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LOS PRIMEROS EN NEGROS EN EL PERU Y EN CUSCO

Desde el inicio de la conquista hay protagonismo de los negros obviamente como


subordinado de los europeos:

Cuando el conquistador Francisco Pizarro llego al Perú en 1532, haciendo un


ingreso por la región Tumbes, al día siguiente este mando explorar a un soldado
negro venido de Panamá de nombre Alonso de Molina, este fue quien tuvo el
primer contacto con los indígenas. Así también uno de los trece de la isla del
gallo de origen africano de nombre Pedro Paramo, quien luego fue apresado por
los naturales ya que Pizarro lo mando a observar la plaza y como cuestión
anecdótica los indios pretendieron sacarle el tinte de su cuerpo con un baño
frotándolo fuertemente sin poder lograr su objetivo1.

En el Perú del siglo XVI, LOS NEGROS se encontraban en mejor situación que
la colectividad indígena ; tanto fue que abundaron leyes, ordenanzas españolas
de los cabildos, que trataban de frenar en plena conquista los abusos de los
negros contra los indios, disposiciones que eran desacatadas. Guamán Poma
de Ayala en muchas oportunidad ese queja de los negros criollos, y en otros
sentía por ellos, y por cómo eran tratados, como en el siguiente relato en la que
se habla de una conservación de negros.

“un negro criollo de un hombre decía: “este mi amo no me quiere bien es gran
bellaco, fornica a sus comadres y gasta con hacienda los podres menores es
mísero ni come ni bebe, amigo de comer en valde, había de estar descuartizado”.
Mira cristiano ¿de qué os confiáis de vuestros esclavos que procura vuestra
muerte y procura de buscar vuestra muerte y vida? Entendía yo a este negro
muy bien, decía este negro esclavo porque no la dejaba hurtar ni emborrachar,
ni putear, ni tabaquear, ni jugar en ningún juego, si le dejara en estos vicios
dijeras: ¡Oh que santo amo tengo y así no ay que fiar a negros esclavos , gran
regalo que tenga hierro en el cuerpo por cencerro. Y otra adjuntaron se a la
conversación negros cargados de hierro por bellaco y borracho y tabaquero, y
al otro le dijo “ y a vos por muy fino ladrón y cimarrón estéis cargado de hierro”
y así en siento bellaco un negro o negra , es muy santa cosa y servicio de
dios y su majestad y y bien de sus animas y de su carne cargarle de hierro,
no ayque azotarle ni brearle no hace caso de ello el hierro amansa ¿para que
estais amenazándolo sin provecho? . y está en el monte huido. El buen castigo
es el buen hierro. Amansa bellacos esto declaro para el servicio de dios y de su
majestad.

Como lleva los buenos negros y cristianos tanta paciencia siendo casado
sirviente a Dios. el ,Aldito de amo español y peor sus mujeres con poco temor
a dios y la justicia los maltrata y pide jornal a ocho reales y doce y a cuatro
reales de tributo y no le da de comer y de vestir , andan desnudos, como se
callan y disimulan y se encomiendan a dios pobres ellos , y no hay justicia y
a si huyen ellos .

Como hacen malos negros y negras y se ensenan famosos ladrones y


salteadores y malos cristianos; unos porque no son dados lo que ha menester
y otros porque no son castigados y doctrinados y otro porqurvlo causa sus
amos que les maltrata sin razón , y les castiga cruelmente y no les da alimento
y pide mucha plata , y les hace trabajar sin comer desde por la mañana a
las doce llama almorzar y les da de comer una vez al día , quien trabaja
bien a de menester a almorzar comer y cenar y no les da algún regalo ni
carne , también ellos son de carne y hueso y cristianos que desean comer ,
aptitud y regalos .y así es causa de que huyan y hurten y se debe castigar a
sus amos de ello por la justicia de los pobres.

Como en las dichas ciudades v illas aldeano en ingenios o en viñas


sementeras, adonde hubiere diez negros han de haber su alcalde ordinario
regido y escribano por su majestad,

A donde hubiese más ha de haber su alguacil mayor y menor, procurador y


pregonero, alcalde, y estas justicias han de traer armas defensivas ,espada y
alabarda cota así mismo los negros de los caballeros y de hidalgos y de
señores y de los indios caciques principales, los que estuviere en su lado y
los del campo otro ninguno no lo puede tener aunque sea cuchillo en este
reino , porque puede suceder gran daño, estos dichos oficiales han de ser
negros o mulatos o esclavos u horro por ayga Dios y justicia y política y
cristiandad, en ellos también murió nuestro señor Jesucristo.
En este relato, Guamán Poma de Ayala hace referencia a que los indios
caciques principales también poseían esclavos “ya anterior mente los indios
principales también poseían esclavos “ ya que anteriormente los indios
principales no eran admitidos y se quejaban de las leyes que los apartaban
de participar en la compra de esclavos. Así el virrey marqués de Cañete en
sus provisiones para el cusco pregonadas en 2 de junio de 1557, habla
decretado que ningún cacique principal ni natural de estos reinos se sirva
de negros y negra , so pena de perderlos los vendan o se deshagan de
ellos dentro de un mes .

Posterior mente las ordenanzas del virrey Toledo volvieron a tocar el tema:

El cronista Felipe Huamán Poma de Ayala da cuenta de la presencia de los


negros desde la primera parte de su crónica, en la que habla de la “primera
generación del mundo”, donde se refiere a Caín como el generador de la casta
de los negros y hacía insinúa que los negros desde su aparición llegan la sangre
mala de Caín, quien fue tentado por el demonio y acabo con la vida de su
hermano Abel; de Caín salió la casta de los negros.

En el Perú del sigo XVI, los negros se encontraron en mejor situación que los
indígenas y tano fue así que abundaron leyes, ordenanzas españolas de los
cabildos que trataban de paliar en plena conquista los abusos de los negros
contra los indios, disposiciones que eran desobedecidas.

REVISTA HISTORIA Y CULTURA N°24 LIMA 2001; VEGA JUAN JOSE “


NEGROS CONTRA INCAS” (CBC)

“entre los negros y mulatos los de mayor posición social eran los españoles de
nacimiento, aunque su presencia fue mínima en este nivel, conviene recordar
que entre los 167 españoles que capturaron al inca de Cajamarca en 1532,
participaron dos negros, un mulato nombrado Miguel Ruiz que era muy cruel con
los indios y el otro Juan García pregonero de la hueste, ambos habrían recibido
su parte en el rescate de Atahualpa luego vinieron más al Perú en este alto nivel,
como el hermano ilegitimo y mulato del Virrey Blasco Núñez de Vela, el más
audaz seria el todavía anónimo jinete negro que actuó en el valle de Jauja contra
Manco Inca.
En el Perú la mayoría de los negros se encontraron ubicados en la costa, en
haciendas y servicio doméstico. La capital concentro gran número de esclavos y
libertos porque en lima decidió la nobleza renacentista, españoles, funcionarios
civiles y eclesiásticos, comerciantes, artesanos e incluso indios que poseían
esclavos posiblemente intentando poseer algún tipo de distinción o imitando a
los españoles; los cuales los usaban como ornamentos que expresaba status
dentro de lo social. en Lima los negros tenían la oportunidad de lograr algún
oficio y de obtener su libertad, también se veían presionados por la entrega de
los jornales, ordenes de sus amos, la amenaza de la venta fuera de Lima o la
prisión en alguna panadería donde eran tratados con mucha crueldad.

La trata de esclavos o comercialización de esclavos tenía la finalidad de


intercambiar seres humanos de raza negra, esta actividad no encontró ningún
tipo obstáculos, dado que los negros no eran cristianos; no tenían por qué ser
vistos como seres humanos con derecho; solo tenían categoría de mercancía.

GARCIA FUENTES LUTGARDO; EL TRAFICO DE NEGROS HACIA


AMERICA. EN TRES GRANDES CUESTIONES DE LA HISTORIA DE
IBEROAMERICA: ENSAYO Y MONOGRAFIA (CBC)

El tráfico de negros tuvo un cierto carácter estacional, tanto por su dependencia


de las condiciones de navegación, corrientes marinas y los vientos como de las
necesidades de la demanda. Habían dos circuitos diferentes uno de ellos partía
de la costa occidental de la península y terminaba en cabo verde y sant tome.
Tras carga la mercadería se buscaba la corriente Nord – ecuatorial y esta los
depositaba bajo el impulso del flujo marino en la costa de américa del norte. El
otro viaje en realidad y las técnicas de navegación como la “bolina” había que
ser muy experto para poder navegar de forma que la dirección y la quilla habían
de formar con el viento el menor Angulo posible, por ello el más largo, y penoso
era el viaje de Angola, en el que había de luchar con el viento en contra,
bordeando, el anticiclón de capricornio. En cualquier caso, el periplo completo,
desde Sevilla, duraba como mínimo año y medio; pero la mayoría de las veces
se prolongaba hasta cuatro años.
El 28 de enero de 1676 se hizo una junta en la sala del tribunal de Sevilla esta
junta sobre el asiento de introducción de esclavos negros en india estuvo dirigido
por un grupo de diputados nombrados por el comercio, para ver la escritura de
obligación que el consulado les hubiere de otorgar sobre el dicho asiento.

Cuando uno piensa en la historia de los negros en el Perú. Los imaginamos


normalmente sirviendo en la costa, trabajando en los ingenios de azúcar, en los
viñedos en un clima cálido que los favorecía, sin embargo la presencia de estos
en la sierra específicamente en el Cusco, no es de obviar. Los documentos que
guardan los diferentes archivos prueban que el negro estaba presente y participo
en las diferentes actividades, aunque su presencia estuvo en un mínimo
porcentaje, llegaron a incluirse en la sociedad del Cusco colonial, todo esto por
la necesidad de satisfacer necesidades de satisfacción de sus amos, y que
mucho, de ellos ejercían actividades artesanales entre otros; tal como indica los
documentos de 1582, ubicado en El Fondo Corregimientos Del Archivo Regional
Del Cusco, aquí se anotó a todos los negros y negras, horros, mulatos y mulatas
que Vivian en la ciudad del Cusco y que acudieron a dicho registro. Así:

 Se registra un zapatero de nombre Pedro.


 Se registra Juan de Bando herrador que tiene una tienda en los portales.
 Se registró Carlos Zapatero que atiende en la plaza de la ciudad.
 Juan herrador que trabaja con los herradores en la plaza de la ciudad.
 Gabriel Palomino que tiene una tienda en la ciudad.
 Domingo mulato zapatero que tiene una tienda en la ciudad.
 Sara una mulata que vende mercaduría en el gato desde su niñez con
licencia del señor comendador.
 Juan Ruiz mulato tiene una tienda de pasteles en los portales de la plaza
y su mujer.
 Melchor mulato aprendiz de herrador, esclavo de Juan de San Miguel.
 Juan mulato aprendiz de Herrador de Don Pedro Miguel.
 Antonio mulato aprendiz de herrador de Pedro Miguel.
 Juan mulato herrador que sirve a Juan de Castro.
 Francisco de Albornoz mulato herrador que sirve a Juan de San Miguel.
 Juan de Morales y Pedro Morales mulato dicen que son oficiales
abrazaros y su hermana Dominga Morales mulata que arnas y la
sustentan sus dichos hermanos.
 Ysabel de Martel que hace pasteles.
 María Hernández mulata casada con un indio gataroca y tiene mercaduría
en el gato.
 Juan Fernández sastre, trabaja por haber con cofrades sastres de la
ciudad.
 Francisco que tiene una tienda en la cuidad.
 Juan Bartolomé un mulato sastre que tiene una tienda en esta ciudad.
 Bartolomé Báez alguacil registro a Pedro de Villagrán moreno horro y a
Diego mulatillo que le sirven por soldados.
 Juan Castro mulato herrador que también trabaja en el mesón, casado
con Ysabel mulata.
 Miguel mulato herrador trabajo en mesón y casado.
 Beatriz mulata ama que cría un hijo de Pedro Alonso de Carrasco.
 Ysabel mulata casada con Miguel indio yanacona de Pedro Alonso de
Carrasco.
 Juana mulata casada con Miguel indio yanacona de Pedro Alonso de
Carrasco.
 Juan de Trujillo mulato zapatero con tienda en la plaza de la ciudad.
 Juan Ruiz zapatero.
 Juan Basta mulato herrador.
 Pedro mulato hijo de Santiago negro esclavo que es sastre.

Dentro de este extenso registro de negros, negras, mulatos, mulatas y horros


con oficios, figuran muchos más en calidad de esclavos sirvientes. Este
registro es interesante porque muestra desde una temprana fecha la
participación del negro dentro de las actividades artesanales y las relaciones
inter étnicas.