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^Tiene sexo la escritura?

*

Nelly Richard

r\ agosto de 1987, un grupo de mujeres escritoras chilenas autoges-

E tiono la realizacion de un evento (el primer "Cor\greso Intemado-
nal de Literatura Femenina Latinoamericana")^ que convoc6
multiples voces en tomo a preguntas sobre la especificidad y diferencia
de la escritura-"mujer". Preguntas todas ellas contextualizadas en la si-
tuaci6n del Congreso por su doble marca de enunciaci6n: la violencia y
censura politicas del Qule de la dictadura en cuyo dislocado paisaje se
realizo el evento, la marginalidad de la cultura latinoamericana respecto
al discurso institucional y academico metropolitano. Si bien la primera de
estas marcas ha sido transformada por la reapertura democrdtica, la se-
gunda de ellas sigue vigente para ubicamos en los desafios de una refle-
xi6n local que debe reajustar las claves te6ricas del saber importado (la
critica feminista internacional) en funcion de lo que desde aqui provocan
y demandan las po^ticas y narradvas emergentes.
Los resultados de ese Congreso a cinco afios plazo pueden me-
dirse tomando en cuenta diversos factores de balance. Su primer saldo
favorable parece haber sido xma toma de conciencia m^s extensiva-
mente compartida por las escritoras chilenas de cuales son las preca-
riedades y ambiguedades de inscripci6n que afectan a la "literatura de
mujeres" dentro del marco de la institucionalidad literaria.^ Y tannbien

* Este texto forma el capitulo 2 del libro Masculino/Femenim: practicas de la diferencia y
cultura democratica, publicado por Francisco Zegers Editor, Santiago de CWle, 1993.
^ Ese Congreso fue organizado por Carmen Berenguer (ChUe), EMamela Eltit (Chi-
le), Lucia Guerra (Estados Unidos), Eliana Ortega (Chile) y Nelly Richard (Chile). Sus in-
tervenciones fueron recogidas en el libro Escribir en los hordes. Editorial Cuarto Propio,
Santiago de Chile, 1989.
^ 'Tue despues del prim^er Congreso de Literatura Femenina Latinoamericana que
lentamente, las escritoras, sobre todo las poetas tomaron conciencia de todo este mutis-

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^ Me propongo revisar ciertas interrogantes que dej6 planteadas el Congreso en torno a la especificidad y diferencia de la "literatura fe- menina". 1990. Editorial Cuarto Propio. Nadia Prado. Nelly Richard. Sonia Monteci- no. Nelly Richard. (enero. 1991. Eugenia Brito. p. Santiago de Chile. han tenido o no la capacidad de alterar las suposiciones y disposicio- nes de lectura de la crftica establecida (acad^mica. Eliana Ortega. Cecilia Sanchez. Raquel Olea. Guadalupe Santa Cruz. 152. marzo. Queda pendiente ave- riguar si la formulaci6n y la articulaci6n te6rico-feminista de ese tema. etc. 73. ibid. dialogando para esto con algunos de los textos de quienes (Raquel Olea. Adriana Valdes. Campos minados. en Literatura y libros. con la participacion de Adriana Valdes. y organizado por la Casa de la Mujer La Morada que convoco al Encuentro con Gabriela Mistral. Soledad Farifia y Teresa Adriasola. 1994 Vina mayor difusi6n sociocultural (con su respectiva apertura editorial) del tema de la "literatura de mujeres" en Chile. num. el taller 'Xecturas de Mujeres" di- rigido por Raquel Olea. etc. el taller que se desarroUo simultaneamente a la preparacion del Congreso de Literatura Femenina Latinoamericana (1987) con la participacion de Diame- la Eltit.. Marina Arrate. 1992).) y de poetas (Carmen Berenguer. Diamela Eltit. Agata Gligo. Eugenia Brito. Renuto al texto de Raquel Olea que liicideunente analiza la problematica de ins- cripcion de la critica literaria feminista en el espacio cultural chileno: "Mas sobre mujer y escritura". Pia Barros. Kemy Oyarzun.* Es ya materia de relativo acuerdo decir que "en los uWmos diez anos en Chile las mujeres han producido xina notable cantidad y cali- dad de textos literarios".debate feminista.. Ese espacio chileno de critica literaria feminista se fue armando sobre la base de algunos grupos de trabajo y reflexion. marzo. entre los cuales conviene distinguir: el taller de li- teratura y critica feminista dirigido por Mercedes Valdivieso en noviembre de 1983 en el Circulo de Estudios de la Mujer. Mercedes Valdivieso. Soledad Bianchi. Ana Maria del Rio. Arcos.^ Se da como prueba de ello nombres de na- rradoras (Diamela Eltit. San- tiago de Chile. el curso dictado por Kemy Oyar- zun sobre 'Teoria literaria feminista latinoamericana" en la Facultad de Filosofia y Literatura de la Universidad de Chile. Eugenia Brito. Marcela Serrano. periodistica) y de ser parte instigadora del debate cultural en el Chile de la transicion de- mocratica. Sonia Montecino. 1989. Marilii Urriola. ^ Raquel Olea. La Epoca. Soledad Farifia. Eugenia Brito. Eliana Ortega y otras) van hoy conformando el espacio de la critica literaria feminista en Chile. Teresa Adriasola. mo comprometido incluso desde la izquierda desde sus mejores escritores y criticos ha- cia la escritvira femenina". etc. 128 .

Nelly Richard Carla Grandi. y para aislar ese corpus en busqueda de un sistema relati- vamente aut6nomo de referencias-valores que le confiera unidad a la suma empirica de obras que agrupa. 126.. "reci^n en los anos 80 la mujer escritora chilena trasciende su aislamiento individual. Imagenes que suelen desplegar un soporte femenino de identificaci6n compartida entre personaje y narradora. sin que estas obras intemalicen necesa- riamente la pregunta de curies son las construcciones de lenguaje que textualimn la diferencia generico-sexual. ..La voz ^ Soledad Bianchi. como ocurre cuando "existe un constante intento de trans- gredir los limites que separan al personaje de su creadora. Editorial Cueirto Propio. etc. Seintiago de Chile.) cuya lista testimonia una colectiva toma de la palabra femenino-li- teraria. Heddy Navarro. Edi- ciones La Morada. p. Veronica Zondeck. 1992.^ Y sin duda que el Con- greso de Literatura de 1987 hizo visible —publico— el tramado de esa escena que conforma y despliega el plural de una constelaci6n de voces signadas por una misma pertenencia de genero (ser mujer). 129 . Es decir que la "literatura de mu- jeres" arma el corpus sociocultural que contiene y sostiene la pregunta de si existen caracterizaciones de genero que puedan tipificar una cier- ta "escritura femenina".. en plural". Pareciera que por primera vez podria ha- blarse de escritura de mujeres. Olga Grau. Teresa Calderon. ed. La categoria de "literatura de mujeres" se moviliza para delimitar un corpus en base al recorte del ge- nero sexual. en Ver desde la mujer. Pero ^es lo mismo hablar de "literatura de mujeres" que de "escrituras femeni- nas Literatura de mujeres y escritura femenina. A diferencia de lo ocurrido en el caso de las autoras chilenas de la tradicidn. icomo textualizar la diferencia generico-sexual? La "literatura de mujeres" designa un conjunto de obras literarias cuya firma tiene Valencia sexuada. asi. "Lectura de mujeres". Tales caracterizaciones son rastreables sea a nivel simbolico-expre- sivo (la connotacion de un registro femenino cuyo estilo particularice a la escritura de mujer). sea a nivel temAtico: un argumento narrativo centrado en "imagenes de la mujer".

esa critica hace de lo "femenino" el referente pleno de una identidad-esencia (reuniversalizable como tal en su genericidad absoluta: "Es 'la mujer' la que habia.* Me parece que ese tipo de critica.^ La critica literaria que practica esas caracterizaciones expresivas y temiticas de lo "femenino" se basa en una concepci6n representacional de la litera- tura segun la cual el texto es llamado a expresar realistamente el conte- nido experiencial de ciertas situaciones de vida que retratan la "autenticidad" de la condici6n-mujer. de Pi'a Barros. Cada palabra intenta ir cons- truyendo la imagen de la mujer autosuHciente". mujer" a proposito de El torn menor del deseo. la que sufre el desa- mor y el olvido del hombre. tambien se involucra emocionalmente con su personaje". 1991. su concepcion naturalista del texto. define un tratamiento realista y Hgurativo de la literatura que falla con obras donde la escritura protagoniza un trabajo de deses- tructuracion/reestructuradon de los c6digos narrativos que violenta la estabilidad del universo referencial y que desRgura el supuesto de ve- rosimilitud de los mecanismos de personificaci6n e identificaci6n fe- menino-literarias. se autodestruye en el abandono. se hace fuerte en la libertad. noviembre. ibid. la de siempre. pensado como vehiculo expresivo de contenidos vivenciales. 'Texto. cuerpo. la de la escritura como productividad textual y la de la identidad como juego de representaciones son las que necesita incorporar la nueva teoria literaria feminista para construir lo "femenino" como significado y significante del texto. La Epoca.. Por otra parte. * Marcela Sabaj. se erotiza. se expone a varias limitaciones: por una parte. 130 . La narradora no s61o inven- ta. se somete junto a la mujer en la condena de una sociedad machista. num.' sin tomar en consideraci6n el modo en que identidad y representacion se hacen y se deshacen en el transcurso del texto bajo la presion del dispositivo de remodelacion linguistico- simb61ica de la escritura. ' Marcela Sabaj. ibid. marzo. la torturada. debate fenunista. al desatender la materialidad signica del complejo escritural (la energia significante de la maquinada textual). en Literatura y libros. 189. o bien su "positividad" en el caso de que el personaje ejemplifique una toma de conciencia antipa- triarcal: "El relato se hace cuerpo de mujer. Ambas dimensiones. la sometida."). Marcela Sabaj.. 1994 tanto narrativa como la del personaje se hace una y pretende asumir la palabra femenina en terminos gen^ricos. la de todos los tiempos.

^' La cita corresponde a Helene Cixous y es extreiida de la intervencion de Adriana Mendez: 'Tradicion y escritura femenina". que no es ni de de- recba ni de izquierda: todo el mundo comprende que es de derecba'V^ decir que el lenguaje y la escritura son in/difierentes a la diferencia ge- n^rico-sexual refuerza el poder establecido al seguir encubriendo las tecnicas mediante las cuales la masculinidad begem6nica disfraza con lo neutro —^lo im/personal— su mania de personalizar lo imiversal. Chile. basta muy recientemente. que lo bacen no como mujeres sino como es- critores. en Escribir en los bordes. Peiris. no significa que la escritura misma (como dispositivo signifi- ^^ Recojo estas pregunlas de una resena de Meirta Contreras sobre "Este lujo de ser" de Marina Arrate. al pre- sentir la amenaza de verse rebajadas del rango de lo general (lo mas- culino-universal) al rango de lo particular (lo femenino). 1987. edicion espedal "Mujer y escri- turas". agosto. Nelly Richard Pero si rentmciamos al analisis temAtico de las "irri^genes de la mujer" como m^todo para definir el tipo de correlaciones simb61ico-li- terarias entre representaci6n de genero y feminidad que arman los tex- tos.^" Cuando se interroga la validez de la disdncidn entre textualidad femeruna y textualidad masculina. en su mayoria. que no bay diferencia atribuible entre escritura masculina y fe- menina". 131 . mucbas escritoras mujeres. Santiago de Chile. ban considerado. num. 85. p. Tales mujeres declaran que la diferencia sexual no significa nada." Partamos diciendo —^retomando vina cita de Lyotard— que "esa neutralizacion de la cuesti6n [de la cuesti6n de la diferencia entre escritura masculina y femenina] es ella misma muy sospecbosa: al igual que cuando alguien dice que no bace politica. 1977. Concepcion. Editorial Cuarto Pro- pio. deberemos volver a preguntamos: "iqu€ hace de una escritura una escritura femenina? ^Es posible que vna escritura sea femenina? ^Es la escritura femenina una categorizad6n v^ida? iQu6 escritura femenina merece nuestra atenddn como tal escritura femenina? ^Tenemos expecta- dvas diferentes cuando leemos la escritura poetica de una mujer?". pubKcada en Revista LAR. ^^ Es mia la traduccion de esta dta de Jean Francois Lyotard sacada del capitulo "Fe- miiute dcins la metalangue" de Rudiments Paiens. Union Generate d'Editions. 1989. Pero decir que el poder simbolico maniobra las senas del genero como operadores ideol6gico-sexuales de ima masculinizaci6n de la cultura. prefieren contestar que s61o bay buena o mala literatura o que el lenguaje no tie- ne sexo: "Las mujeres que escriben. 11.

omnisexual". Josefina Ludmer. cualquier escritura que se haga complice de la ritmiddad transgresora de lo femenino-pulsional." Como mejor entiendo esta afirmacion es relacion^dola con las teorizaciones de Ju- lia Kristeva:!* acordando con ellas que —mas alia de los condiciona- mientos biol6gico-sexuales y psicosociales que definen el sujeto autor e influyen en ciertas modalidades de comportamiento cultural y publi- co— la escritura pone en movintuento el cruce interdialectico de varias fuerzas de subjetivacion. goce. etc. abriendo la palabra a una multiplicidad de flujos contradictorios que ritman el quiebre sintactico. "El espejo universal y la perversion de la formula". Editions du Seviil. multiplicidad.) para desregular la tesis del discurso mayoritario. marzo. Paris. 275-276. y la racionalizante-con- ceptualizante (masculina) que simboliza la institucion del signo y preserva el limite sociocomunicativo. Ambas fuerzas coactuan en cada proceso de subjetivacion creativa: es el predominio de una fuerza sobre la otra la que poladza la escritura sea en terminos masculinos (cuando se impone la norma estabilizante) sea en terminos femeninos (cuando prevalece el vertigo desestructurador). libido. 1977. bisexual. desatan dentro del lenguaje la pulsi6n heterog^nea de lo semiotico-femenino que revienta el signo y transgrede la clausura patema de las significa- ciones monol6gicas. Josefina Ludmer afirma que "la escritura femenina no existe como categorfa porque toda escritura es asexual. M^s que de escritura femenina. debate feminista. heterogeneidad. 1974 y Polylogue. 1994 cante) obedezca en su estructura a tana clave monosexuada. Editions du SeuU. Paris. p. Ciertas experiencias limite de la escritura que se aventuran en el borde mas explosivo de los codigos. 132 . convendria entonces hablar —cualquiera sea el genero sexual del sujeto biografico que firma el tex- to— de una feminizacion de la escritura: feminizacion que se produce cada vez que una poetica o que una erotica del signo rebalsan el marco de retencion/contencion de la significaci6n masculina con sus exce- dentes rebeldes (cuerpo. en Escribir en los hordes. Cualquier litera- tura que se practique como disidencia de identidad respecto al formato reglamentario de la cultura masculino-patema. como sucede con las vanguardias y neovanguardias literarias. '^ Ver en especial: "la revolution du langage poetique". Al menos dos de ellas se responden una a otra: la semiotico-pulsional (femenina) que siempre desborda la fini- tud de la palabra con su energia transverbal.

pulsion escritural y descentramiento del sujeto La apertura teorica que bace extensiva a las demis prdcticas antibege- monicas la Valencia contestataria de lo femenino para trabar con ellas alianzas solidarias —transversales a las categorizaciones de sexos y ge- neros definidas linealmente— tiene. "Cultura. Tal como "ser mujer" no garantiza por naturale- ^^ Diamela Eltit. Parece necesario acudir al con- cepto de nombrar como lo femenino aquello que desde los bordes del poder central busque producir una modificacion en el tramado mono- litico del quebacer literario. basados en el mito de la Identidad-Una del cuerpo de origen. 1990. m^s alia de que sus cultores sean bombres o mujeres generando creativamente sentidos transformadores del um- verso simbolico establecido". la ventaja de romper el determinismo biologico de que funciones anatomicas (ser mujer/ser bombre) y roles simbolicos (lo femenino/lo masculino) se correspon- dan naturalistamente. para mi. tanto en los niveles de lo real como en los pianos simbolicos..'^ Identidad y desidentidad. es viable acudir a la materialidad de una metafora y ampliar la categoria de generos para nombrar como lo femenino a todos aquellos grupos cuya posicion frente a lo dominan- te mantengan los signos de una crisis. Santiago de Chile. signos que se desplazan y se transforman segun las dinamicas de subjetividad que cada proceso simbolico-se- xual va formulando en respuesta a los Uamados del modelo social de identidad dominante. Nelly Richard desplegaria el coeficier\te minoritario y subversivo (contradominante) de lo "femer\ino". num.. 113. Coincide con tal perspectiva la siguiente opinion de Diamela Eltit: "Si lo femeni- no es aquello oprinudo por el poder central. 133 . en Literatura y libros. La Epoca. permite darles movilidad de signos a lo masculino y a lo femenino.. poder y frontera". junio. Cualquier escritura en posici6n de descontrolar la pauta de la discursividad masculina/hegemonica compartiria el "de- venir-minoritario" (Deleuze-Guattari) de un femenino que opera como paradigma de desterritorializaci6n de los regimenes de poder y captu- ra de la identidad normada y centrada por la cultura oHcial. Desligar ambas construcciones del realismo natura- lista del cuerpo originario.

128. Die- go Maquieira y otros los primeros en arruinar el "yo" de la tradici6n 6pica y lirica y en lanzar sus escombros contra la imagen trascendental del hahlante metafisico.^^ Al no reconocer esas limitacio- nes. ^' Diamela Eltit. p. de guerrille- ro y de santa. Cuestionario en num. marzo. por mucho que la organizacion pa- triarcal busque convencerlo de sus beneficios. 134 . Si nos reubicamos en el contexto chileno de la poesia bajo la dic- tadura. Fueron sus practicas las que camavalizaron el "yo" de la historia con parodias transexuales de roles masculinos y fe- meninos que se altemaban y rotaban en la voz montajista del poeta que era tambien voz de lumpen. 1987. de prostituta. Chile. Raul Zurita. de travesti. cit. Si "amparamos indiscriminadamente la producci6n artistica de las muje- res a partir de las irregularidades sociales que gravitan en su contra como ciudadanas". especial Revista LAR. pero tambien limitaciones''. son varios y convincentes los ejemplos de prdcticas firmadas por hombres (recorde- mos a los autores de la "revoluci6n poetica" que analiza Kristeva) cu- yas experimentaciones po^tico-literarias torsionaron lenguaje e identidad hasta descentrar por completo la funci6n-de-sujeto ("falolo- gocentrica") a la que le hace propaganda la ideologia cultural domi- nante mediante sus agenciamientos de c6digos.debate feminista. marginandola del campo de batalla de la cultura donde se pelean las estrategias de signos. op. Recordar esas citas de la neovanguardia po^tico-literaria de los ochenta para situar la emergencia de las voces de mujeres. fueron Juan Luis Martinez. De hecho. 1994 za el ejercicio critico de una feminidad necesariamente cuestionadora de la masculinidad hegem6nica (ni de sus parimetros culturales domi- nantes). agosto.^^ en nombre de la Diferencia. Concepcion. Gonzalo Mufloz. podemos. reconociendo logros y aportes. es una forma de atender el pedido de Soledad Bianchi: "Se hace necesario quebrar el 'ghetto' del sexo y se trataria de situarlos [los textos de mu- jeres] junto a los otros producidos por contemporineos hombres y mu- jeres considerando semejanzas y diferencias. la critica feminista corre el riesgo de sobreproteger la producci6n de mujeres y de prolongar asi su invalidez. censurar ^^ Soledad Bianchi. "ser hombre" no condena al sujeto autor a ser fatalmente partida- rio de las codificaciones de poder de la cultura oficial ni a reproducir automaticamente sus mecanismos.

pp. Nelly Richard una (otra) diferencia que es vital para la critica feminista: la que separa aquellas producciones femeninas aun subordinadas a las formas de la ideologia cultural dominante (por mucho que iina militancia feminista programe y justiHque sus contenidos temAticos) de aquellas otras pro- ducciones rebeldes a los montajes de la cultura oficial y gestadoras de t^cnicas capaces de desatar conflictos de lecturas en el interior de sus formalizaciones socioliterarias. Sabemos que la herencia de textos recibida como legado hist6ri- co-cultural tiene una conformaci6n dada por las escalas de selecci6n e interpretacion de los materiales del pasado que fija la autoridad (mas- culina) del saber historico de la cultura oficial. para desplegar alrededor de ella la dialecdca continuidad/ruptura que articula la relacion de los textos a los c6digos de transmisi6n del saber literario. 31-32.i* Reincorporar la escritura de mujeres a las dinimicas de entrecru- zamiento de secuencias histdricas que animan las tradiciones literarias. 1991. como es el caso de la mujer. Cine de mujeres. Estas escalas van defi- niendo el Canon Mayor que cada literatura reconoce como norma. ^' La dta pertenece al libro de Gilbert y Gubar. 135 . Mexico. 1993. o bien 1* Annette Kuhn. El dinamismo de esa relacion depende del sentirse parte soli- daria y activa de la tradicion (hasta para quebrarla bajo el estilo de la "guerra heroica contra un precursor"^' librada por el hombre escritor) y no. no- viembre. y que escribir "al modo femenino" es en si de- safiar la constituci6n ideologica de los modos predominantes de representaci6n". del sentirse excluida por ella. Madrid. y otra que "considera el caracter ideologico del proceso de significacion como algo que hay que desafiar". por ejemplo— caracteristicas de una cultura pa- triarcal o masculina. basdndo- se en la idea "de que los modelos habihiales de representacion cons- tituyen formas de la subjetividad —el sujeto Rjado por el caracter cerrado de la obra. Esa diferencia tiene la misma marca que la que separa "dos tendencias extremas en la actividad cultural de oposici6n: una que tiende a dar por sentados los procesos de signifi- cacion" y que encarga los significados ("ya constituidos") de vehicular el mensaje opositor. The madwoman in the attic y es reco- gida por Adriana Valdes en "Una pregunta desde CWle" publicado en Fem. es plantear el problema de las relaciones entre textos femeninos e in- tertextualidad cultural (predominantemente masculina). Catedra.

o el arduo trabajo de la mujer misma". Columbia University Press. en Ver desde la mujer. su bistoria. Asi lo sugiere Adriana Valdes. Nueva York. op. mas alM de los significados instituciona- les. no existe la posibilidad del cambio. bistoria y tradicion. ya que todas ellas contienen entrelineas rebel- des con las cuales complidtarse en refuerzo a la propia empresa femenina de desmantelamiento del edifido simbolico-cultural de la cultura patriar- cal. Santiago de Chile.^^ Lengua. marzo. Pero ninguna tradicion literaria esta bermeticamente sellada por la continuidad de una sola y uruca voz: "Habria que preguntarse si. enajenadora. corriendo los prejuicios masculinos segiin los cuales la cultura oficial desdna y reserva territorios compartimentados para cada sexo: la inte- rioridad dom^stica y familiar para la mujer. Adriana Valdes. cit. es tan vital como no renunciar a deformar y a resignificar el canon bajo la presion de lecturas beterodoxas que subviertan y pluralicen la norma del saber lite- rario. confabuladas desde la posicion de discurso de la subaltemidad cultural. la lengua est^ semiologicamente monopolizada del todo por el punto de vista masculino o si. el mimetismo"^" por el peso de la autoridad canonica de la tradicion oficial cuando es vivida como ajena. ^ Jean Franco. 136 . en efecto. esas voces descanonizantes (inclu- yendo las masculinas) para tejer con ellas pactos antioficiales. "El espacio literario de la mujer en la colonia". Rescatar. 1994 conducida a "la servidumbre. como lo tesdmonia el desarrollo de la propia lengua. para benefido femenino. de Erwin Diaz. la exterioridad social y po- ^° Adriana Valdes." en la linea de analisis de lo que Jean Franco ba Uamado "la lucba por el poder interpretativo"^ con sus respec- tivas estrategias de resistenda a la normativa de representad6n dominan- te. ^^ Federico Schopf en el "Suplemento" a su "Advertencia preUminar" que prolon- ga la antologia de PoesM chilena de hoy. no son totalidades inquebrantables sino yuxtaposidones provisorias de mul- tirrelatos no coincidentes entre si que se pelean sentidos bistoricos en ba- tallas de codigos materiales e interpretativos. Ediciones Documentas. ibid. El replanteo del canon implica tambien modificar las fronteriza- ciones de generos (en ambos sentidos de la palabra: literario y sexual). Las mujeres no pueden darse el lujo de no sacar provecbo de lo que se libra (de lo que se gana o se pierde) en esas batallas.debate feminista. en el piano de la norma lingiiistica. Plotting Women. 1991. 1989. el discipulado.

carg^dolas de \m doble sentido que las volveria parodiantes y cuestionadoras de estas delimitaciones de espacios. ^^ Federico Schopf. Algunas maniobras literarias femeninas buscan veneer estos prejuicios reintencionalizando marcas de lo "femenino" (por ejemplo: el intimismo. de dudo- so monopolio fenienino?". en su ponencia "Escribir desde la mujer" del Seminario de la Universidad de Maryland "Cultura. debe no solo alterar las formas y conte- nidos literarios que tematizan lo "privado" en dave obligadamente feme- nina: debe adem^s desprivatizar el gesto de reacentuar lo "privado" (como desmontaje y burla a la politica de los espacios de la ideologia masculina/femenina) para que ese gesto polemice con la escala de valores y desvalores de la cultufa que va manufacturando los estereotipos de la "privaddad".^'' Sin el alcance pol^mico de ese trdmito por los drcuitos de la ideologia sodoliteraria. Sabem^os que muchos textos de mujeres —^por mimetismo pasivo o por subordinacion filial a la autoridad patema de la tradicion can6- nica— solo obedecen el protocolo de la cultura dominante y reprodu- cen sus formatos de subyugacion masculina. Was- hington. todavia. 137 . lo femenino sigue siendo reducdon y reducto. No basta entonces con ser mujer (determinante sexual) para que el texto se cargue de la potencialidad transgresora de las escrituras mi- noritarias. Tampoco basta con desplegar los contenidos del tema de la mujer y de la identidad femenina para que el trabajo con la lengua produzca (y no simplemente reproduzca) la diferencia generico-sexual cifrada en la experiencia del cuerpo o de la biografia. Pero para que el gesto surta efecto critico. los textos que arrinconan a sus personajes mujeres a un limitado ambito domestico. 1991. el biografismo.^' Entonces: ^que es lo propio (lo distinto) de una escritura-"mujer" que busca textualizar lo femenino como diferencia y diferenciacion activas? Muchas autoras hideron del cuerpo —del registro de la corporali- dad— el abecedario de su respuesta. privado. etc. El cuerpo como primera superfide a reconquistar (a descolonizar) mediante una autoerotica femenina de la ^* Soledad Bianchi se preguntaba: "^No son demasiados. Nelly Richard litica para el hombre. ibid. Autoritarismo y Democratizacion en Chile". diciembre. Puede ser que una mujer que toma la palabra solo le rinda tributo conformista a la presuposicion masculina de la cultura estable- cida.) que han sido discrimi- nadas como expresiones subjetivistas del confinamiento de la mujer en la domesticidad familiar.

especial de Revista LAR. de la muerte del ego trascendental de la raciona- lidad metafisica). p. que "la feminidad no se logra simplemente y jam^s se alcanza por com- Soledad Fariiia en num. 138 . debate feminista. Concepcion. 1988. agosto. sino como una dinamica tensional cruaada por una multiplicidad de fuerzas heterogeneas que la mantienen en constante desequilibrio. que el sujeto del inconsdente sexual jamAs coindde consigo mismo por- que la diferenda masculina/femenina lo atraviesa siempre como contra- diccion intema de una subjetividad en proceso y movimiento. de una estructura metaf6rica o de tin imaginario expuesto en su diferencia?". primero. Pero ^permite ese trazo que aflo- ren versiones de una sintaxis. del "ser mu- jer") como referencia natural de una identidad signada por y consignada en la fijeza del origen? Y mis radicalmente: "^que sentido puede tener el termino "identidad" o "identidad sexual" en un espacio dentifico y te6ri- co nuevo en el que la misma nodon de identidad esta amenazada?". 1987. Y. Catedra.^'' El estallido del sujeto y los descentramientos del yo que la teoria contemporanea radicalizo en su consigna antihumanista de la "muerte del sujeto" (al menos. Ma- drid. le exigen al femirusmo repensar la identidad social y sexual: la identidad ya no como la autoexpresi6n coherente de un yo unificado (por "femenino" que sea el modelo). carente de sentido que recogera las pul- siones del cuerpo. si es que los textos no recalcan lo suficiente las intervenciones mediatizadoras de los discursos culturales que son las encargadas de hacer del cuerpo una escritura: "Recurriendo a la Hc- cion de un lugar primigenio. la mano terminal de la corriente pulsional intenta convertir en gesto el acto escritural. Todo un modelo de "escritura femenina" basa en el cuerpo su correlato sexuado de la identidad/diferencia: el cuerpo morfol6gico-sexual de la identidad natural (originaria). ^Como seguir entonces hablando de la identidad masculina o de la identidad femenina. 171. Un cuerpo pri- migenio siempre a punto de reconfirmar la sentencia freudiana de que "la anatomia es destino".^^ iC6mo especificar entonces lo "propio" de lo femenino sin remi- tirlo esencialistamente a la metaHsica del ser (en este caso. marzo. Chile. ^^ Julia Kristeva citada por Toril Moil en Teoria Literaria Feminista. segundo. como si fueran ter- minos fijos e invariables en lugar de ser constelaciones fluctuantes? Si algo debi6 aprender el feminismo del psicoanalisis es. 1994 letra y de la p^gina.

Santiago de Chile. "Les femmes et l'ordre de la crise". fa- miliar. La escritura es quizes el lugar donde ese espasmo de revuelta opera mAs in- tensivamente: sobre todo cuando palabra. nadonal. Santiago de Chile. Por la Patria. Y hasta que exploten con ella los c6digos de la identidad represivamente edipica-familiarista. sino porque la rdadon de la mujer con el sentido no es nunca total ya que parte de una inadecuad&i b^ica: la que la hace sentirse extrafia (extranjera) al pado de adhesi6n y cdiesi&i sodales que sella la autoidenddad a travfe de su lengua del consenso sodo-mascuUno en reladon c»n el cual la mujer estk siempre de menos (lo femaiino oomo de- fidt simbolico) o de mis (lo femenino como excedente pulsicaial). Las Ediciones del Omitorrinco. ^^ Diamela Eltit. 1983. Algunas buscan conjurar el peligro de la crisis desintegradora de las estructuras sodales. orilla. subjetividad y representad6n desencajan sus registros ideol6gicos y culturales hasta que reviente la uni- dad linguistica que amarra el sentido a la economia discursiva de la frase. 1988. Vaca Sagrada. Ese descalce en relaci6n con las fronteras de pertenenda-pertinencia que ordenan el mapa de las conHguraciones de la identidad sodal no es indiferente al modo bajo el cual las mujeres se viven como margen. 1986. 1986. exagerando —defensivamen- te— su respuesta de conformismo a las ideologias del orden religioso. 139 . Verso. frontera (ubicaci6n limltrofe) respecto del sistema de categorizad6n y simbolizad6n cultural. Buenos Aires. PlEineta. Fremcisco Zegers Editor. Santiago de Chile. Nelly Richard pleto". Londres.^ Y no porque sea puro vado o carencia de acuerdo a la axioiMtica castradora de la Falta (lacaniana). 74. Paris. Planeta. en Tel Quel. como ocurre en la narrativa de Diamela Eltit: ^ sin duda. Seintiago de Chile. EJ Cuarto Muruio. desatando en su interior la revuelta espasm6dica de la desidentidad.^' Otras desacatan el mandato simbblico-masculino y lanzan su ofensiva contra la defensa patriarcal del sistema de identidad. dando lugar al renacer transexual de un sujeto ya "des- matema y despatema". 1989. LumpMca. Y si bien el gestualismo contestatario del disolver la autoridad patema no es exclusivo ni privativo de las practicas de muje- res. 1977. ^' Ver Michele Mattelart. la m^s explosiva de la literatura ladnoamercana de estos afios. Las Ediciones del Omitorrinco. 1991. no es menos cierto que las mujeres se enfrentan a la altemativa nor- ma/ir\fracci6n bajo drcunstancias espedales que las predisponen especialmente a los excesos. num. Jacqueline Rose: consultar et capituto 'Teminity and its Discontents" en Sexua- lity in thefieldof vision. EI Padre Mio.