34.

O problema reside no fato de que, embora o macho forne�a o

est�mulo f�sico que leva � reprodu��o, n�o � ele capaz de compreender que,
nos planos intemos, em virtude da lei da polaridade inversa, � negativo,
dependendo, para sua consecu��o, do est,.mulo concedido pela f�mea. Ele
depende deia para a fertilidade emocional, como se pode ver claramente no
caso de uma mente altamente criativa, como Wagner ou Shelley.
35.O matrim�nio n�o � uma quest�o de duas metades, mas de quatro
quartos, que se unem numa harmonia equilibrada de fecunda��o rec�proca.
Binah a Chokmah s�o equilibrados por Hod a Netzach. O homem tem
deuses a deusas para adorar. Boaz a Jakin s�o Pilares do Templo, a apenas
quando unidos produzem a estabilidade. Uma religi�o sem deuses est� a
meio caminho do ate�smo. Na palavra Elohim encontramos a chave
verdadeira. Elohim � traduzido por "Deus" tanto na Vers�o Autorizada
quanto na Revisada das Sagradas Escrituras. Ela deveria ser traduzida, na
verdade, por "Deus a Deusa", pois � um substantivo feminino acrescido de
uma termina��o masculina de plural. Esse � um fato incontrovert�vel, em
seu aspecto ling��stico pelo menos, e � de se presumir que os diversos
autores dos livros da B�blia conheciam seu significado, a que n�o
utilizaram essa forma, �nica a peculiar, sem alguma boa raz�o. "E o esp�rito
dos princ�pios masculino a feminino, conjunto, movia-se sobre a superf�cie
do informe, e a manifesta��o teve lugar." Se desejamos o equilr�rio, em
lugar de nosso presente estado de tens�es desiguais, devemos adorar a
Elohim, n�o a Jehovah.
36. A adora��o de Jehovah, a n�o de Elohim, pode impedir-nos a
"eleva��o aos planos", isto �, a obten��o da consci�ncia supranormal como
parte de nosso equipamento normal, pois devemos estar preparados para
mudar de polaridade enquanto mudamos de n�vel, pois o que � positivo no
plano f�sico torna-se negativo no astral, a vice-versa. Al�m disso, como o
trabalho oculto pr�tico sempre invoca a utiliza��o de mais de um plano,
seja simultaneamente, como na invoca��o, ou sucessivamente, como
quando correlacionamos os n�veis de consci�ncia segundo o trabalho
ps�quico, o fator negativo precisa sempre ter seu lugar em nossa obra, tanto
subjetiva quanto objetivamente.
37. Isso nos abre novos aspectos do assunto. Quantas pessoas
compreendem que suas pr�prias almas s�o literalmente bissexuais em si
mesmas, e que os diferentes n�veis de consci�ncia agem como macho a
f�mea em suas rela��es m�tuas?
38. Freud declarou que a vida sexual determina o tipo de toda a vida.
� prov�vel, no entanto, que a vida como um todo determine o tipo da vida
sexual; mas, para os prop�sitos pr�ticos, sua maneira de esclarecer o fato �
118 A CABALA M�STICA
verdadeira, pois, embora n�o se possa endireitar uma vida sexual confusa
operando-se sobre a vida como um todo - por exemplo, nem a riqueza nem
a fama s�o uma compensa��o adequada para a repress�o desse instinto
fundamental -, pode-se endireitar todo o padr�o vital, desemaranhando-se a
vida sexual. Esse � um assunto de experi�ncia pr�tica a n�o precisa ser
discutido a priori. � por essa raz�o, sem d�vida alguma (aprendida pela
experi�ncia pr�tica das opera��es da consci�ncia humana), que os antigos
conferiam ao falicismo uma parte t�o importante em seus ritos.
Atualmente, ele � um ponto muito importante no aspecto cerimonial dos
cultos modernos, mas o reconhecimento do significado dos s�mbolos
empregados tradicionalmente foi reprimido pela consci�ncia.
39. A psicologia freudiana fornece a chave
Os m�sticos cometem com freq��ncia o erro de pensar que est�o
seguindo a Estrela at� o lugar do Serm�o da Montanha a n�o � manjedoura
de Bel�m, onde ocorreu o nascimento. E aqui que o m�todo da �rvore
revela toda a sua utilidade, permitindo ao transcendental expressar-se em
termos de simbolismo, a que o simbolismo se expresse em termos de
metaf�sica, unindo assim o psiquismo com o espiritual por meio do
intelecto, e iluminando os tr�s aspectos de nossa consci�ncia tem�ria.
27. � em Tiphareth que essa tradu��o se faz, pois � nessa Esfera que
se re�nem as experi�ncias m�sticas da consci�ncia direta que iluminam os
s�mbolos ps�quicos.
II
28. O Pilar Central da �rvore � essencialmente o Pilar da
Consci�ncia, assim como os dois Pilares laterais s�o os Pilares dos poderes
ativos a passivos. Quando considerada microcosmicamente, ou seja, do
ponto de vista da psicologia a n�o da cosmologia, Kether, a Centelha
Divina em torno da qual se organiza o ser individualizado, deve ser
encarada antes como o n�cleo da consci�ncia do que como a pr�pria
consci�ncia. Daath, a Sephirah invis�vel, � tamb�m o Pilar Central, embora,
falando estritamente, ela perten�a sempre a um plano diferente daquele em
que a �rvore est� sendo considerada. Por exemplo, como no momento
estamos considerando a �rvore microcosmicamente, Daath seria o ponto
de contato com o macrocosmo. � s� com Tiphareth que alcan�amos a
consci�ncia claramente defuvda a individualizada.
29. Tiphareth � o �pice funcional da Segunda Tr�ade da �rvore,
cujos dois �ngulos b�sicos consistem em Geburah a Gedulah (Chesed).
Essa Segunda Tr�ade, emanando da Primeira Tr�ade das Tr�s Supremas,
forma a individualidade evolutiva, a alma espiritual. � ela que perdura a se
repete atrav�s da evolu��o, � dela que emanam as sucessivas
personalidades, as unidades da encama��o, e � nela que a ess�ncia ativa da
experi�ncia se reabsorve ao final de cada encarna��o, quando a unidade
encarnada volta ao p� a ao �ter.
30. � essa Segunda Tr�ade que forma a Sobrealma, o Eu Superior, o
Santo Anjo da Guarda, o Primeiro Iniciador. � essa voz desse eu superior
que com freq��ncia se ouve, a n�o a voz de entidades desencamadas, ou do
pr�prio Deus, como pensam aqueles que foram treinados na tradi��o.
31. Ofuscada a dirigida pela Segunda Tr�ade, a Terceira Tr�ade
organiza-se atrav�s da experi�ncia da encarna��o, com Malkuth como seu
152 A CABALA M�STICA
ve�culo f�sico. A consci�ncia cerebral pertence a Malkuth, e � a �nica de
que dispomos enquanto estamos aprisionados em Malkuth. Mas as portas
de Malkuth n�o est�o rigorosamente fechadas nos dias de hoje, a s�o
muitos aqueles que podem enxergar atrav�s dos estalidos da fantasmagoria
do plano astral, experimentando a consci�ncia ps�quica de Yesod. Quando
essa Esfera � alcan�ada, o Caminho se abre para o psiquismo superior - a
verdadeira vid�ncia, que � caracter�stica da consci�ncia de Tiphareth.
32. Nossa primeira experi�ncia do psiquismo superior, portanto,
expressa-se normalmente, no in�cio, em termos do psiquismo inferior, pois,
ao nos livrarmos de Malkuth, contemplamos o Sol de Tiphareth da Esfera
lunar de Yesod. Por conseguinte, ouvimos vozes com o ouvido interior a
vemos vis�es com o olho interior, mas
Chesed a Geburah, representam o Eu Superior, tendo Tiphareth como
ponto de contato com o Eu Inferior. As quatro Sephiroth inferiores,
Netzach, Hod, Yesod a Malkuth, representam o Eu Inferior, ou
personalidade, a unidade de encarna��o, tendo Tiphareth como ponto de
contato com o Eu Superior, que � �s vezes chamado de Anjo da Guarda
Sagrado.
16. Do ponto de vista da personalidade, Tiphareth representa a
consci�ncia superior, ciente das coisas espirituais; Netzach representa os
instintos, a Hod, o intelecto. Yesod representa o quinto elemento, o �ter, a
Malkuth, os quatro elementos, que s�o o aspecto sutil da mat�ria. O
intelecto humano m�dio s� pode compreender a natureza da mat�ria densa,
Malkuth, e do intelecto, Hod, ambos aspectos concretos da exist�ncia. Ele
n�o pode apreciar as for�as que edificam as formas, representadas por
Netzach, a Esfera dos Instintos, a Yesod, ou duplo et�reo ou corpo sutil.
Conseq�entemente, devemos fazer um cuidadoso estudo de Netzach,
porque sua natureza a import�ncia s�o muito pouco compreendidas.
17. Entenderemos melhor a natureza de Netzach se lembrarmos que
ela � a Esfera de V�nus. Traduzida em linguagem comum, a linguagem
simb�lica da Cabala, isso significa que tratamos aqui da fun��o da
polaridade, que � muito mais do que apenas o sexo, como se concebe
popularmente.
18. � importante notar, a esse respeito, que V�nus, ou, na sua forma
grega, Afrodite, n�o �, em absoluto, uma deusa da fertilidade, tal como
176 A CABALA M�STICA
Ceres a Pers�fone; ela � a deusa do amor. Ora,