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Iglesia Viva

Nº 274, abril-junio 2018


pp. 121-127
© Asociación Iglesia Viva
ISSN. 0210-1114

María Magdalena
SIGNOS
DE LOS
TIEMPOS
José María Monzó. Licenciado en Teología.
Crítico y Ensayista de Cine.Valencia.

Título: MARÍA MAGDALENA (original: Mary


Magdalene). 2018
País: Reino Unido.
Dirección: Garth Davis
Guión: Helen Edmundson, Philippa Goslett
Música: Hildur Guðnadóttir, Jóhann Jóhannsson
Fotografía: Greig Fraser
Intérpretes: Rooney Mara, Joaquin Phoenix,
Chiwetel Ejiofor, Tahar Rahim, Denis
Menochet, ShiraHaas, Hadas Yaron,
Tawfeek Barhom, Charles Babalola, Zohar
Shtrauss, Uri Gavriel, Michael Moshonov
Coproducción: Reino Unido-Australia-Estados
Unidos; See-Saw Films / Porchlight Films
/ Universal Studios Home Entertainment

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SIGNOS DE LOS TIEMPOS María Magdalena

M
aría Magdalena es la película de vimientos actuales de conservadurismo
Garth Davis que se estrenó en religioso, sin negar su embalaje cinema-
los grandes cines españoles en la tográfico profesional y en algún momen-
Semana santa pasada junto con otra pe- to con una realización brillante que hace
lícula, diríamos, de tema bíblico, Pablo, que el producto sea atractivo para el gran
Apóstol de Cristo de Andrew Hyarpt. público.
¿Es acaso casual que después de mu- No sucede lo mismo con la película
cho tiempo se dé cita este tipo de cine al de Garth Davis María Magdalena con un
amparo de esa semana festiva donde las guion importante de Philippa Goslett
manifestaciones socio-religiosas, proce- y Helen Edmundson. Helen es una dra-
siones en las calles, representan de algu- maturga especialista en adaptar obras
na forma una manifestación de fe popu- de carácter clásico. Por primera vez en
lar? En tiempos pasados del nacionalca- la historia del cine el personaje de María
tolicismo, en Semana Santa solo se podía Magdalena aparece como protagonista,
proyectar el cine mal llamado religioso. mujer testigo y apóstol de Cristo. Este es
Un cine, en la mayoría de veces, vacío de el punto de vista de toda la construcción
contenido religioso y que popularmente narrativa. El personaje de María Magda-
se identificaba como ‘cine de romanos’. lena pasa a ser el principal en el relato
Cine-espectáculo donde la figura de Cris- cinematográfico. Transmite al espectador
to o de personajes bíblicos servían como por medio de su persona el tiempo y la
estampas devotas y sentimentales dejan- palabra de ese relato-evangelio incluso
do a un lado la autenticidad de sus conte- cuando aparece el personaje de Jesús de
nidos. Solo importaba crear una imagen Nazaret. Este es el planteamiento nuevo
popular triunfalista y propagandista de y original de María Magdalena que pasa-
la mal llamada ‘historia sagrada’ carente mos a analizar.
de sacralidad y lejos de lo que podemos
llamar historia.
ESTRUCTURA Y CONTENIDOS
El estreno de estas dos películas en la
Semana Santa pasada ¿responde a una
La película está construida desde una
demanda de público? ¿Y a qué público se
estructura circular. Su punto de partida
dirige hoy cuando tanto ha cambiado so-
y la conclusión final corresponden a una
ciológicamente? ¿Aporta este cine algo
corta parábola del Evangelio de San Ma-
positivo? Rotundamente afirmo que una
teo: “Se parece el Reino de Dios al grano
de ellas, Pablo, Apóstol de Cristo es una
de mostaza que un hombre sembró en su
ficción del personaje de San Pablo que no
campo: siendo la más pequeña de las se-
solo no aporta nada válido, en contenido
millas, cuando crece sale por encima de
ni en forma artística, sino que además es
las hortalizas y se hace un árbol, hasta el
un producto, con la excusa del persona-
punto de que vienen los pájaros a anidar
je de Pablo, en el que el cine regresa al
en sus ramas.” (Mateo 13, 31-32). Imáge-
género que hemos llamado ‘cine de ro-
nes acuáticas y la presencia de una mujer
manos’. En esta película resulta negativa
sumergida en las aguas del mar, el mar de
la utilización que se hace de textos de la
la vida: una voz en off se comunica con el
Carta a los Romanos y de la Carta a los
espectador…
Efesios, desde un contexto fundamenta-
lista, lejano y contrario a la autenticidad Y ella le preguntó ¿cómo es el Rei-
paulina. Sin duda un cine que aviva mo- no? Y Él le dijo: es como una semilla.

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Un solo grano de mostaza que una mar de Tiberíades) la obliga a realizar un


mujer cogió y sembró en su huerto. Y rito exorcista de purificación. Y ante la si-
creció un árbol hasta que las aves del tuación cada vez más grave uno de sus
cielo anidaban en sus ramas1. hermanos da la noticia de la existencia
de un tal Jesús, un sanador, que podría
Las imágenes de esa mujer en el mar
ayudarles…
introducen la parábola evangélica del
grano de mostaza que llega a convertirse Ese hombre es diferente por lo que
en un árbol grande y frondoso que prefi- hace y dice… Un hombre nuevo, ha-
gura el Reino de Dios. María Magdalena bla de un mundo justo y libre de tira-
es el testimonio de ese Reino donde has- nía… Le he visto curar a un hombre…
ta los pájaros con la alegría de sus melo- ¿Es un profeta? Es el que estaba con
días van a habitar en él. Resulta curiosa la El Bautista… Un verdadero profeta…
presencia del canto de pájaros en toda la Padre, déjame traer al sanador.
banda sonora de la película.
Jesús llega al pueblo de Magdala
Inmediatamente aparece María en
(Galilea) para encontrarse con esa mu-
una escena en que asiste a una joven en
jer. Imágenes de María y Jesús en planos
el momento de dar a luz con mucho do-
muy cercanos que describen a los dos
lor. Con su cercanía es capaz de ayudarla
personajes: un Jesús sencillo y humano,
para que el desenlace sea feliz: una nueva
aparentemente casi vulgar e insignifican-
vida que nace del dolor y la alegría. Es-
te y una María inquieta que busca un ca-
tas imágenes contextualizan a María en el
mino distinto al que le exige su familia.
entorno de unas familias judías. Acuden a
Puesta en escena centrada en manifestar
la Sinagoga a orar y allí se separan las mu-
el contenido interior de ese encuentro.
jeres de los hombres. La mujer está orien-
Se produce un diálogo dado en plano y
tada sobre todo a unirse en matrimonio
contraplano:
como así lo manda la ley. El padre y los
hermanos de María le insisten en que –Tu familia dice que luchas contra
el demonio… ¿Qué temes de tí mis-
A Dios le complacería que fueras
ma?
madre.
–Mis pensamientos, mis anhelos,
María se resiste a esa voluntad de mi desdicha. Temo también avergon-
Dios y muestra su rebeldía ante su entor- zar a mi familia.
no que la interpreta como una enferme-
Cruce y repetición de miradas y silen-
dad o posesión del diablo…
cios en planos cercanos.
Hay algo antinatural dentro de ti.
–¿Qué es lo que anhelas?
Magdalena lucha consigo misma… –No estoy segura…Anhelo cono-
No estoy hecha para esa vida. cer a Dios.
–Creo que has sentido su presencia.
Quiere ser libre, romper si es necesa-
–A veces en la quietud creo que lo
rio con lo que le impone la voluntad divi-
siento.
na según la tradición. Ante esta rebeldía
–Dios siempre ha estado ahí. Solo
una noche su familia (que vive cerca del
necesita tu fe… Aquí no hay demo-
1 Todas las citaciones del texto, escritas en cursiva, nios… María ahora descansa, descan-
pertenecen al guion de la película en su versión sa en la luz.
española.

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SIGNOS DE LOS TIEMPOS María Magdalena

Escena clave en que se hace presente cios, plano-contraplano de escuchar y de


el mundo interior de Jesús y su vivencia interiorizar.
religiosa. Una vivencia que quiere liberar, Magdalena deja su casa en la presen-
que no transmite miedos ni demonios y cia de Jesús que la acoge con la oposi-
que conduce a la paz, a la luz que disipa ción de su familia y de los apóstoles que
toda oscuridad humana. Y en contrapla- no entienden nada. Situación de escán-
no una mujer, María, que lucha consigo dalo en aquel momento: una mujer que
misma y que en el encuentro con ese Je- deja su casa y su familia para seguir a un
sús disipa temores y empieza a sentir a hombre, un hombre considerado profeta.
Dios desde su paz y su luz interior. Sen- Y el rechazo de los hombres que siguen a
cillez en la puesta en escena construida Jesús se muestra en una breve escena de
en el intercambio de miradas, palabras y la primera noche en que conviven Jesús,
silencios que va a ser una constante en los Apóstoles y María Magdalena.
toda la película para centrarse en la bús- Tras dejar a su familia tiene lugar un
queda de uno mismo, de la propia liber- ritual:
tad para compartirla con el otro. María
Yo te bautizo con agua para puri-
Magdalena consolida su rebelión, su rup-
ficarte… Yo te bautizo con luz y con
tura, a partir de su encuentro con Jesús.
fuego… Yo te bautizo para que vuel-
Esta original estructura se desarrollará a
vas a nacer.
lo largo de toda la película montada so-
bre lo que en lenguaje cinematográfico De esta forma María queda incorpo-
denominamos el plano y el contraplano. rada al grupo y acompaña a Jesús junto
A veces ese plano y contraplano muestra con los apóstoles por tierras de Caná de
secuencias de la relación y encuentros de Galilea, Samaria y Jerusalén. Abundan to-
Jesús con María y otras veces secuencias mas de exteriores rodadas en Italia con
que manifiestan la dialéctica entre María una bella fotografía de Greig Fraser2.
y los Apóstoles. Esta estructura incluye La figura de Jesús interpretada por
la tierra, el paisaje, como telón de fondo Joaquin Phoenix puede resultar contro-
por donde se mueven todos los perso- vertida para el espectador que tiene unos
najes. esquemas adquiridos por la tradición de
Breves secuencias de la predicación un Jesús divino y cuya humanidad viene
de Jesús en Magdala desde un talante a ser como un añadido. Un ser difícil de
espiritual más que doctrinal: definir y proyectar en lo cotidiano. Su
historia y su doctrina se nos ha impuesto
En el silencio hay algo que os lla-
desde fuera, desde la autoridad sin pa-
ma. ¿Tenéis el coraje para seguir eso
sar por la comprensión humana y por la
que oís? Os tenéis que adecuar a la
sencilla reflexión interior, única capaz de
voluntad de Dios hasta que todo acto
generar convicciones, de crear el mun-
de amor y toda voluntad de ayudar va-
do espiritual. El Jesús de la película de
yan al unísono. Eso es la fe. Y esa fe os
Garth Davis se presenta como un profe-
hará llegar a los que sufren para aliviar
ta itinerante que busca comunicar su fe
su dolor. Y es esa fe vuestra la que os
y su experiencia espiritual del Dios de la
conducirá al Reino de Dios.
vida. Ofrece una visión nueva, un Reino
Contenido básico que no es doctrinal
sino vivencial. Puesta en escena fuera de 2 Fotógrafo de la película Lion del mismo director
todo triunfalismo que subraya los silen- que María Magdalena, nominada a los Globos
de Oro.

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de Dios que se identifica con la plena ale- via, desde la mirada, desde la vivencia de
gría del vivir: María Magdalena. En una conversación
Para que vuestra alegría sea plena. Magdalena interroga a Jesús:
Y desde una presencia terrena, espe- –¿Se siente esto (la paz interior) al
ranzada y libre. Lo que ofrece este Jesús estar unido a Dios?
es una llamada al interior de la persona –Nadie me había preguntado an-
que pueda convertirse en un compromiso tes qué se siente al encontrarse con
con el otro. Dios… Ve con ellos. Se mis manos.
Respecto a la presencia de Jesús hay He aquí, en esta mirada de María, la
que destacar algunas escenas importan- novedad de esta película. Porque la pre-
tes por su originalidad en la forma de sencia y protagonismo de la mujer no
presentarse y presentar a personajes de aparece, salvo la de María, la madre de
su entorno. Una invitación a orar por par- Jesús. Y a este respecto hay una escena
te de Jesús, la oración del Padrenuestro, de encuentro en que María le dice a Mag-
se relata con una puesta en escena íntima dalena:
y a su vez con un carácter público. Esce- –Amas a mi hijo ¿verdad? Debes
na rodada en exteriores, que se distan- prepararte como yo.
cia de ese ritual de oración que se realiza –¿Para qué?
siempre dentro del templo. Otra escena –Para perderlo.
original tiene lugar con la resurrección
de Lázaro: un Jesús sanador que con su Pedro, interpretado por el actor ne-
propio cuerpo junto al de Lázaro quiere gro Chiwetel Ejiofor, comenta
transmitirle el aliento vital que Lázaro ha –No está bien que Él la haya escogi-
perdido. Una puesta en escena atrevida do para guiarnos.
que quiere expresar cómo un cuerpo vivo
puede entrar en un cuerpo muerto para Se recoge de esta manera el problema
devolverle la vida. Escena de profunda de rivalidad entre la mujer y el apostola-
carnalidad. do que se describe en el3 relato de algu-
En la entrada de Jerusalén y la purifi- nos evangelios apócrifos .
cación del Templo encontramos las únicas El personaje de María Magdalena ad-
escenas en las que aparece una dimen- quiere una gran riqueza de matices de-
sión triunfalista de espectacular decora- bido a la gran interpretación que hace
do cercano a lo que hemos llamado ‘cine la actriz Rooney Mara que con el mismo
bíblico’ donde prima la pretendida gran- director actuó en la película Lion (2016)
diosidad coreográfica. Llama la atención en que fue nominada a los Globos de
la Última Cena que en esta película se Oro como mejor actriz. Su interpretación
transforma en una escena familiar y se dis- presenta el mundo interior que vive y
tancia de cualquier referencia eucarística. manifiesta su capacidad de ser mujer en
Las escenas de la Pasión y la Muerte pre- un mundo de hombres, en la situación
tenden ser breves, de gran sencillez, con 3 Ver: Iglesia Viva. Revista de pensamiento cris-
una puesta en escena que se distancia de tiano. Nº 265 (Enero-Marzo 2016). Monográfico
contenidos teológicos de redención y na- sobre María Magdalena: Una iglesia sin misoginia
rran el final de ese Jesús cercano. es posible. Y, mas en concreto, Teresa Forcades i
Vila: “María Magdalena en los primeros escritos
Tengamos en cuenta que todos estos cristianos”, pág 30. Considero que este artículo
hechos que relatan los evangelios, en esta es la referencia teológica más cercana a la pelícu-
película se presentan desde la perspecti- la María Magdalena.

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de patriarcado de aquellos tiempos. Pa- be la figura de Jesús junto a Magdalena.


triarcado que se consolida muy pronto ¿Visión real o visión interior? La imagen y
en la organización de la iglesia primitiva. la puesta en escena lo deja como en una
Iglesia petrina donde la mujer solo existe tierna duda, ¿visión interior real? Mag-
como decorado, al margen de la estruc- dalena tiene la certeza de que Jesús vive
tura de poder ejercida por hombres. El y el guion con bellas imágenes lee esa
personaje en la película rompe esos mol- sorprendente certeza que convive con
des pues Jesús la acepta con otras muje- el conflicto expresado por los Apóstoles
res. Y deviene testigo de ese Jesús vivo que lo abandonaron:
en medio de una comunidad nueva. Con- –No se ha ido. Ni la muerte puede
tenido presente en el Nuevo Testamento retenerlo. Hemos estado buscando
aunque con ‘sordinas interpretativas’. El un cambio en el mundo, pero no es lo
personaje interpretado por Rooney Mara que creíamos.
destaca de principio a fin y de forma
Dicen los apóstoles:
atractiva para el espectador esa presen-
cia de mujer, testigo real y querido por –Hemos fracasado. No hay ningún
aquel Jesús de Nazaret. reino.
En el último tramo de la película, des- Responde María:
pués de la sepultura, resulta muy atracti- –¿Que la gente se alzaría? ¿Que
va la puesta en escena de la resurrección sería coronado rey? ¿Os dijo eso algu-
de Jesús y la comunicación que nace del na vez?
personaje de María Magdalena, principal –Entonces el reino ¿qué sentido
testigo de ese hecho. Hay que visionar la tiene?.
película para apreciar la forma cómo se –El reino no es algo que podamos
ofrece lo que acontece porque también ver con nuestros ojos. Está dentro de
en el hecho de la resurrección lo que se nosotros. Debemos desprendernos
subraya es la mirada interior de Magdale- de la angustia y del rencor y volvernos
na, principal testigo para la comunicación como niños… El reino no puede edifi-
de esa realidad que contiene el evange- carse sobre el conflicto ni la oposición
lio. Aquella joven rebelde del principio ni la destrucción. Crece en nosotros
ha crecido en madurez como mujer junto con cada acto de amor y de ayuda,
a Jesús y en ella nace la profunda con- con nuestro perdón. Podemos levan-
vicción de ver y sentir vivo a ese Jesús tar a la gente como hizo él y seremos
muerto en una cruz y sepultado en la tie- libres como él.
rra. Pedro al encontrar a María que dice –¿Y tú dices que el reino está aquí
haber visto a Jesús vivo le interroga: y ahora?... Ahí fuera no hay un mundo
nuevo. El fin de la opresión, de justi-
–¿Has estado con Él?...
cia para los pobres, a los que sufren…
–Al despertar el sol le he visto…
¿dónde está?
estaba allí y era Él.
–¿Qué se siente al llevar tanta có-
–¿Un sueño?
lera en el corazón? ¿Disminuye con el
–No. Él estaba allí.
paso de los días? Aliviar el sufrimiento
–María. Se nos ha ido. Está muer-
solo depende de nosotros.
to.”
–Yo creo que le has visto, que ha
Un plano general bellísimo en que al acudido a ti. Era una señal de que re-
fondo, junto al mar de Galilea, se perci- gresará…

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Grita Magdalena: testigo de la resurrección con la misión


de dar la noticia a los apóstoles. También
–El mundo cambiará y cambiare-
el guion responde a citas y hechos de Ma-
mos nosotros… Solo espero que ha-
ría Magdalena narrados en los evangelios
yáis oído lo que os he dicho… Oraré 4
apócrifos .
para que me veáis como soy… Os
La película y sus personajes, sobre
quiero a cada uno como Él. Sois mis
todo la figura de María Magdalena, resul-
hermanos y os lo agradezco, pero no
ta incómoda para un espectador de talan-
me quedaré aquí callada”.
te religioso conservador. La novedad de
De nuevo unas imágenes de Jesús su contenido y la figuración de los per-
vivo con María Magdalena: sonajes están presentes a pesar de que
el guion y la dirección no quieren entrar
–Nunca pierdas el ánimo…”. en las posibles relaciones de amor entre
¿Es presencia o vivencia del tiempo Jesús y Magdalena. No es este un cine
pasado y presente? El círculo narrativo ha con etiqueta de piadoso. No es un cine
llegado al final conectando con el inicio doctrinal. Sí que se abre a un contenido
de la película: imágenes acuáticas y una espiritual que nace del relato evangéli-
mujer sumergida en el agua ante la voz co y que se muestra en el interior de sus
en off que dice personajes. Pienso que acierta en que la
base y el núcleo de la película descanse
“El reino es como una semilla. Un sobre la vivencia interior y existencial de
solo grano de mostaza…” una mujer y su testimonio comprometi-
Hemos destacado en esta parte final do. La vida de una mujer en camino y en
el guion de Philippa Goslett y Helen Ed- proceso de individualización y de liber-
mundson que siendo un relato de ficción tad: María Magdalena.
ha sabido recoger el contenido evangé-
lico de las citas en que se hace presente Nota de IV: Según anuncia Ama-
María la madre de Jesús, María Magdale- zon, la película estará disponible en
na y algunas mujeres que le acompaña- DVD el próximo 18 de julio.
ron; las citas en que María Magdalena es
4 Véase la nota anterior.

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