PERIODO

1980 - 2000
POSMODERNISMO
NEOLIBERALISMO
 ANTECEDENTES
1980 - 1985 FERNANDO BELAUNDE (1980 -1985)
•Marcada por una irrealizable modernización del país.
•Economía con un alta inflación e incremento de
importaciones / precios y demanda de exportaciones
cayeron (principalmente minerales) / ampliación de planilla
pública (recompensa a su lealtad y respaldo) / continuó con
costosos y cuestionables proyectos (Marginal de la selva) /
aparición de la corriente del Niño.
•El poder tradicional de la oligarquía terrateniente y
minera se quebrantó – surgimiento de una nueva y
poderosa clase de capitalistas asociadas con intereses
estatales y extranjeros.
•Inexorable flujo migratorio de las provincias a la capital
(también a las principales ciudades), estimulado por las
dislocaciones de la reforma agraria y búsqueda de
oportunidades económicas.
Población peruana: primeros años de1960 = 9.9 millones.
1980= 17.3 millones
 ANTECEDENTES:
1980 - 1985 •Desarrollo de una economía de mercado
informal o un mercado negro paralelo, fuera de
los límites de las actividades empresariales
normales y legales.
•Organizaciones populares de base y autoayuda
se intensificaron. (encabezados a menudo por
mujeres – ollas populares-)
•Descontento social (paros nacionales) /
incremento de violencia (crímenes - Secuestros
de empresarios por MRTA)
•Presencia inicial de Sendero Luminoso.-
policía nacional (sinchis) mal financiada, mal
entrenada y corroída por la corrupción no
estaba a la altura de su misión)

Las instituciones legales peruanas, “simplemente se desarrollaron a lo largo de los años para satisfacer las
necesidades y fortalecer los privilegios de ciertos grupos dominante en las ciudades y aislar a los
campesinos geográficamente en las áreas rurales”. (Hernando de Soto) ... De hecho la élite hizo que fuera
imposible construir una casa, conseguir un trabajo o abrir un negocio legalmente a los recién llegados
 ANTECEDENTES:
ALAN GARCÍA (1985 – 1990)
1985 - 1990
•Política nacionalista y popular que sucumbió por las dificultades
económicas y la crisis social que vivía el país.
•Población peruana la tercera mas pobre y joven del sur (después
de Bolivia y Paraguay)-
•Estrangulamiento económico- 1990 70% de la fuerza laboral
estaba desempleada o sub empleada. 1,000% de inflación
•Incapacidad del estado para responder a las demandas sociales,
generadas por el crecimiento demográfico. (desorganización
social)
•Urbanización sin industrialización
•Acrecentado proceso de urbanización
•Incremento vertiginoso en las ciudades de sectores informales
•Sendero Luminoso- intensifica actividades terrorista y obtiene su
financiamiento en el apoyo al narcotráfico.

Cobro de impuestos a cambio de protección ($ 30 millones anuales – ejército terrorista se

incremento de un estimado 5mil a siete mil personas – salarios de $ 250 / $ 550 al mes).
 ANTECEDENTES:

ALBERTO FUJIMORI (1990 – 1995 - 2000)

1990 - 2000
•Estabilizó la economía del país / abrió la economía peruana al mercado
libre - Introducción de un liberalismo muy agresivo y de fuertes
inversiones extranjeras / establecimiento de la reforma tributaria y
renegociación de la deuda externa.
•Reducción de la presencia del estado en la economía del país –
privatización de empresas – reducción del número de empleados
públicos a la mitad.
•Brecha entre los sectores incluidos de la sociedad y los sectores
excluidos (movilidad social descendente).
•Terrorismo derrotado (pensamiento alternado entre el pensamiento
militar “guerra sucia y el desarrollista (asistencia social, programas de
desarrollo económico) – sistema de rondas
•Inclusión de programas sociales (FONCODES – FONAVI - PRONAA)-
(política asistencialista a fin de mantenerse en el poder).
•Restauración del orden político y económico se dio a expensas de la
erosión de la democracia, y debilitamiento del estado y el deterioro
social.
 CIUDAD FORMAL
INF RMAL
1980 - 2000
Periodo en general
marcado por dos
realidades
contrapuestas
 INFORMAL
Desborde popular se afianzó en lima y otras
ciudades, colapsando a sus servicios públicos e
infraestructura económica. Brecha más grande
entre el estado y la sociedad
Periodo en general marcado urbanísticamente por

CIUDAD
los denominados pueblos Jóvenes.
Desborde de una arquitectura de pobreza (imagen
de la ciudad).
Tejido urbano poco denso y bastante extendido
(ciudades crecen horizontalmente).
Lenguaje de esteras, madera, calamina, sillar,
piedra, (según la región) casas inconclusas de
ladrillo sin tarrajear y fierros que sobresalen se
contraponen a la imagen a zonas urbanas cuya
calidad residencial está ligada al dinero y a la
actuación de profesionales.
 INFORMAL
Aumento de actividades comerciales en los
centros históricos que se convertirían en refugio
de ambulantes y donde proliferarían los tugurios.
Continuidad con los proyectos de arquitectura
popular de los ´70, como Villa el Salvador – en
1986 una ciudadela como Huaycán todavía
permitía una discusión abierta sobre modelos

‘80
alternativos de modernidad popular.

CIUDAD
Culturalmente dos libros se constituirían en representativos de la
época: “Desborde popular y crisis del Estado”. Matos Mar / “El
otro sendero”. Hernando de Soto. (ambos tratarían de explicar
desde su punto de vista los cambios que se producen en las
ciudades).

Presencia de fuertes experiencias de inconformidad con el

sistema se manifiesta:
Radicalidad de jóvenes universitarios: las Bestias o Bestiarios
(1984 – 1987) se agruparon en la Facultad de arquitectura de la
Universidad Ricardo Palma - (exposiciones, manifiestos,
ambientaciones, encuentros y conciertos- pero con formas
plásticas agresivas y brutales)
El nuevo rock limeño, en la llamada movida subterránea (letras
sombrías e irreverentes, música de bajos graves y el pogo en los
conciertos caracterizan esta manifestación)
TERRITORIO Y CIUDAD
•La Carpa Teatro del Puente Santa Rosa: Se constituyó en
el símbolo político y social de esta etapa. Así como su
construcción hablaba y representaba la arquitectura
popular

Era una arquitectura hecha de material de

desecho, con la técnica de reciclaje,
combinados con otros de bajo costo, como
alternativa a la crisis (madera de embalaje,
cajas costales de harina, alambre, soguilla,
esteras, piedras, troncos de eucalipto..).
Así mismo representó una arquitectura de CARPA TEATRO:
creación e inventiva colectiva como método Espacio promovido por la
de trabajo in situ: en cada uno de los municipalidad de Lima una
estadios del proceso de realización: suerte de centro cultural
popular que respetaba
concepción- diseño- desarrollo (chambas manifestaciones diversas(
colectivas). Movida subterránea, música
chicha y el folklore, talleres
Espacio con tratamiento espacial lúdico, con de arte y teatro, todo
capacidad de divertimiento y juego para los aquello que estuviera
dedicado a protestar
diversos usuarios del proyecto: artistas, emplazar y despertar a una
espectadores y transeúntes sociedad).
ARQUITECTURA ‘8 CULTURA CHICHA… es la representación de la
cultura mestiza de nuestras ciudades. Alude al •La arquitectura chicha: tipo
encuentro de las diversas identidades que se de arquitectura híbrida,
acunan en nuestro país y se manifiestan en las referido a lo construido por
artes de la ciudad. sectores populares dominará
Arq. Juan Tokeshi el paisaje urbano.
•Asimismo la música chicha
comenzó a sonar con fuerza
ARQUITECTURA POPULAR
en los ´80 (transformación
…Es aquella que el migrante erige en la ciudad. tropical del huayno)
Es en su vivienda que el migrante resume en una
iconografía específica los elementos que
considera más característicos de la arquitectura
urbana, los cuales permitirán una integración y
adaptación más rápida.

A esta arquitectura con el paso de los años se le

adjetivará con el término de "chicha". En realidad
el término englobará a toda la cultura del
migrante.
ARQUITECTURA ‘8 ARQUITECTURA POPULAR “Chicha”

Según Jorge Burga en la Arquitectura Chicha

actúa el doble código, una doble lectura que
yuxtapone lo rural y lo urbano, lo vernáculo y
lo moderno, lo ornamental y lo práctico, lo
historicista y lo futurista, lo provinciano y lo
metropolitano, lo tradicional y lo actual, lo
artesanal y lo industrial.

EN LA ARQUITECTURA se identifica más en el plano de los signos

que los símbolos. Son características internas y externas. Claros
ejemplos son los colores diversos que se iniciaron con rombos y
hoy son enchapados cerámicos, “la caja en voladizo” con sus
techos inclinados, las ventanas que asemejan aparatos
electrodomésticos y hoy son vidrios de colores, los techos
inclinados, por citar algunos. Dentro de los internos está la
configuración espacial dirigida por la familia que va ampliando y
modificando a través del tiempo, como signo la escalera exterior
“que la vivienda crece con la familia”. Nuevas pieles, edificaciones
que no terminan de construirse donde los fierros de acero
sobresalen en las esquinas se constituye en signo de progreso
Entrevista - Arq. Juan Tokeshi
 La arquitectura chicha se masifica a partir de los años ’80 – se
define bajo los siguientes parámetros :
•LA INFORMALIDAD. Las reglamentaciones y normas son pasadas por
encima. Debemos establecer que la informalidad es una característica que
se ha derivado de la falta de capacidad del marco legal para satisfacer la
situación de los migrantes. Estos desarrollan sus propios derechos e
instituciones para suplir el derecho legal que no amparaba sus
expectativas.

•LA IMITACIÓN. un elemento es copiado una y otra vez pero en el camino

es inevitable que sufra cambios, generalmente por el aporte del propietario
o maestro de obra. Esto es, hay una síntesis o reinterpretación que
finalmente transforma el elemento en algo distinto e incluso más original.

•LA ESTÉTICA ARCOIRISTA. Caracterizada por los contrastes en todo nivel

y el horror al vacío. Este se percibe en el uso de colores encendidos y el
abuso de formas ornamentales de distinto origen y muchas veces
incompatibles entre sí (desde el punto de vista de la arquitectura
moderna).

Articulo web.:
•LA IMPERFECCIÓN. La percepción de lo mal hecho, en términos de la
¿Arquitectura Popular o
Arquitectura Chicha?
cultura dominante; esto es, no busca necesariamente tener una calidad
David Pezo Cobarruvias : Sinopsis aceptable, sino cumplir con la función inmediata (distraer, agradar a la
de un capítulo de la tesis de vista, etc.).
investigación Chicha e Identidad
2002, del propio autor.
Fuente: http://www.greatbuildings.com/cgi-
Antropológicamente, la cultura andina es muy propensa a la variación, a la aceptación y asimilación de otras culturas, fue asi como mezclaron sus
técnicas tradicionales con las decoraciones españolas, claro ejemplo en las iglesias, donde se puede ver una fachada barroca labrada en piedra, pero
vemos detalles andinos en los relieves, o mejor aun en la religión, todos sabemos que las vírgenes fueron interpretadas como la mamapacha, y las
procesiones de los santos no son otra cosa que una reinterpretación de las procesiones de mallquis, que eran las momias incas, a las que tuvieron que
disfrazar de santos católicos para seguir con la tradición sin ser impedidos de ello por los españoles...

Pero hay algo mas, con los últimos tiempos, hablando precisamente de las olas migratorias, los inmigrantes andinos trataron de buscar una identidad
propia, y déjame decirte que este "experimento" fue funesto, porque en lugar de mejorar y estilizar su cultura, de por si ya era muy pero muy rica, la
denigraron, la tergiversaron ridiculizándola, los chicheros no son otra cosa que pobres payasos, que no supieron valorar su cultura, sino que buscaron
reinterpretarla( como es tipico en la cultura andina), pero hicieron un mal experimento, eso fue todo, ahora, que ellos crean que es bonito lo que hacen,
ese es el problema, y lo que es peor, lo difunden como si ESO fuera "cultura andina", eso es chicha, no andino, esa imagen no es la que debemos dar,
debemos dar nuestra imagen real, sin alteraciones (al menos no de esa índole), si tenemos una bella y rica cultura y folclore peruano, ¿por que
tenemos que arruinarla?. No es acaso indignante que se llame "folclórico" o "vernacular" a una chiquilla que hace el ridículo cantándole a la tetita, o a
esos bailarines con camisas brillantes que bailan junto a esos cantantes de "huayno"(el huayno NUNCA lleva batería, sin embargo nos quieren hacer
creer que siempre fue asi). A mi personalmente me indigna mucho, muchísimo, y no porque quiera quedarme anclado en el pasado, sino porque al
innovar algo tan delicado como nuestro folclore, hay que hacerlo con buen gusto, y sobre todo SIN tergiversar hasta perder la esencia. Simplemente no
soporto a esos locutores con voz chillona anunciando "nuestra ( supuesta) música folclórica, no soporto ver a esas cantantes (ahora cualquiera lo es)
con polleras de plástico de colores chicha y corazones bordados, como tampoco soporto ver a sus bailarines de ropas brillantes haciendo payasadas (
dicen que bailan "huayno"), no soporto ver edificios pésimamente concebidos con mayolicas y vidrios polarizados, no soporto ver un cerro con casas
trepadoras que llegan hasta la punta, no soporto ver cartelones negros con letras de colores chillones pegados en un cerro, y no soporto un largo
etcetera de cosas chicheras...
Decir "esto es el Perú señores..." me parece de lo mas pesimista y conformista, eso no es el Perú, eso no es cultura andina, es chicha, y si bien es
cierto que esta ganando aceptación, pues asumir eso es como asumir que siga existiendo la delincuencia, el crimen, y todos los problemas sociales, el
Perú es bello como realmente es, no podemos rebajarnos a tan bajo nivel aceptando eso como nuestro, eso nació de un grupo de personas que
aborrecían su cultura, pues yo no la aborrezco, la adoro, y porque quiero a mi pais y a su cultura, su legado y su patrimonio, odiare y aborreceré por
siempre a la chicha, si tengo que sentirme orgulloso de mi ascendencia andina, pues lo hago respetándola y queriéndola como lo que es, no como los
chicheros quieren que sea, porque ellos la aborrecen mas no la quieren.

Espero hayas entendido mi punto de vista, y por si acaso no es discriminación ni nada por el estilo, aceptar la chicha no es ser tolerante, sino caer en el
juego de los enemigos de la cultura.
__________________
"El progreso es un instrumento que nos permite una mejor conservación del patrimonio cultural, mas no es un arma para destruirlo."

http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?p=57143127#post57143127
 CIUDAD FORMAL
Falta de insumos básicos para
la construcción.
El sistema de la construcción
se mantuvo gracias la
multiplicación de proyectos
pequeños.
Gran diversidad y
fragmentación de estilos en la
arquitectura, muchas veces
ausente de todo límite, que
termina en un exceso de
individualismo.
ARQUITECTURA ‘8 CARACTERÍSTICAS GENERALES:
•Pérdida de los preceptos del
movimiento moderno y creciente
influencia de las ideas post –
modernistas, por su capacidad de
unirse con la historia, la ciudad
existente y la experiencia del lugar y
sus tradiciones.
Posmodernismo: Surge como un movimiento que se
•Búsqueda de identidad, en la que se
opone al Movimiento moderno. (Desde 1960)
deja lo universal para llevar nuestra
Los edificios adoptan a menudo tipologías heredadas
temática arquitectónica en términos de del pasado.
lo local. Es una visión diferente a la que Se recupera el ornamento: columnas, pilastras,
predominaba en los años sesenta, en la molduras...
que el edificio se imponía a la ciudad. Se huye de las formas puras o limpias que dominaban
en la arquitectura racionalista, buscando la
•Se consolida la opción de la yuxtaposición, el abigarramiento...
arquitectura Contextual como
Se recurre a una especie de neo-eclecticismo, dado
estrategia de la recuperación de la que se toman prestadas formas de todos los períodos
ciudad histórica. de la historia.
Propone una arquitectura ecléctica, que se acerca a los
estilos históricos reinterpretándolos con cierta ironía y
según las nuevas tecnologías.
ARQUITECTURA ‘8 La forma arquitectónica se manifiesta mas expresionista, en búsqueda de una
arquitectura más dinámica y escenográfica, inquietud por el diseño a detalle y se
trabaja con mayor importancia el espacio interior.
•Se experimenta una transición de lo estatal a lo privado de los ministerios a los
centros comerciales
CENTRO COMERCIAL CAMINO REAL 1980

RESTAURANTE SOL DE MAYO - AQP

ARQUITECTURA ‘8 TENDENCIAS:
1.- La arquitectura en la “búsqueda de
identidad”: CONTEXTUALISTA

Retoma el pasado, aceptando el

ornamento, regresando al mundo clásico y
combinando con nuevas opciones como el
Manierismo, el Populismo, el Productivismo
o Alta de Tecnología, el Contextualismo, el
Regionalismo, el Deconstructivismo, Banco Mercantil, de Montagne
continuando también el Racionalismo.

Dentro de esa respuesta contextualista

encontramos proyectos como el complejo
habitacional Chabuca Granda, o el edificio anexo a
Torre Tagle, de García Bryce; el Banco Mercantil
de Montagne; Molicentro, de Málaga; la Casa
Ghezzi, de Baracco; la Casa Amada López de la
Romaña, la Casa Espinoza y el Edificio Ayax, de
Soyer; los Edificios de. departamentos en
Barranco, de Lara o de Barrenechea y Van
Walleghem. Todos, proyectos que están dentro la Casa Amada, de E. Soyer
del mundo de la inflexión local y la cultura
mundial, tanto toman del pasado como del
presente.
 LA ARQUITECTURA EN LA “BÚSQUEDA DE IDENTIDAD”: CONTEXTUALISTA
ARQUITECTURA ‘8
Edificio Ajax-Hispania, San Isidro - Lima

EDIFICIO AJAX-HISPANIA, SAN ISIDRO – LIMA

EMILIO SOYER

Edificio de departamentos, cuyas formas geométricas

escalonadas se complementan con el uso de elementos Edificio de inspiración
decorativos vegetales y proliferación de ventanales, precolombina, (Puruchuco) -
creando un espacio habitacional que proporciona una
alta calidad de vida.
ARQUITECTURA ‘8 LA ARQUITECTURA EN LA “BÚSQUEDA DE IDENTIDAD”: CONTEXTUALISTA

CONJUNTO HABITACIONAL
CHABUCA GRANDA
Arq. García Bryce

Se convirtió en un paradigma de un modo de diseñar en los

ochenta. En este proyecto se toman códigos de la zona, para
terminar haciendo un edificio con todo el repertorio
colonial de zaguán, patio y balcón, dentro de un lenguaje
contemporáneo
ARQUITECTURA ‘8 LA ARQUITECTURA EN LA “BÚSQUEDA DE IDENTIDAD”: CONTEXTUALISTA

CONJUNTO HABITACIONAL CHABUCA

GRANDA / Arq. García Bryce
 LA ARQUITECTURA EN LA “BÚSQUEDA DE IDENTIDAD”: CONTEXTUALISTA
ARQUITECTURA ‘8 “La casa Guezzi fue de
alguna manera la síntesis
de conceptos regionales
basados en la utilización
de sistemas constructivos
tradicionales y materiales
de la zona, y el manejo de
la geometría y de colores
con referencias en la
historia del lugar y a
propias maneras de vivir”

Casa Guezzi –
Arq. Juvenal
Baracco
ARQUITECTURA ‘8
Edificio el Pinar del
Río – Arq. Álvaro
Pastor

LA ARQUITECTURA EN LA “BÚSQUEDA DE IDENTIDAD”: CONTEXTUALISTA

 LA ARQUITECTURA EN LA “BÚSQUEDA DE IDENTIDAD”: CONTEXTUALISTA
ARQUITECTURA ‘8

El sitio un reto paisajista a aprovechar...

El puente un reto histórico a respetar...
El sitio, cruce de dos grandes ejes a escala
urbana... El río con su gran valle, eje paisajista
y único gran pulmón urbano... Los puentes ...
canales por las cuales la ciudad atraviesa el río.
La Posada ubicada en el cruce de estos dos
grandes ejes ...
El respeto al paisaje, las formas, inspiración de
una pasada arquitectura arequipeña... Y el
modo de ordenarlos, le dan su propia
escritura.
La forma de arquitectura, “el orden en el
La Posada del Puente (hotel) – Álvaro Pastor
desorden”
ARQUITECTURA ‘8 2.- CONCEPTUALISTA proyectos se podrían ubicar dentro de una continuación de la
experimentación del mundo racionalista, aplicando materiales y técnicas constructivas
más recientes, cuya intención es no armonizar con la ciudad, originando una sumisión
de la ciudad ante el edificio.

Ejemplos dentro de esta tendencia serian el Banco de Crédito en la Molina, de Bernardo Fort Brescia
y Laurinda Spear, de Arquitectónica; el edificio San Gabriel, de Málaga; y los proyectos de
Malachowski, Benavides, Malnatti y el grupo Gremco.

Esta construido en las

faldas de un cerro,
representa el ejemplo
extremo de las
diferentes opciones
dadas en los ochenta:
en medio de la violencia
y de la pobreza, una
arquitectura que se
construía en la
ostentación del poder
BANCO DE CRÉDITO EN LA MOLINA – GRUPO ARQUITECTONICA
ARQUITECTURA ‘80 3- ECLECTISISTA: tendencias como la ecléctica, en la
que se recurre a distintos vocabularios, cuyo fin es
vender imagen, muchas veces a cualquier precio,
no importando contaminar el contexto, utilizar la
historia, no interpretándola sino buscando ciertos
elementos con maquillaje hightech; o recogiendo
un icono, no necesariamente que busque la
memoria colectiva como un encuentro con nuestra
identidad, sino refugiándose en idolatrías no
contestatarias. CHIFA ROYAL- LIMA

Podemos ubicar ejemplos, sobre todo, en

proyectos destinados a comidas al paso,
centros comerciales, tiendas o
servicentros, que nos demuestran una
sociedad de consumo.

Un ejemplo dentro de esta tendencia seria el

Centro Cultural de la Universidad Católica (San
Isidro) proyectado por los arquitectos Jaime
Lecca y Luis Gurmendi; edificio anticontextual
pero que logra el buen uso de los materiales, del
espacio y las funciones, dentro de sus moderadas
formas y colores.
Centro Cultural de la Universidad Católica
 CONJUNTO HABITACIONAL LIMATAMBO - 1984
ARQUITECTURA ‘80

Arquitectos: Borasino, Destua, Ferreira, Gutiérrez, La Rosa ,

Ledgard, y Romero.
Conjunto que en la actualidad se mantiene como parte de la
ciudad – sus espacios públicos han sido diseñados dando
prioridad al peatón.

Área de Terreno : 254,502 m2

Viviendas : 2,316 und.
Área en Viviendas: 254,015 m2
Área libre : 76.43 %
Habitantes : 12,023 Hab.
Densidad : 472.41 Hab/ha.
Area/Dpto. : 75.50 - 121 m2