eligió una en la cual deberían trabajar todos los grados juntos. La actividad consistía en una obra de teatro en la cual los personajes masculinos debería ser representados por las niñas y los personajes femeninos por los niños, cuando los alumnos escucharon esta explicación se dibujaron en sus rostros expresiones de asombro, todos negaron rápidamente con la cabeza y empezaron a reír, el profesor muy serio les dijo si “así es, voy a repartir los personajes” los niños rieron nuevamente y nunca se movieron de sus lugares.

Profesor.- “¡Fernando tú serás Luisa!”

Fernando.- “Luisa está en el otro salón, si quiere la llamo, pero yo no soy luisa”.

Todos los niños reían pero ninguno accedía a levantarse de su lugar para realizar la actividad,

Profesor.- “¿Por qué no quieren hacerlo?

Raúl.- “Es que no sabemos cómo hay que hacerlo a ver hágalo usted primero”.

El profesor también empezó a reír, tomo aire y empezó a caminar imitando a una mujer, todos los niños rieron y dijeron que ellos no harían tal cosa, al cabo de casi media hora el profesor se dio cuenta de que sus intentos fueron inútiles, se dio la vuelta hacia el pizarrón y cambio la actividad.

Por lo anterior pensamos que es en la familia es el lugar en donde se inician, reconocen y se reproducen los principales procesos de socialización así como de

valores, pero a diferencias de las familias de las ciudad, las familias de la comunidad no han sido afectadas por las transformaciones la desarticulación o la fragmentación por el que pasan muchas familias en las ciudades o comunidades más pobladas.

La escuela como una institución dentro de la comunidad forma parte de esta y por

lo tanto no es extraño que muchas de la situaciones presentes en la comunidad

también se vean reproducida dentro del ámbito escolar en este sentido aunque la escuela sea un espacio público abierto tanto para los niños como las niñas en este se siguen reproduciendo prácticas de división por ejemplo en las observaciones notamos que a la hora de recreo las niñas se separan de los niños y que son los varones los que siempre ocupan la cancha mientras que las niñas se apartan a jugar en los alrededores esta conducta es reciproca pues las niñas también apartan a los niños de sus juegos, en este sentido y a diferencia de lo que pudiese pensarse las niñas no se sienten excluidas ellas tiene sus propias actividades sus propios juegos y se sienten bien desarrollándose de esta manera.

Dentro de las actividades escolares también se observaron actitudes del docente en base a estereotipos de género por ejemplo en el caso del salón de 1°, 2° y 3°

grado el docente es más condescendiente con las niñas y al ser estas mayoría frente a los niños de su salón aprovechan para hacer cualquier tipo de travesuras y después culpan a los niños, también cuando se intentó realizar la actividad de la obra en donde las niñas hacían papeles masculinos y viceversa, los varones dijeron no saber cómo tendrían que hacerlo entonces el maestro les enseñó cómo. Empezó

a caminar femeninamente de forma exagerada, agudizando la voz y haciendo

ademanes con las manos, si bien podríamos interpretarlo como una desigualdad de género por el hecho de los niños no aceptan ser niñas no sería el caso pues las

niñas tampoco aceptan de ninguna manera ser niños.

No obstante, en esta comunidad mazateca si bien los roles de niños y niñas están bien diferenciados, en el seno familiar tanto a niños como a niñas sus padres les hablan con cariño y respeto, se les da la oportunidad de dialogar expresando lo que les gusta y lo que no les gusta, tanto a niños como a niñas se les enseña el respeto

por los demás y son castigados en caso de cometer alguna falta, no encontramos diferencias en los castigos para niño y para las niñas.

Podríamos concluir diciendo que en esta comunidad cada niño y cada niña reconoce las actividades que les toca hacer y nadie se siente incómodo con ellas las reconocen y aceptan.

La unidad, en este contexto, sólo puede ser entendida a través de una relación mutua que implica competencia y respeto, al originarse sobre la base de una afiliación de parentesco bilateral, en la que los medios de producción (tierra y ganado, principalmente) son poseídos individualmente y sobre los que se aplica una división sexual y generacional del trabajo, que da como resultado un modelo en el cual el hombre hace los “esfuerzos intensos y breves y las mujeres los esfuerzos suaves y sostenidos”; es decir, una complementariedad asimétrica, por algunos autores llamado “no exclusiva” (Lund Skar;1982:1)

Reflexiones sobre el género

Los roles de género dentro de la comunidad son un aspecto importante para mantener el equilibrio que permite la armonía y la sobrevivencia de la comunidad salirse de los roles específicos para mujeres y hombres sería violentar el equilibrio social, lo que como mencionábamos anteriormente tendría consecuencias perjudiciales para los habitantes de la comunidad, por lo que es necesario que desde muy pequeños se les enseñe a los niños y a las niñas las actividades que corresponden a su sexo y así es como los niños desde muy pequeños van al campo y las niñas desde muy pequeñas hacen tortillas y cada uno reconoce su papel dentro de la comunidad en donde se desarrollan, en la comunidad no se valora un género sobre otro sino que cada uno tiene su espacio y sus propias actividades las cuales son igual de importantes para mantener el equilibrio y la armonía de la comunidad.

Es muy claro observar que en el espacio escolar los niños y niñas reproducen las mismas pautas que les son enseñadas desde su hogar, sus juegos y espacios de juegos son diferentes, los hermanos mayores cuidan de los más pequeños y cuando alguien sufre algún accidente, quien está más cerca le ofrece ayuda independientemente de que sea un niño o niña pues el kjuanda no reconoce géneros, cuando alguien está en problemas siempre le ayudaran, a la edad en la que los niños y niñas asisten a la escuela ya tienen bien aprendido desde su familia y comunidad los papeles que les corresponde desempeñar por lo que es muy difícil que los niños y niñas intercambien sus roles ni siquiera como un juego o actividad escolar, las normas de la comunidad son serias y no se les tiene permitido jugar con ellas en este sentido no se verán a niñas en actividades que son destinadas para los niños ni viceversa, forzar a los niños y niñas a hacer algo así sería sobrepasarlos, pues seguramente solo lo harían si son forzados y no hay ninguna razón o necesidad de obligarlos a realizar roles opuesto a lo que les fueron

inculcados, por otro lado no podríamos saber que pasaría en el caso de que un niño

o niña quisiera de algún modo salirse de lo establecido por las normas comunales,

pues no se conoce algún caso de este tipo. Las familias ponen mucho empeño en establecer los roles de niños y niñas desde antes del nacimiento, desde muy pequeños ya tienen papeles con actividades bien definidas y los padres y madres cuidan de cerca sus conductas, las y los niños crecen de esta forma lo que permite que sea difícil que un niño o niña desee salirse de lo establecido pues ellos desde temprana edad reconocen y aceptan este estilo de vida.

La familia es una unidad básica de la sociedad, compuesta por miembros o individuos claramente diferenciados y con roles y tareas determinadas, no necesariamente exclusivas. Es decir, el equilibrio de la diversidad y la unidad, que hemos denominado conyugalidad.

A su vez, las familias se articulan en unidades mayores, en las que nuevamente la

diversidad (tamaño, composición, recursos, derechos y obligaciones y roles), da

lugar a la unidad, como resultado de la necesidad de un gestión colectiva del territorio. (Lund Skar;1982:1)

A toda esta forma de organización y complementariedad es unan forma de articulación con el otro, por esta razón no debe entenderse como una separación o descriminalización masculino femenino o femenino masculino, sino que esta forma de organización y complementariedad es determinada por las mismas necesidades como el clima, calidad de suelo, disposición de recursos, formas de sobrevivencias y las necesidades mismas de los propios contextos.

----------------------------------REFLEXIONES FINALES-----------------------------------------

En la investigación que realizamos en la comunidad de Santa María Guadalupe del municipio de Santa María Chilchotla en el estado de Oaxaca observamos que su estructura social es muy sólida y que se ha venido construyendo junto con la comunidad desde los primeros habitantes y fundadores, han venido a través de los años apoyándose y construyendo su propia identidad social, el kjuanda, es un sistema que les ha permitido sobrevivir como comunidad y aprender del medio que los rodea.

Desde que los primeros habitantes se trasladaron a lo que hoy es la comunidad de Santa María Guadalupe necesitaron del kjuanda para lograr su subsistencia en un lugar nuevo y hasta ese momento desconocido para ellos, que al paso del tiempo su estructura social se fue consolidando para convertirse en lo que es hoy en día, una comunidad pequeña pero unidad con valores familiares firmes y que busca conservar equilibrio y armonía entre sus habitantes y el medio que los rodea.

Como lo mencionamos anteriormente el kjuanda es el sentimiento que nace de una persona para ayudar a otra y es parte importante en la construcción y subsistencia de la comunidad, casi todas las actividades giran en torno a el apoyo que se brindan entre vecinos y familiares tanto para ocasiones de fiesta, trabajo, cosechas, problemas comunitarias, problemas familiares, etc.

Las situaciones violentas a diferencia de lo que nos enseñan los libros en las escuelas, en la comunidad sobrepasar a otra persona, no respetar a los mayores son actos de violencia contra la comunidad, y su estructura social, en la primaria Francisco Villa los niños no conocen el significado de violencia pero saben desde muy pequeños qué es lo que está bien y qué es lo que está mal dentro de su comunidad, porque cosas merecen un castigo y cuando son acusados injustamente tienen derecho de hacerse escuchar y defenderse.

Las actividades que corresponden al género está fuertemente vinculadas a la subsistencia de la comunidad, a lo que se considera que es bueno y es malo los niños y niñas tienen desde muy pequeños marcadas las actividades que les corresponde con respecto a su sexo el papel de los padres es fundamental para enseñar a sus hijos desde pequeños hablar con ellos todos los días y lograr enseñarles con éxito las actividades que les corresponden para que se conviertan en mujeres y hombres que respeten a su comunidad que hagan en medida de los posible el bien para esto los padres y madres tienen siempre que actuar dentro del deber ser de la comunidad para enseñarles a sus hijos con el ejemplo.

En nuestro trabajo consideramos importante ser capaces de respetar los criterios de organización, percepción, construcción de otros grupos y no caer en la homogenización e imposición de una sola idea reconocer que hay otros lugares, otras culturas con posturas tal vez diferentes a las que conocemos pero no por eso menos valiosas y de las cuales podemos aprender muchas cosas.

Para finalizar pensamos que a diferencia de las sociedades occidentalizadas, en la sociedad mazateca de Santa María Guadalupe, se valora el trabajo colectivo sobre la competencia de unos y otros, es más importante el conocimiento de la comunidad que el personal y en estos términos no se valora más al hombre que a la mujer, sino que cada uno juega un papel diferente pero igual de importante dentro de la comunidad, a los niños y niñas con necesidades especiales se les brinda la misma oportunidad de integrarse y desarrollarse dentro de su comunidad, se les apoya cuando es necesario, gozan de autonomía y libertad para expresarse, las y los habitantes de la comunidad tienen muy apropiado este modo de pensamiento tanto que a los niños y niñas de la escuela primaria respetan y apoyan a sus compañeros y compañeras que tienen necesidades especiales.

Los resultados de nuestra investigación reafirman nuestro pensamiento inicial que era el de comprobar que en las comunidades indígenas se tiene un pensamiento diferente de lo que en las ciudades es violencia, y género, pero en este caso nos encontramos también con una práctica comunitaria que es el kjuanda la cual nos ayuda a conocer y comprender más las prácticas de la comunidad de Santa María

Guadalupe, al realizar este trabajo aprendimos mucho de la comunidad, aprendimos también a trabajar en equipo y a escucharnos entre nosotros como compañeros de trabajo, lo cual no es fácil, que dos personas de contextos y pensamientos diferentes no es cosa fácil, se necesita mucho respeto y compromiso, pero también representa una gran satisfacción cuando el proyecto se logra, hacer que un compañero que no habla la lengua local y que no tiene las mismas costumbre y practicas sea aceptado por una comunidad tampoco fue fácil se necesitaron muchos días para adaptarse, aprender medianamente las costumbres y ponerlas en práctica en varios eventos sociales de la comunidad para que esta se acostumbrara y reconociera a la compañera, si bien nosotros siendo miembros de comunidades indígenas nuestra idea principal no cambio mucho seguimos pensando que en los pueblos indígenas la violencia, el género y el apoyo entre individuos (en este caso kjuanda) los niños y niñas lo viven de manera diferente, también el impacto que estos conceptos tienen sobre su desarrollo es diferente, para nosotros es importante reconocer que hace falta mucho por hacer, nuestro trabajo tiene el propósito de ser un acercamiento, un primer paso a reconocer que existen otros, que piensan diferente y su pensamiento tiene una razón y justificación válida para ellos y este debe ser respetado. Son necesarios trabajos como éste, y no sólo sobre estos temas ya que es importante reconocer los pensamientos de los pueblos originarios o de los diferentes contextos de la gran diversidad cultural de nuestro país, reconocer también la importancia que estos pensamientos tienen, lo cual nos ayudaría como sociedad a respetar la diversidad tanto de culturas como de pensamientos, se lograría una mejor educación abriendo las mentes a muchos posibles significantes de lo que común mente conocemos, no caer en generalizaciones ni encerrarse en conceptos, lo que nos ayudaría sin duda a disminuir la violencia en las escuelas.

Generalmente las investigaciones que se realizan en los contextos indígenas están ligadas a los estudios sociolingüísticos y de lingüística que muchas veces dejan fuera los diferentes procesos educativos y formativos, así como los procesos educativos escolares y extra escolares. “En cambio, la investigación de lo que ha sido el proceso de formación docente para atender a los contextos indígenas y su relación con la prácticas escolares, podría decirse que es limitado. Más bien, los

estudios realizados dan cuenta desde distintas perspectivas y por separado de las diferentes dimensiones y sujetos de esta realidad educativa” (Jordá, 2003:16).

Es por esto que consideramos que trabajos como el de nosotros es de suma importancia para empezar a conocer y reconocer, lo valioso del pensamiento de los sujetos que forman parte de una estructura social con costumbres y pensamientos tan bien fundados como los de la comunidad de Santa María Guadalupe y como de muchas otras comunidades indígenas que forman parte del país.

Comprender cada comunidad y cada contexto escolar desde su particularidad social y cultural sin duda sería un gran paso para brindar una educación adecuada y establecer currículos que sean pertinentes para cada contexto.

En cada propuesta educativa subyace entender la cultura desde óptica distintas ya sea estática o dinámica. Además está presente cómo se perciben las sociedades en permanente interacción con otras situaciones socioculturales (Jordá, 2003:19).

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en octubre del 2013).

(consultado

--------------------------ANEXOS------------------------

ENTREVISTA A PADRES DE FAMILIA

NOBRE:

ES PADRE O MADRE DE:

1. ¿Usted considera que en la escuela de su hijo o hija existan actos de violencia?

2. ¿Cuáles y por qué?

3. ¿Su hijo o hija ha sido víctima de violencia?

4. ¿Su hijo o hija ha tenido problemas con alguno de sus compañeros o compañeras?

5. Si es así ¿por qué cree que esto ocurrió?

6. ¿Ha escuchado actos de violencia entre niños en la televisión?

7. ¿Por qué piensa que esto ocurre?

8. ¿Cree que lo mismo pueda suceder en la escuela de su hijo o hija?

9. ¿Ha visto o escuchado que los maestros hayan violentados a sus hijos?

suceder en la escuela de su hijo o hija? 9. ¿Ha visto o escuchado que los

- 87 -

ENTREVISTA A LOS PROFESORES

Nombre

Edad

1.- ¿De dónde es?

2.- ¿Es hablante de mazateco?

3.- ¿Tiene algún problema para comunicarse con las y los niños?

4.- desde lo que observas diariamente en clases, ¿los niños y niñas se llevan bien?

5.- ¿Los estudiantes tienen algún problema para relacionarse?

6.- ¿Qué tan frecuentes son las peleas y porque pelean?

7.- ¿De qué forma se relacionan?

8.- ¿Has tenido alguna dificultad con alguno de ellos o ellas alguna vez?

9.- ¿La forma en que los estudiantes se relacionan dentro del salón es igual que fuera de él?

10.- ¿Cómo se organizan los y las estudiantes dentro y fuera del salón?

11.- ¿tienen problemas para trabajar en equipo con algún compañero en especial?

12.- ¿Ha habido problemas con padres de familia por defender a sus hijos?

13.- ¿Existen problemas entre los y las estudiantes o padres de familia por problemas políticos o religiosos?

14.- ¿Ha habido algún problema que provoque el ausentismo de algún o alguna estudiante?

15.- ¿Cómo es la relación entre niños y niñas?

16.- ¿Cómo es la relación de Andrés con sus demás compañeros y compañeras?

ENTREVISTA A LOS Y LAS ESTUDIANTES

Nombre:

1.- ¿Cuándo sales al recreo juegas con tus compañeras y compañeros por igual?

2.- ¿hay compañeros o compañeras con los que no te guste jugar?

3.- ¿porque?

4.- ¿Alguna vez as peleado con alguno de tus compañeros o compañeras?

5.- ¿Has sido testigo de alguna pelea entre tus compañeros o compañeras?

6.- ¿Por qué pelean?

7.- ¿Hay alguien en especial con quien nadie quiera jugar?

¿Porque?

8.- ¿Juegan con Andrés?

9.- ¿Cómo juegan con Andrés?

10.- ¿Alguna vez tus compañeros o compañeras te han hecho sentir mal?

11.- ¿Cómo es el trato que les da su maestro?

-------------------------------------------Fotos-----------------------------------------

primera escuela de la comunidad 4 Escuela actual 5 4

primera escuela de la comunidad 4

primera escuela de la comunidad 4 Escuela actual 5 4 Primera escuela de la comunidad

Escuela actual 5

4 Primera escuela de la comunidad construida por los ancianos. Foto tomada por: Josué Silva González 5 Escuela primaria francisco villa actualmente. Foto tomada por: Josué Silva González

Casa de delegacional 6 Cancha y escuela 7 6 Casa delegacional de la comunidad de

Casa de delegacional 6

Casa de delegacional 6 Cancha y escuela 7 6 Casa delegacional de la comunidad de santa

Cancha y escuela 7

6 Casa delegacional de la comunidad de santa María Guadalupe. Foto tomada por Celia Elena Zacarías reyes 7 Cancha de basquetbol y la escuela de la población. Foto tomada por Celia Elena Zacarías reyes

-----------------------------------------Glosario----------------------------------------

Palabras

Interpretación literal

Significado

Chokin

Animal de leña

 

Animal que caga leña y

 

que

crece en

temporadas en el duraznero, ha este solo se le saca la primera capa de su piel para poder colocarla dentro de un bordado.

Nangui sué

Tierra caliente

 

Lugar cálido

Nga basen

En medio

 

En medio

Nangui n´chanya

tierra medio caliente o medio frio

Lugar templado

Nangui n’chan

Tierra fría

 

Lugar frio

song’a

 

arriba en lo alto

Chota

Personas o gente

 

Personas o gente

Yama

Humilde

otras

veces

Humilde

está

confundida

con

pobre

Naxini

Venado

 

Venado

Yamanaxini

Humilde venado

 

los que trabajamos el monte, humilde gente de costumbre

Yama naxini

Humilde venado

 

Humilde vanado

Mangaria

Lugar nombrada en la lengua mazateco

 

Nindó chikon

(granos de güeros)

Xojmi

Árbol conocido en mazateco como xojmi