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Mario Bunge pone énfasis en que los cientistas sociales deberían estudiar los sistemas
sociales, para que se llegue a un conocimiento riguroso sobre un hecho de la realidad.
“Todos los objetos son sistemas o componentes de sistemas. Este principio postulado
vale tanto para las cosas concretas o materiales como para las ideas.” (Bunge, 1999)
El sistema concreto es una cosa compuesta tal que cada uno de sus componentes puede
cambiar y tal que actúa sobre otros componentes del mismo o es influido por ellos.
Ejemplos: molécula, célula, órgano, planta, familia, empresa, Estado, ordenador, red
telefónica.
Por ejemplo un sistema social complejo, como una gran empresa puede analizarse a
varios niveles, por ejemplo el de la persona, el del departamento, o el de la filial. Con el
entorno del sistema ocurre otro tanto, de modo que tendremos vínculos interpersonales,
inter-departamentales, etc.
Comparten un entorno,
Actúan directa o indirectamente sobre otros miembros del sistema y
Cooperan entre sí en algunos respectos y rivalizan en otros.
En el segundo aspecto que es el entorno, están los conductuales, creyendo que cada
estimulo provoca un reacción, omitiendo la subjetividad de la persona, como las normas
que rigen en una sociedad.
Por último está la estructura, que son el conjunto de relaciones que surgen en una
sociedad. Sus estudios fueron notables, pero omiten el primer y segundo componente de
un sistema. Es por ello que cuando se estudie un fenómeno de la realidad, se tome en
cuenta, cada uno de los componentes del sistema porque la sociedad es un sistema.
Ahora está claro que los pueblos indígenas del Oriente Boliviano no son todos iguales,
cada uno posee en sí mismo sus propias características y su propia visión de mundo,
pero también existen similitudes en cuanto a su desarrollo en las ciudades, es por eso
que agruparemos las principales características análogas para su exposición y análisis.
La biológica
Este hace referencia al origen que tiene los pueblos indígenas que interactúan en la
ciudad, y lo hemos querido plasmar de la siguiente forma; Su origen siempre está y
estará relacionado con estas tierras, ellos no son los inquilinos en este lugar, la
colonización y el mestizaje nos han hecho creer lo contario. Desde sus más antiguas
historias siempre mencionaron a este territorio como parte de su convivencia solidaria,
su universo simbólico gira entorno a ello.
La Colonia obligó a los pueblos indígenas aislarse conforme las nuevas expediciones
avanzaban, tomando así lo suyo y asumiéndose dueños de sus medios de convivencia
cotidiana.
La economía
En el contexto urbano las relaciones laborales entre individuos y clase giran en torno al
salario percibido por trabajo realizado o bienes adquiridos, esta dinámica choca contra
los valores de reciprocidad y cooperación que manejan los pueblos indígenas, esto
representa un cambio en sus visiones de mundo.
La política
Lo cultural
1. Análisis de la migración
Ahora bien podemos usar los fenómenos y procesos más importantes para el estudio de
la asimilación en áreas urbanas que nos plantea Germani para analizar la situación de
los indígenas en la ciudad: 1) adaptación; 2) participación y 3) aculturación
Sabemos que los migrantes rurales pueden adquirir con relativa rapidez habilidades
técnicas nuevas, pero su aculturación a tipos nuevos y modernos de relaciones sociales
industriales en la fábrica o el sindicato toma normalmente mucho más tiempo y puede
no ser lograda de manera completa.
La motivación de migrar
“Su condición de migrantes de áreas rurales hacia áreas urbanas coloca a la población
encuestada en un situación de desventaja, tal y como sucede con cualquier otro
migrante. Sin embargo para los indígenas es mucho más difícil lograr su inclusión en
esta forma de vida, ya que es poco probable que encuentren la reciprocidad y la
solidaridad que encuentran en sus comunidades”. (Apoyo para el Campesino-indígena
del Oriente Boliviano (APCOB), 2014, pág. 97)
CONCLUSIONES