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SEBAP

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA IV / PROFESOR: GABRIEL HUANAMBAL VALENZUELA


TRABAJO N° 01: Del libro “LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO” FRANCISCO LACUEVA
DETALLE: LECCIONES: 5-15; y del 20-26. DESARROLLO DE CUESTIONARIO.
NOMBRE ALUMNA: DORIS Z. MANTILLA M.

ECLESIOLOGÍA
Segunda Parte
FUNDACIÓN DE LA IGLESIA

*Lección 05 EL FUNDADOR DE LA IGLESIA

1. ¿Por qué decimos que la Iglesia es una sociedad de fundación divina?

Decimos que la Iglesia ha sido fundada por Dios mismo, porque:


o Desde su mismo nombre, la palabra «iglesia» indica ya un llamamiento por parte de Dios, con el fin de que podamos
escapar de la perversidad del mundo.
o Según Thiessen, Ekklesia: significa “un cuerpo de personas llamadas, como en una asamblea de ciudadanos en un
estado con gobierno propio. Esta palabra se encuentra 114 veces en el Nuevo Testamento.
o La fundación de la Iglesia, procede del pensamiento mismo de Dios, cuyo propósito y meta fundamental, alcanza a la
misma eternidad, para bien de los suyos.
o En Efesios 1:4-5, nos asegura que Dios nos escogió “antes de la fundación del mundo”.
o Según Efesios 2:19, Él nos escogió no como individuos aislados, sino como “miembros de la familia de Dios”.
o La Iglesia, implica “segregación” o “separación” (desde Gén.3:15), donde Dios pone enemistades entre lo diabólico y lo
divino. Colocándose así una marcada distinción entre los linderos del mundo y la Iglesia.
o Al pasar los siglos, donde la corrupción humana impide que se vea con claridad esa línea divisoria, del mundo y su
Iglesia, Dios envía el Diluvio y preserva un remanente en Noé y los suyos (Gén. 6 y7, 17).

Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo,


para que fuésemos santos y sin mancha delante de él,


en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad”.
(Efesios 1:4-5)

2. ¿Qué papel corresponde a cada una de las Personas de la Deidad en la fundación de la Iglesia?

1. El Padre elige y llama por amor. Según el puro afecto de Su voluntad (Ef. 1:5).
o Para Yahveh (Dios-Padre), Israel era «Su Elegido» (Is. 45:4),
o Para formar la Iglesia: Él elige, sella y envía a Su Hijo Jesucristo (Jn. 3:16; 6:27; 10:36) y, en El, elige, sella y
llama a Sus escogidos (Ef. 1:3-6, 13; 1Ped. 1:2). A sus predestinados, es decir, a los que conforme a Su
propósito son llamados...» (Rom. 8:28-30).
o Por eso, la Iglesia es «linaje escogido..., pueblo adquirido por Dios» (1.Ped. 2:9).
2. El Hijo redime, esto es, compra a la Iglesia bajo el precio de su propia sangre (Jn.10:11; Hech. 20:28; Gál. 2:20), la
rescata de la esclavitud del pecado y del demonio. Es el único mediador entre Dios y los hombres, Cristo es el puente
extendido por Dios para nuestra salvación (Jn. 3:16).
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o Jesús hace de puente, o sea es nuestro “Pontífice” o “Sumo Sacerdote”, único capaz de tornar a Dios propicio
para nosotros (Heb.7:26-27; 1 Jn.2:2). Sólo por Él se va al Padre (Jn.14:6).
o Jesús es “la puerta” no la Iglesia. Y es la única puerta que permite a las ovejas el acceso al Padre y a los
bienes salvíficosJn.10:7-9). El acceso a la salvación.

3. El Espíritu Santo regenera y abre la puerta. Es quien infunde la vida, el movimiento y la unidad en la Iglesia. El, por
medio del “nuevo nacimiento”, nos da la vida espiritual en Cristo (Jn. 3:3, 5-8; Ef. 2:1).
o Con la vida, la atracción en Cristo al Padre (Jn. 6:44);
o Con la atracción, la fe (Ef. 2:8; Filip. 1:29);
o Con la fe, el conocimiento de las cosas espirituales (1 Cor. 2:10-14; 12:3).
o En el Aposento Alto (Hech.2:33), fue el Espíritu quien con su operación sobre los reunidos y sobre los corazones
de los que oían a los apóstoles, añadía a la Iglesia a los creyentes. (Hech. 2:33; 2:38; 16:14; 2:41, 47).
o El Espíritu Santo, preserva la unidad de la Iglesia y reparte los varios dones (1 Corintios 12:4; Ef. 4:34, 7).
o Todo esto es una extraordinaria realidad que debe impulsarnos a la gratitud, adoración, deseos de servicio y celo
misionero.
o Por lo mismo creemos que el Espíritu Santo no permanece frío e inactivo, esa idea es un error Arminiano, ¿Cómo
podemos creer de que es el hombre quien abre la puerta a Jesucristo?.

3. ¿Qué diferencias hay entre la fundación de la Iglesia y la de otras sociedades fundadas por Dios?

Dios fundó la Iglesia, además de la familia y el Estado (Gen.2:18-24 y Rom.13:1). Pero hay significativas diferencias entre estas
últimas y la Iglesia.
a) Al hablar de la fundación de La Iglesia, Cristo usó el posesivo “mi”. “…y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecerán contra ella. (Mat.16:18). Pues Cristo es su Salvador, y la Iglesia consta de salvos, lo
cual no ocurre con la familia ni con el Estado.
b) La Iglesia pertenece a la esfera de lo sobrenatural; mientras que la familia y el Estado pertenecen a la esfera de lo
natural.
c) Pues, dentro de lo sobrenatural, la Iglesia es la comunidad de los que han nacido de arriba, o de lo alto; por tanto,
los no regenerados no son parte de la Iglesia (1 Jn.2:19); más, dentro de lo natural, la familia y el Estado, son sociedades
abiertas a todos, aunque los cristianos son exhortados en el Nuevo Testamento a formar familias cristianas y a ser los
mejores ciudadanos.
d) En cuanto a la familia y el Estado, se pertenece por necesidad. Te haces miembro de una familia humana por
nacimiento, hereditariamente. Así mismo, nacemos en un territorio definido y eso te convierte en miembro de ese Estado,
sin poder elegir libremente.
 Al contrario, el pertenecer a la Iglesia es del todo voluntario, ya que te haces miembro de ella, como resultado de la
regeneración espiritual, la misma que no opera por herencia, ni por un certificado de nacimiento, sino por la aceptación
interior, consciente y voluntaria, de Cristo y de Su Evangelio, aunque dicha aceptación sea efecto de la operación libre y
eficaz del Espíritu Santo.
e) Aunque la fe es un don de Dios, no es un óbice para que sea además un acto consciente y voluntario de la persona.

4. ¿Quién es el que añade nuevos miembros a la Iglesia?

 Dios es el único quién añade miembros a su Iglesia. “Él” puede tomar la iniciativa de vincular consigo mismo al hombre en
la esfera espiritual, de la que Dios tiene la exclusiva.
 La iglesia local es la cristalización de espacio-temporal del Cuerpo de Cristo; por lo mismo, todo su ser, deber, posesión y
existencia, proceden de su Cabeza que es Cristo.
 Dios es Fundador de su Iglesia, por lo mismo es llamada. “La Iglesia de Cristo”, e “Iglesia de Dios”. “ÉL” es su Fundador,
Soberano, Salvador y su Juez (Ver: Mat. 16:18; 18:17-20; Hechos 20:28; Rom.16:16; 1.Cor.1:2; 10:32; 11:22; 2 Corintios
1:1; Gal. 1:13; 1.a Tim. 3:5, 15).

“Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren,
les será hecho por mi Padre que está en los cielos.
*Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”

(Mateo 18:19-20)

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*Lección 06 EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA

1. ¿Quién es el fundamento de la Iglesia?

o Jesucristo es la piedra “bien aprobada, costosa y segura como fundamento” de la Iglesia, éste es el significado en hebreo.
o Pero el término griego con que fue vertido a los LXX y, a través de los LXX, al Nuevo Testamento, significa, como ha
demostrado F. Rienecker, “una piedra que, al mismo tiempo, sostiene el edificio, está en el ángulo, como para marcar la
rectitud de la pared que se levanta, y le sirve de cima o cúpula” (“ákros”).
o La palabra griega “themélion” = fundamento. Es usada por el apóstol Pablo en 1 Cor.3:11: “Porque nadie puede poner
otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. Toda edificación doctrinal de la Iglesia ha de hacerse sobre
este fundamento, quien es Cristo.
o Solo a Cristo aplica el griego del Nuevo Testamento el término akrogoniaios” (piedra angular, o “piedra principal del
ángulo” Hech.4:11; Ef. 2:20; 1Ped. 2:6).

2. ¿En qué sentido son los Apóstoles fundamento de la Iglesia?

“Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”
(Efes.2:20)
o El término griego “themélios, lo aplican Pablo (Ef. 2:20) y Juan (Apoc. 21:14) a los apóstoles, es decir, a los “Doce, como
testigos insustituibles del Cristo muerto y resucitado (c/. Hech. 1: 21-22).
o Sobre este fundamento de los apóstoles, o sea, de su mensaje sobre Cristo, se levanta todo el edificio de “piedras vivas”
que es la Iglesia (1Ped. 2:5).

3. ¿Cómo interpreta la doctrina tradicional de la Iglesia de Roma el texto de Mat. 16:18-19?

 “Iglesia”: ésta palabra aparece inicialmente en el N.T. en Mat.16:18-19“…. y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecerán contra ella. /“…y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos y todo lo que
desatares en la tierra será desatado en los cielos.
 Se advierte en vr. 18:
a) Que Cristo habla en futuro: “edificaré”;
b) Que habla de la Iglesia como algo “Suyo”.

La Teología de Roma lee así este pasaje:

“Tú eres KEFA (piedra) y sobre este KEFA (que eres tú) edificaré Mi Iglesia.
“El Atar y Desatar”: Cristo invistió a Pedro (y a sus sucesores) de éste supremo poder.

a. La interpretación de la Teología Romana tiene carácter de “dogma” (principio y enseñanza) y por ello,
b. Es irreformable (por lo que ha sido refrendada por el Vaticano II).
c. Por lo que no cabe debate ecuménico sobre tal tema.

Para La Iglesia de Roma: La piedra referida es Pedro, envestido de Poder por el mismo Cristo. Por lo mismo sus sucesores,
como el Papa, son revestidos del mismo poder.
En consecuencia “todo el poder lo tiene el *Papa”, so pena de eterna condenación, es representante supremo de Dios en la
tierra, con poder supremo y universal en la esfera ético – religiosa.
 «Cristo hizo a Pedro el fundamento de Su Iglesia - Garante de su unidad y de su fortaleza inconmovible.
 Prometió a Su Iglesia una duración perenne (Mat. 16:18).
 Esa unidad y solidez de la Iglesia no son posibles sin la recta fe. Como tal, debe ser infalible en la promulgación oficial
de la fe. Tanto en su propia persona como en la de sus sucesores..
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 Dios desde el Cielo confirmará el juicio del Papa.
 Esto supone que, en su capacidad de supremo Doctor de la Fe, está preservado del error.

Entonces:
A. El Papa es, como Cabeza y Fundamento visible de toda la Iglesia, el principio y raíz de la unidad de la Iglesia: el Vicario
de Cristo en la Tierra.
B. El Papa tiene sobre la Iglesia un poder de jurisdicción (verdadera autoridad o ius.
o Universal - sobre toda la Iglesia que se llame “cristiana”,
o Supremo - inapelable e Inmediato
o Directo sobre cada uno de los pastores, fieles e iglesias.
Como definió Bonifacio VIII:
“toda creatura humana está sometida al Romano Pontífice, como algo necesario para su salvación. Siendo ésta
definición de Bonifacio VIII, más inclusiva que la del Vaticano I.
Las razones por las que se pretende que el Papa posee esta jurisdicción universal son las siguientes:
o Los bautizados le están sometidos porque —según Roma—el Bautismo es la puerta de la Iglesia Universal (no
olvidemos que para Roma, la única iglesia verdadera es la suya).
o Los no bautizados le están sometidos en el ámbito religioso-moral, ya que se pretende que el Papa, como
representante supremo de Dios en la Tierra, tiene el supremo y universal poder en la esfera ético-religiosa.
C. El Papa, es el único intérprete infalible de la Escritura y de la Tradición. Ya solo, ya con el Colegio de obispos, pero no
el Colegio de obispos sin él.
o Todo el mundo debe aceptar su interpretación, so pena de eterna condenación, esto es cuando ejerce esta
función ex cáthedra, o sea, en calidad de Maestro Universal de la Cristiandad.

4. ¿Cuál es la exégesis correcta de dicho pasaje?

Mat.16:18-19 “…. y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. /“…y todo lo
que atares en la tierra será atado en los cielos y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.

 La única Roca objetiva o Piedra Angular de la Iglesia es Jesucristo y sólo El.


 Jesús no funda Su Iglesia sobre la persona de Pedro, sino sobre su propia persona, quien es “Cristo”.
 Pedro tiene importancia en el sentido de “piedra confesante”, y “testimonio apostólico”, sobre el cual
Jesús funda Su Iglesia para una vida de fe cristiana, la misma que se extiende hasta el fin de los siglos.
“Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo” (1 Cor.3:11).
 (ver 1 Ped. 2:4-8; Apoc. 21:14).
Explicando en detalle:

a. Pedro confiesa que Jesús, el hombre que está delante de él, es: El “Cristo”, El “Ungido” de Dios y Enviado a este
mundo, o sea, El verdadero “Mesías”; más aún, El Hijo Predilecto, Unigénito, de Dios vivo.
o En contraste con los dioses falsos, muertos —inertes— y vacíos de poder salvador.
o Esta confesión de Pedro es la piedra fundamental del Cristianismo (cf. 1Tim. 3:16). Jesús felicita a Pedro por
esta confesión, que nadie, sino el Padre, por el Espíritu, ha podido revelar del Hijo, y añade: “Tú eres Pedro —una
piedra— y sobre esta piedra edificaré Mi Iglesia”.
o Jesús No funda Su Iglesia sobre la persona de Pedro (dice: La Cueva); se advierte que Cristo no dice: “y sobre
ti edificaré Mi Iglesia”—no la edifica sobre la persona de Pedro 'como tal. Tampoco dice: “y sobre esta piedra —que
soy Yo— edificaré Mi Iglesia”.
o Pero podemos decir que Pedro, en el sentido de piedra (kefa) no es ajeno en cuanto “roca confesante”.
b. Pedro es un importante “themélios” o cimiento, piedra fundamental de la Iglesia; una de las tres grandes columnas,
como así mismo dice el apóstol Pablo en Gal. 2:9, “en él echó los fundamentos de la fe cristiana la cual se basa, hasta el
fin de los siglos, en dicho testimonio apostólico”.
c. La Iglesia de Cristo: Se expresa en metáfora “Como casa, edificio, o templo construido por Cristo”; “edificación del
cuerpo de Cristo que unida entre sí ..recibe su crecimiento para ir edificándose en amor” (Efe.4:12,16). Está Iglesia,

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propiedad de Cristo, está salvo de los embates del sepulcro. Porque Cristo ha vencido a la muerte y esta victoria es
extensiva a los Suyos. Apoc. 21:14).
d. “Y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”. Las puertas del Hades (término griego que vierte el “sheol” de
los judíos) no son los poderes del Infierno, ya que el Nuevo Testamento sitúa los poderes diabólicos en las regiones
superiores de nuestra atmósfera terrestre o “primer cielo” (cf. Ef. 6:12), sino los poderes de la muerte; con la frase se
indica:
o La Iglesia no es infalible ni indefectible, sino que como edificio construido por Cristo está a salvo de los embates
del sepulcro. Porque Cristo ha vencido a la muerte y esta victoria es extensiva a los Suyos.
o Los cuales son la “piedras vivas” (1 Pedro 2:5 con Mat. 12:40; 16:21; Jn. 2:19-22; Rom. 6:9; 1 Cor.15:55-58).
o Siendo su Iglesia el edificio construido por Cristo sobre la Roca, es claro que ninguna tempestad, vendaval o
inundación podrán echarla por tierra (Mateo 7:24; Luc. 6:48).
e. Y a ti te daré las llaves del reino de los Cielos”. La entrega de llaves, de Jesús, a su Iglesia; según la interpretación de
G. Gander, era una metáfora consecuente con el empleo hecho por Jesús del verbo “edificar” relacionado con el “nuevo
Pueblo de Dios”.
o En Pentecostés los discípulos de Cristo ejercitarían el ministerio evangélico conferido por Jesús, conforme a los
dones de cada uno concedidos para la salvación de las almas.
o Ello implicaba el abrirles las puertas del Reino de los Cielos, para lo cual habrían de hacer uso de dichas llaves.
o Era algo que los rabinos judíos no podían hacer.
o Efesios 4:11 encaja con Mateo 13:52; 23:34, como realización de la promesa de enviar a Su Iglesia “escribas”
dotados de carismas: apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros.
f. “Y todo lo que atares en la tierra será atado en los Cielos, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los
Cielos”. Estas palabras se extienden a los demás discípulos en Mat. 18:18. “Atar y desatar”.
o En el argot rabínico, indicaban la función del escriba judío de aplicar la Ley a los casos particulares (hoy diríamos:
de sentar jurisprudencia), para permitir o prohibir ciertas acciones de acuerdo con una determinada interpretación
de la Ley.

*Lección 07 ¿CUÁNDO FUNDO CRISTO SU IGLESIA?

1. ¿Quiénes constituyen la “pre-Iglesia”?

La Iglesia tiene su inicio desde el primer hombre y todos aquellos, que desde antes de la venida de Jesucristo, esperaron La Venida
del Señor por fe, no por el cumplimiento de la ley.
o Ampliando nuestro panorama extendiéndonos al origen y primera falla de desobediencia del hombre, nos encontraremos
en Gen.3:15, donde se encuentra la revelación del ministerio de la futura Redención por la Simiente de la Mujer.
o Desde el primer hombre y todo aquel que depositó su fe y confianza en aquella revelación forman parte de la llamada “pre-
Iglesia”. Aquellos esperaron la primera Venida del Señor, conforme a la promesa dada por Dios, y fueron salvos por la fe,
más no por el cumplimiento de la ley, esto antes de la primera Venida de Jesucristo.
o Por ello entendemos que Abraham aparece como padre de los creyentes, a lo largo del Nuevo Testamento Rom.3 y4; Gál.3
y Heb.11.
o A esta pre-Iglesia o congregación de los primogénitos que están inscritos en los Cielos, dice Hebreos 12:22-23, que hemos
sido acercados.
o Ellos son la “tan grande nueve de testigos” que nos anima cada día a correr con paciencia “la carrera de fe – que tenemos
delante”. (Heb.12:1).

2. ¿Cómo se formó el primer grupo de discípulos?


Viendo Juan 1:37, podemos decir que el primer grupo de discípulos se formó cuando dos de los discípulos de Juan Bautista, lo
dejaron, para seguir a Jesús.

a. Le oyeron hablar a Juan, y “siguieron a Jesús”.


b. Aquí, en éste pasaje, se expresa el correcto papel del ministerio cristiano, el mismo que para ajustarse a la Biblia,
debe formar un triángulo, en uno de cuyos ápices se sitúa el ministerio del Evangelio:
o Apuntando con una mano al pecador que tiene ante sí,
o Y con la otra al “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”, (Juan 1:29-36).
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o Sólo cuando el ministro mengua, puede Cristo crecer en la Iglesia (Juan 3:30).
c. El pequeño grupo (Jn.1:37-51), fue creciendo, siempre bajo el llamado divino “Ven y sígueme”.
d. Iniciando con 12, luego 70, luego 120; como representando simbólicamente a las 12 tribus del pueblo escogido, a los
70 ancianos que Moisés se escogió de entre la congregación de Israel, y en el Aposento Alto encontramos ya 120
discípulos.
e. Pablo nos dice en 1Cor.15:6: “Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez”.

3. Promesa de fundación de la Iglesia

o Jesús anunció en futuro, que edificaría Su Iglesia, en el momento mismo cuando delante de los Doce, el apóstol Pedro
confiesa su divinidad y condición de Señor, esto lo vemos en Mateo 16:18.
o Esas palabras de Jesucristo fueron anunciadas en un sentido profético. Y se materializarían luego de La Pascua.
o Dentro del contexto inmediato de la promesa (vrs.21-23), deja claro que el nacimiento de la Iglesia seguiría al misterio
de Cristo muerto y resucitado. Como dice A. Kuen sobre el vr.18:
“La primera piedra para el edificio que Jesús quería construir, estaba allí”

4. Entrega de comisión a la Iglesia

Luego de su resurrección. El Señor encargó a Su Iglesia (misterio escondido y pequeño grano de mostaza), la gran comisión de:
o Predicar el Evangelio “Las buenas noticias de salvación”, a todas las naciones,
o Haciendo “discípulas” a todas las gentes (mathetéusate),
o Bautizándolas y enseñándoles todo cuanto Cristo había ordenado. (Mateo 28:18-20; Marc. 16:14-16; Luc. 24:36-
49; Jn. 20:21-23; Hechos 1:8).
o Además del Bautismo, como rito simbólico de la sepultura y resurrección espiritual con Cristo mediante la
fe, Jesús instituyó, con el mismo carácter de perennidad “hasta que El venga”. 1Cor. 11:26,
o La Cena, la cual constituye una proclamación («katanguéllete») del mensaje de la muerte del Señor,
juntamente con el anuncio profético de Su Segunda Venida.

5. ¿Cuándo y cómo se inauguró oficialmente la Iglesia de Cristo?

o La iglesia se inaugura oficialmente el día de Pentecostés.


o Pues vive de la obra acabada de Cristo. Y es sólo en “Pentecostés”, luego de presentar al Padre su victoria, que Cristo
pudo repartir de su Gracia, enviando al Espíritu Santo, quien es el Dador de los dones para activar y proveer de
energía a Su Iglesia (Ef.4:7-11).
o Según C.H.Dodd: “Pentecostés marca la efusión definitiva del Espíritu Santo para la fundación de la Iglesia y la
regeneración de los creyentes. El Espíritu Santo es la prueba de que los nuevos tiempos han comenzado”.
Con el descenso del Espíritu Santo, “Pentecostés” nos habla de la fabricación del gran Pan de la Iglesia (Comparar
Lev.23:17-20 con 1 Cor. 10:16-17; Cf. 1 Co.5:7), es decir, la culminación del proceso de gestación de la Iglesia,
mediante la poderosa acción (la dynamis) del Espíritu, potenciando su funcionamiento, y dando nacimiento a la nueva
comunidad cristiana.
o En el Nuevo Testamento: La Venida del Espíritu Santo en Pentecostés fue profetizada por Cristo (Marc.1:8; Jn. 7:39;14:
16-17;16:7-13;Hech. 1:4, 8). Jesús había asegurado que convenía que Él se marche para que el Espíritu descienda
(Jn. 16:7).
A diferencia del Antiguo Testamento donde el Espíritu Santo descendió sobre los santos individualmente, y con
carismas especiales sobre algunos individuos (profetas, sacerdotes, y jueces).
o Los primeros frutos de Pentecostés fueron los discípulos de Jesús, que aunque tímidos e iletrados galileos, fueron
potenciados por “acción de la dynamis”, y se tornaron valientes y sabios testigos, donde a través de ellos, el Espíritu,
en un solo día, añade 3,000 personas a la Iglesia. (cf. Jn.14:12).
o El día de Pentecostés, El Espíritu Santo, descendió sobre la Iglesia distributivamente (a todos y a cada uno de los
creyentes) y comparativamente (a la comunidad cristiana, como Cuerpo de Cristo), produciendo la integración de los
creyentes como comunidad viva de cristianos, con poder de testimonio y de mutua edificación (Hech.1:15; 11:15-16;
1Cor.12:13; Gál. 3:26-28).

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*Lección 08 COMO FUNDO CRISTO SU IGLESIA (I)

1. ¿Qué variantes tiene la metáfora de plantación aplicada a la Iglesia?

“La planta que crece”, es una de las primeras metáforas que Jesús usó para mostrar las leyes del crecimiento de Su Iglesia.
Esta metáfora tiene 3 variantes:

a. Un grano de mostaza: Jesús compara el Reino (La Iglesia como zona de irrupción del Reino de Dios) a un grano de
mostaza que, una vez sembrado, germina y crece fuera de la proporción normal.
o Kues dice: atacado de gigantismo, hasta convertirse en árbol, en cuyas ramas se posan “las aves del Cielo”,
expresión con que el Señor designa a los demonios (cf. Mat. 13:4, 19, 32), donde Cristo profetizó probablemente el
estado anormal de una Iglesia gigantesca. Con muchedumbre de cristianos de nombre con superestructuras anti-
evangélicas.
b. El trigo de Marcos 4:26: Es otra metáfora semejante a la anterior, habla de un desarrollo lento, progresivo y silencioso,
como toda obra del Espíritu en los individuos y en las iglesias.
o El grano que “muere” sepultado en el surco, Jn. 12:23-28 en otra perspectiva, da cosecha. Esta ley de vida a
través de la muerte se cumplió en Cristo, y se cumple en cada cristiano y en cada iglesia (Rom. 6:4-10; 8:13-16; 1
Cor. 15:31 y; 2.Cor. 5:14; Col. 2:20; 3:3-5; 2.Tim. 2:11).
o La cizaña crece junto al trigo, en Mateo 13:24-30, 36-43, lo cual indica el peligro que siempre acecha a la Iglesia
de parte del mundo en que está inmersa, a pesar de su segregación espiritual.
o La enseñanza de esta parábola no implica que hayamos de consentir que los no regenerados permanezcan en las
iglesias (como equivocadamente la interpretó Agustín de Hipona), puesto que el mismo Jesús aclaró que “el
campo es el mundo”, no la Iglesia.
c. La viña de Jn. 15:1: Es otra variante donde la imagen familiar del pueblo de Dios queda reducida a una sola cepa, de cuya
vitalidad todos los pámpanos han de participar en íntima comunión para poder dar fruto. (Ver: Sal. 80:9; Is. 3:14; 5:1-7;
27:2 y ss.; Jer. 2:21; 10:12; Ez. 15:2; Os. 10; Joel 1:7).
o La Iglesia es así, un misterio de invisible unión con Cristo.
o También es una irradiación de vida por la evangelización y el servicio: un campo de trabajo (Mat. 20:1-16; 21-28).

2. ¿Qué peligros comporta un crecimiento anormal?


a. La presencia demoniaca está al acecho de La Iglesia de Cristo, para destruirla.
o *Según A. Kuen: Un crecimiento fuera de lo normal; el gigantesco árbol, en cuyas ramas se posan “las aves del
Cielo”, palabras proféticas con las que Jesús designa a los demonios. Mat.13:4, 19, 34. “..Y vinieron las aves y la
comieron”; “..Oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su
corazón”; “Abriré en parábolas mi boca; y declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo.
b. Una Iglesia gigantesca, con cristianos nominales, y superestructuras antievangélicas. Donde también es posible que Jesús
haya profetizado, para futura corrupción y desviación de la Iglesia, mediante la introducción de falsas doctrinas. Esto en la
parábola de las tres medidas de levadura. (Col.2:8 comparar con Mat.16:6: Marc.8:15; Luc.12:1; 1Cor.5:6-8; Gál.5:9).
c. La levadura siempre tiene en la Biblia un sentido peyorativo, visto también en el contexto de Mateo 13.
d. Es latente el peligro que siempre acecha a la Iglesia de parte del mundo en que está inmersa, a pesar de su segregación
espiritual. Pues la cizaña crece junto al trigo, según la parábola de Jesús en Mateo 13:24-30.

3. ¿Quiénes constituyen la «cizaña» de Mat.13:24-30, 36-43?

o “Mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo y se fue”. Mat. 13:24-30, 13:36-43“. En
la parábola, el malo es el diablo, que como explicó Jesús, es quien sembró la cizaña.
o Y la cizaña son los hijos del malo. La cizaña es una planta silvestre (su semilla es venenosa), que se parece mucho al
trigo, pero que puede distinguirse de este una vez que ambos han dado su fruto.
o La cizaña son los no regenerados, que son aquellos que están en el mundo, no han recibido genuinamente al Señor
como su Salvador; y que como ya hemos puntualizado, son los hijos del diablo que “siempre acecha a la Iglesia”.
o Explica La Cueva: La enseñanza de esta parábola no implica que hayamos de consentir que los no regenerados
permanezcan en las iglesias (como equivocadamente la interpretó Agustín de Hipona), puesto que el mismo Jesús
aclaró que “el campo es el mundo”, no la Iglesia.

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o Es para la Iglesia, todo aquello que impide el recordar y transmitir a las generaciones siguientes la salvación de Cristo,
la verdad de los hechos, la guía de su Espíritu Santo y toda la historia Bíblica, en la que se ha manifestado en forma
especial el amor y el poder del Señor. Con el fin de alcanzarnos para salvación y poder vivir una vida santa, arraigados
y cimentados en amor y fe en Cristo. (Joel 1:7; Jer.2:21; 10:12; Ez.15:2; Os.10; Sal.80:9; Is.3:14; 5:1-7).

4. ¿Qué lecciones deducimos de Jn.15:1 y ss.?

“Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador.


*Todo pámpano que en mí no lleva fruto, lo quitará; y todo aquel que lleva fruto,
lo limpiará, para que lleve más fruto”. (Jn.15:1-2).

 Este pasaje muestra una de las tres variantes de las leyes del crecimiento de la Iglesia del Señor, representada en la
metáfora de La Viña, que viene a ser la imagen familiar del pueblo de Dios.
a) Esa imagen del pueblo de Dios, queda reducida a una sola cepa, de cuya vitalidad todos los pámpanos han de
participar en íntima comunión para poder dar fruto. (ver: Sal. 80:9; Is. 3:14; 5:1-7; 27:2 y ss.; Jer. 2:21;
10:12; Ez. 15:2; Os. 10; Joel 1:7),
b) Entonces, La Iglesia es un “misterio de invisible unión con Cristo”, pero también una irradiación de vida por la
evangelización y el servicio: un campo de trabajo “Mateo. 20:1-16; 21-28”.
c) En la alegoría de Mateo 20, encontramos dos verdades de mucha importancia que son:
1. Hay un énfasis especial en la comunión vital y permanente de los cristianos con Cristo,
2. Jesús declara que, “aparte de Él” (v.5), no podemos dar fruto.
3. El fruto de los pámpanos es debido a la unión con y derivada a la cepa (Quien es Cristo).
4. La cepa sólo da fruto en los pámpanos; es decir, Jesús, por Su Espíritu, da Su fruto a través del ministerio,
empleando a los creyentes como instrumento.

5. ¿Qué implica, para cada uno de los creyentes, el ser «piedras vivas» del edificio de la Iglesia?

a) Implica que no es posible encontrar perfección, en el servicio del creyente en la Iglesia de Cristo, esto como parte de
ser “piedras vivas”, pues somos instrumentos humanos, más sí en el amor que el Espíritu de Dios infunde en el
Cuerpo de la Iglesia. (Mat. 5:48; Rom. 5:5; 1 Cor. 13:7-13; Ef. 4:15-16; Filip. 3:15; 1Jn. 4:12, 18).
b) Cada creyente es como una piedra sacada de la cantera del mundo y pulida con cincel divino, antes de ser colocada
en el edificio, para que la edificación de la Iglesia, se haga silenciosamente, al igual que el templo de Salomón.
c) Cada creyente, como piedra viva de un conjunto orgánico que avanza hacia su meta de crecimiento, es un edificador
del Cuerpo (Ef. 4:16), mediante el uso de los dones que capacitan a cada miembro para un determinado servicio.
d) Cada creyente como piedra personal del edificio de la Iglesia, tiene sus propias características individuales:
Sea en carácter, temperamento, dones, cualidades, y defectos propios., virtudes y fallas, con las que se ajusta
precisamente a las peculiaridades de las demás piedras, gracias al uso que de tales diferencias hace el divino
Arquitecto.
e) La Iglesia local es a la vez:
o Edificio que cobija, como el redil donde las ovejas entran y salen y encuentran pastos (Jn.10:9),
encontrándose al abrigo de Cristo en medio de una generación perversa,
o El Templo donde se rinde culto a Dios, donde se adora, alaba y se intercede (1Cor. 3:16-17; 2Cor. 6:16; Ef.
2:21; 1Tim. 3:15, comparar con Marc. 11:17 y Jn. 2:16).

*Lección 09 COMO FUNDO CRISTO SU IGLESIA (II)

1. ¿Qué sentido tiene la metáfora de cuerpo aplicada a la Iglesia?

La Iglesia “Como un cuerpo”


a) Es una de las metáforas predominantes en las Epístolas paulinas.

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b) Es Pablo el único que usa esta metáfora en el Nuevo Testamento, encajándola en un nuevo concepto, más no nace de
su inventiva, sino que se encontraba en la literatura griega, ya al fin del siglo “V”, antes de Cristo.
c) La imagen de la Iglesia como cuerpo, tiene muchas ventajas sobre las demás, pues marca el hecho de que la Iglesia es
una realidad espiritual viva y formada de miembros vivos.
d) Pone en lugar de importancia la diversidad de los miembros y sus relaciones mutuas,
e) La cohesión viva del conjunto
f) La relación del Cuerpo con la Cabeza (kephalé = Jefe) que es Cristo,
g) Las nociones de vida individual y de vida colectiva, y de crecimiento hacia una meta precisa –la estatura perfecta de
Cristo,
h) El apóstol Pablo usa ésta metáfora para decir:
o Que los cristianos son bautizados en un solo Cuerpo (1Cor.12:3)
o Que forman un solo Cuerpo (1Cor.10:17)
o Que son un solo Cuerpo en Cristo (Rom.12:5; Ef.4:25)
o Que son llamados a formar un solo Cuerpo (Col.3:15)
o Son miembros de un mismo cuerpo con los Judíos (Efes.2:16; 3:6);
o Que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo (1 Cor.12:4-27; Ef. 4:1-16; Col. 1:24);
o Que Cristo es la Cabeza del Cuerpo (Ef.1:22-23; 4:15-16; 5:22-23; Col.2:18; 2:19).

2. ¿Qué se desprende de la organización, funcionamiento y pluralidad que esta metáfora, sin merma de la
unidad, comporta?

a. Que la Iglesia es una unidad viva e indivisible, por lo que tanto el bienestar como el malestar de sus miembros afectan al
todo.
b. La Iglesia, como el cuerpo humano, es una unidad completa en sí misma,
o Cuando las Iglesias se intercomunican localmente se enriquecen, fortalecen y renuevan el vigor de cada una de
ellas, pero cada iglesia se basta a sí misma para subsistir y crecer.
c. La Iglesia como cuerpo es una unidad organizada y en crecimiento.
o Ningún miembro vive para sí mismo, sino más bien para el conjunto
o Tampoco puede funcionar de manera normal si no obedece al cerebro.
o Lo mismo pasa con la Iglesia, y es sólo cuando cada creyente cumple debidamente con su función, en íntima
comunión con Cristo, cuando crece de manera conjunta, simétrica y normal.
o Ningún miembro vive para sí mismo, sino más bien para el conjunto.
d. La Iglesia como el cuerpo, es una unidad en la diversidad.
o Solo así puede darse un organismo; Pablo pregunta: “si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el
oído?, (1Cor.12:17).
o Por lo mismo el pluralismo así como la unidad, son tan necesarios en la Iglesia.
e. La Iglesia como cuerpo, está sometida a su Cabeza, quién es Cristo.
o El cuerpo recibe de la cabeza la unidad, la vida y el movimiento.
o La misma dependencia tiene la Iglesia respecto a Cristo.
f. El punto donde se rompe la analogía y salta la diferencia de la Iglesia respecto a su Cabeza, es que:
o En el cuerpo humano, la cabeza posee la misma identidad individual física con él y, por tanto, participa de su
debilidad tanto como de su fortaleza.
o Pero Cristo, sin dejar de ser verdadera Cabeza de la Iglesia, transciende soberana e infinitamente la condición
espiritual de Su Iglesia.
o Cristo da vida y fuerza a Su Iglesia, sin ser partícipe de su debilidad o languidez.
 Esto último es de marcada importancia, pues debido a que se llevó demasiado lejos la analogía con el cuerpo humano,
pudo ingresar en la Iglesia de Roma la línea llamada “encarnacional”, que hace de la Iglesia la continuación de la
Encarnación del Señor.

3. ¿En qué sentido es la Iglesia «esposa» de Cristo?

En el sentido que es entregada a Cristo, como una novia o esposa a su Esposo, purificada y sin mancha por el mensaje y
bautismo de Juan el Bautista. La Iglesia tiene su inicio en éste punto, donde es entregada a Cristo, por Juan. En donde
es manifiesto el amor de Cristo mediante su sacrificio y derramamiento de su sangre en la cruz del calvario.

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“Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella”.

a) Desde el Antiguo testamento, Yahveh aparece como el Marido de Su Pueblo, Israel. (Is.54:4-5; 62:5; Jer.3:1).
Cristo aparece como el Esposo de Su Iglesia, en el Nuevo Testamento.
b) Juan el Bautista designa también a Cristo como el “Esposo”, mientras él se denomina a sí mismo como “el amigo del
Esposo” Jn.3:29; es decir como el “paraninfo” (asistente del novio) o “ninfagogo” (conductor del novio a la cámara nupcial)
del Mesías – Esposo del nuevo Israel.
c) En el momento que Juan introdujo a Cristo en presencia de la Esposa, terminó su oficio. Al apuntar hacia el Cordero en
presencia de sus discípulos, en el acto seguido ….desapareció, “menguó”, gozoso de que las personas fueran tras Jesús,
mientras él se quedaba a las puertas del tálamo nupcial escuchando el grito del Esposo ante la comprobación de que se le
había entregado una Esposa virgen, es decir purificada, libre de violación por parte de aquel modelo de ministros del Señor
que fue Juan, quien supo limitarse a ser un eco de la Palabra, sin arrebatar para sí la gloria del Salvador.
d) Pablo recoge esta metáfora (2 Cor.11:2; Ef.5:25-26, 32), presentando a la Iglesia, incluso a una iglesia local, como la
Esposa de Cristo.
e) La Esposa de Cristo es la Iglesia toda, no un miembro particular. Observamos “virgen pura” de 2 Cor.11:2, al hablar de una
iglesia local como esposa de Cristo.
f) Chafer, nos deja ver que a pesar de que La Iglesia participa de su regio sacerdocio. Sin embargo no deja de estar
sometida bajo el Señorío de Cristo. (Jn. 14:3; 17:24 / Jn. 14:3; 17:24; Rom. 8:17; Ef. 1:20-21;Col. 3:4).
g) Ninguno de los miembros de la iglesia ni la congregación entera puede suplantar la autoridad y soberanía de Jesucristo; lo
cual no le impide ser una iglesia (escatológicamente) «gloriosa» (Ef. 5:27), porque servir a Dios es reinar (Apoc. 22:3, 5).
h) El amor sacrificado de Cristo a Su Esposa queda patente en Ef. 5:25.

4. ¿Qué enseñanzas deducimos de Juan 10:1-16?

“…Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
*Yo soy el buen Pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas”.
(Juan 10:10b-11)

a) Juan 10, nos brinda una especial imagen del pastor, donde el mensaje cobra sentido y profundidad.
b) En el Antiguo Testamento, Yahveh se presenta como Pastor de Su pueblo escogido, viene a ser una particular figura para
la mentalidad del pueblo de Israel, que es de estirpe nómada y pastoril, y que había pasado por la experiencia de
peregrinar 40 años en el desierto bajo la guía de su Dios. (Sal. 23; 74:1; 79:13; 80:1).
c) Jesús, en el Nuevo Testamento, usa la metáfora del rebaño para aludir a los Suyos.
o Él es el Pastor Hermoso “Kalós”, que “llama por su nombre a las ovejas y las saca” Vrs.3 –hecho implicado en el
mismo vocablo “iglesia” = llamada de, así como en “congregación”= reunión de ovejas, que han sido “segregadas”
del mundo para pertenecer a Cristo.
o Jesús va delante de Sus ovejas, a la usanza oriental, ellas le pertenecen y son suyas. Vrs. 4,
o Da su vida por ellas (Vrs.11, 15).
d) “Las conoce”, en todo el sentido que la palabra encierra, con todo el contenido afectivo que figura en la Biblia, y profetiza el
día en que otras ovejas que no pertenecen al redil judío vendrán, derribando el muro de separación con el fin de formar un
solo rebaño, tras un solo Pastor “Él es nuestra paz, que de ambos pueblo hizo uno, derribando la pared intermedia de separación,
aboliendo en su carne las enemistades..” (Efes. 2:14).
e) Jesús, da Su vida por ellas, con el fin de formar “un solo rebaño”, tras un solo Pastor- Vrs.16.
o Entendiendo mejor el Vrs.16, en este verso La Vulgata Latina usa dos veces la misma palabra “ovile=redil”,
cuando en el original se distingue bien entre “aule = redil” y “poímne” = rebaño; esto introdujo una confusión, en la
que cayó también la versión oficial inglesa, favoreciendo la idea de un solo redil para todos los cristianos, bajo un
pastor visible.
o Esta interpretación queda refutada por Heb.13:20 y por el mismo apóstol Pedro (1Ped.2:25; 5:4).
o Lo mismo que no excluye el ministerio de pastores humanos quienes en cada iglesia han de prestar el servicio,
más no dominio, del pasto espiritual, teniendo responsabilidad del mismo, delante del Supremo Pastor (v.4).
f) El peligro en ésta metáfora vendría a ser que los creyentes se sientan tentados a:
o Tomar una actitud pasiva, o gregaria en la iglesia,
o Que se dejen llevar como corderos sin iniciativa propia,

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o Eso es ajeno a la Palabra de Dios y al sentido que sugieren las demás metáforas que expresan el ministerio de la
Iglesia.

*Lección 10 COMO SE RECONOCE A LA VERDADERA IGLESIA DE JESUCRISTO

1. ¿Cuáles son las verdaderas notas de la Iglesia?

a) Las notas vienen a ser las señales por las que se muestran con claridad, las características evidentes de la verdadera
Iglesia de Cristo.
b) En el Nuevo Testamento se señala con claridad dos “súpernotas” de la verdadera Iglesia, y son:
o La fidelidad al mensaje del único Evangelio y
o El amor fraterno. (Cualquier otra nota, bien se reduce a estas o no muestran a la genuina Iglesia de Cristo.
c) Entonces diremos que en un contexto que vincula más de cerca a la iglesia local, la característica que distingue a una
verdadera comunidad cristiana o *Iglesia de Cristo, son tres:
1) La ortodoxia en la profesión y predicación de la Palabra de Dios.
2) La recta observancia de las ordenanzas del Señor, y
3) La correcta práctica de la disciplina.

2. ¿Cómo se reconoce a la Iglesia verdadera?


 El único método correcto de estudiar la naturaleza de la Iglesia y de encontrar el modo de reformarla continuamente es
volver a las fuentes del Nuevo Testamento.
 Es, también, el único modo de reconocer dónde se halla una verdadera iglesia cristiana.
 Esto no quiere decir que no consideremos aquello que nuestros antepasados en la fe hicieron para una mejor comprensión
del mensaje bíblico.
 Por el contrario, los escritos de los Reformadores, y aun mucho de lo que escribieron Agustín, Crisóstomo, Jerónimo, etc.,
e incluso nuestros grandes místicos de los siglos XVI y XVII, forman parte del acervo común de nuestra cultura cristiana.
 Pero a pesar de lo mucho de bueno que nos han legado, la última e inapelable norma de fe y costumbres, a cuya luz todos
ellos han de ser discernidos, es para nosotros la Biblia, es decir, la Palabra de Dios.
 El retorno a las fuentes significa lisa y llanamente que hemos de encararnos con el invariable mensaje apostólico,
fundamento de nuestra fe cristiana, con el que toda doctrina posterior debe contrastarse.
 Se observa que la Iglesia de Roma, ha mantenido un criterio opuesto en este asunto: Las formulaciones de la fe que la
Escritura y la Tradición apostólica nos presentan deben contrastarse con las nuevas decisiones del Magisterio Eclesiástico
(es decir, con las definiciones “infalibles” de la Jerarquía), no viceversa.

3. ¿Cuál es, en resumen, el proceso de las desviaciones en la Iglesia?

 El mismo Señor comparó Su Iglesia a un grano de mostaza que crece desmesuradamente hasta convertirse en un gran
arbusto, donde el diablo mismo encuentra cobijo (Mat.13:4, 19, 32).
A. El canon de los Libros Sagrados quedó fijado a mediados del siglo II. Después de que se rechazaron algunos
carentes de origen apostólico (no inspirados). La falta de canon preciso, en el tiempo, entre la muerte del apóstol Juan
(a.106?) y la filiación del correcto canon (hacia el a.160), hace que los primeros escritores eclesiásticos no interpreten
bien sus citas de la palabra de Dios.
 Por ejemplo, la Didaché, que tuerce el precepto que Jesús expresó en forma positiva (V. Mat. 7:12; Luc. 6:31),
presentándolo (al estilo de Confucio) en forma negativa: “no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti”
(Rouet, 1). La Didaché, es tenido como el primer documento no inspirado de la Iglesia (comienzos siglo II?).
B. La era de los llamados “Padres Apostólicos”: surgen los llamados “Padres Apologistas”, ellos eran aquellos que
recibieron información directa de los Apóstoles o de inmediatos discípulos de éstos y se dedicaron en forma especial a
la defensa de la fe cristiana.

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 Introdujeron a la Iglesia las corrientes filosóficas griegas (platónicas y estoicas), por lo que la filosofía
pagana se comenzó mezclándose en el mensaje revelado.
 Debido a ello, se inició la excesiva identificación de Cristo con la Iglesia (e incluso con toda la Humanidad) y
se consideró a la mente y a la voluntad humana, como poseedoras de una capacidad y de un poder en el orden
de la salvación.
 Esto es algo que contrasta con la “locura de la cruz” y la incapacidad del inconverso para las cosas espirituales
(cf. 1Cor.1:18; 2:14).
C. Al proclamarse el Cristianismo religión oficial del Imperio: Entre Ireneo y Cipriano (fines /siglo II y mediados/siglo
III), comienza a introducirse tanto doctrinas como costumbres y ritos de origen pagano-judaico en especial:
 El sacerdotalismo - casta separada del pueblo – reminiscencia del judaísmo e infiltración del paganismo, y
 El sacramentalismo - rito como resabio de la magia de los ritos paganos.
 G. Millon, nos dice que tanto la noción de sacerdote individual (el “cohen” hebreo y el “hiereús”
griego), es totalmente ajena a la Nueva Alianza.
 En ella, Cristo es el único “hiereús” y “archiereús” (Sumo Sacerdote), mientras que todo el pueblo
(sin castas) es colectivamente llamado “sacerdocio regio” (1Ped.2:9); Apoc.1:6; 5:10).
 El “hiereús” de los paganos, no era sólo un mediador; poseía poderes mágicos y practicaba también
la adivinación.
D. Organización de la superestructura jerárquica de la Iglesia: Noción que se ve fortalecida en forma paralela al
surgimiento de la casta sacerdotal. Alcanza su apogeo con Cipriano de Cartago.
 Una noción de “obispo”, como representante de Dios y principio de unidad, lanzada por Ignacio de Antioquía.
 Aunque con principio espiritual y en denuncia del peligro de cisma, dio origen al “episcopado monárquico” (el
obispo resulta la única autoridad responsable de la iglesia local o de un grupo de iglesias).
E. El poder papal: Es el último escalón por alcanzar, tuvo su origen en el obispo de Roma, León I (461d.C.), quién
alcanzó gran prestigio por preservar la capital de Occidente de la invasión de Atila.
 Gregorio I (604d.c.), incrementó su prestigio para la Sede romana, aunque rehusó el título de Obispo Universal o
Papa.
 Un sucesor inmediato fue quien se alzó con el título de papa, al amparo del emperador bizantino Focas.
 Le sigue Gregorio VII (1085 a.C.), reforzó la autoridad papal en sus luchas con Enrique IV de Alemania.
 Inocencio III, con gran carácter, llevó a su culminación el absolutismo del poder papal con su célebre frase: “Dios
me ha dado la mitra como signo del poder espiritual, y la tiara como signo del poder temporal”.
 Bonifacio VIII (1303 d.C.), elevó a dogma el señorío papal sobre “toda creatura humana”. Tuvo la ayuda de un
cuerpo de “decretales” espúreas.
 Pio IX, finalmente, vio definidos solemnemente en el Vaticano I (1870) los “dogmas” del primado universal y de la
infalibilidad del Papa.
F. Entre otras desviaciones doctrinales y a la luz de la Escritura, los evangélicos consideramos:
1. El Purgatorio, en el siglo III, por un falso comentario de Tertuliano a Mat.5:26.
2. El culto a las imágenes, refrendado en el Niceno II (a.787),
3. La transubstanciación (a.1202),
4. El sacrificio de la Misa y la obligación de la confesión auricular al sacerdote (1215),
5. Las indulgencias, aludidas en 1215 y solemnemente confirmadas en 1563,
6. La Inmaculada Concepción de María (1854), y
7. Su Asunción corporal a los Cielos (1950).

4. ¿Qué puntos son vitales en la ortodoxia de Iglesia?

 “SOLO GRATIA, SOLA FIDE, SOLA SCRIPTURA”, Fue así, que en su famoso tríptico, los reformadores del siglo XVI,
resumieron el centro del mensaje cristiano. Somos salvos de pura gracia, mediante la sola fe, y tenemos la Escritura por
única norma de fe y conducta.
 Solo Jesucristo es el Salvador necesario y suficiente (Señor y Juez de la Iglesia) y sólo el Espíritu Santo es el
regenerador espiritual y constante santificador de la Iglesia (palabras con las que se completó el tríptico).
 Este aspecto del mensaje cristiano, o núcleo de verdades bíblicas vitales para la salvación, constituye el “test” de
la ortodoxia de la Iglesia y es la única base para un sano Ecumenismo.

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 Aparte de éste núcleo, hay puntos o detalles discutibles que no deben empañar la fraternidad cristiana ni la inter-
comunión eclesial. Juan 17:23 y Efes.4:13, son relevantes para entender la dinámica de la unidad cristiana, y la existencia
de denominaciones.

5. ¿Es suficiente la mera ortodoxia doctrinal?


 Por el hecho de tener una correcta base doctrinal, no quiere decir que tengamos suficiente para llevar una vida cristiana
genuina.
 Más aún, el énfasis en los credos, como si ellos fueran el núcleo vital de la Iglesia, “ha sido –dice Llloyd-Jones – un
camino real para una ortodoxia muerta”.
 Recordemos, que el “Amor” es indispensable para la Iglesia como la “Verdad” (Efes.4:15).
 Es innegable que la doctrina va naturalmente, delante de la comunión (Hch.2:42), pero debemos ver que, a menos que
vivamos nuestra fe en el servicio mutuo y en el crecimiento espiritual, la ortodoxia sola, no nos va a salvar. (2Tim.3:5).
 En estas épocas de confusión y medias tintas de hoy, diremos que los “credos”, etc., son siempre relevantes para saber
cuáles son las bases doctrinales en que se asienta nuestra posición eclesial.
 Pero es vital la claridad:
o En la exposición de la doctrina. Así como:
o En el testimonio de la conducta.
o Es importante que no nos llamemos a engaño respecto al lugar que tomamos en relación al Movimiento
Ecuménico, etc.
o Es importante saber, que la Iglesia es antes que nada, un grupo de personas espiritualmente vivas.
o Creyentes que han nacido del Espíritu y siguen las huellas de Jesucristo (1Ped.2:21).
 “El único medio para salvaguardarnos de una ortodoxia muerta es poner la vida por delante incluso de la ortodoxia. Se
trata de una vida” (citado por Lloyd-Jones, o. c., p.19).
 Realmente, el Espíritu Santo es el único “Vicario de Cristo” en la Tierra, el “otro Consolador…para siempre” de Juan
14:16. No es sólo el que se separa de la Iglesia, sino también el que separa indebidamente a los hermanos (como
advierte L. Berkhof, “cismático”).

*Lección 11 OBJETIVOS DE LA IGLESIA

1. ¿Qué es lo que hace de cada iglesia una «misión»?

“Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo, y en la tierra.
Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y
enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado.
Y yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”. Amén.
(Mateo 28:18-20)

 “La comisión” dada por el Señor mismo a la Iglesia, hace que todas y cada una de las iglesias locales sean
esencialmente MISIÓN.
o En el Antiguo Testamento no faltó el espíritu de expansión del mensaje salvador. Dios le prometió a Abraham que todas las
familias de la tierra serían benditas en él (Gén. 12:3).
o Ya en el Nuevo Testamento, desde Pentecostés la Iglesia comenzó a desempeñar la comisión que el Señor le había
encargado, incluso antes de que las primeras iglesias importantes, como Jerusalén, Antioquía, y Corinto, se hubiesen
tornado fuertes y maduras.
o Esta es una tarea que durará hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20, comparar con Is.11:9).
o La entrega, y el darse a sí misma para transmitir el mensaje de salvación es de vital importancia para la misma vida de la
Iglesia.
o Aguas frescas y vivas, en contraste de Aguas salobres, (Símbolo de R.B. Kuiper):
 Los dos grandes lagos de Palestina: el Mar de Galilea, al norte, recibe sus aguas del Hermón y del Líbano y
las trasvasa al Jordán, y tiene abundancia de peces en sus aguas frescas y vivas.
 Mientras que el Mar Muerto, al sur, se cierra en sí mismo, recibiendo sin dar; sus aguas salobres y
bituminosas no pueden albergar pez vivo alguno.
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 De la misma forma una iglesia que piensa recibir edificación sin darse en misión, enfermará hasta morir.
 Mientras que una iglesia bíblicamente misionera tiene en esta actividad, el mejor termómetro de su vitalidad interior.

2. ¿En qué sentido es la Iglesia colaboradora de Dios?


 Ser la colaboradora de Dios, es la doctrina bíblica sobre el genuino objetivo de La Iglesia como continuadora de la obra de
Cristo.
o De la misma manera en que Dios dispuso la colaboración de nuestros primeros padres en la tarea de prolongar la
obra de la creación y, sobre todo, de propagar la especie humana, multiplicando la vida.
o Así mismo Cristo ha encomendado a Su Iglesia la continuación, por el Espíritu, de la obra cuya consumación se
llevó a cabo en el Calvario.
o Pero que ha de ser aplicada en la Iglesia y por la Iglesia, mediante el ministerio de la palabra, el ejercicio de la
disciplina y la práctica del testimonio
o El fin de que Cristo funde la Iglesia, es que sea su colaboradora en los planes eternos de nuestro Dios soberano,
para transmitir su mensaje de salvación.
 Al dirigirse Pablo a los fieles de Corinto (1Cor.3:9), les dice que:
o *La edificación de la Iglesia es una colaboración con Dios en obra de labranza, en la que los ministros plantan y
riegan (operan desde fuera) y Dios da el crecimiento (opera desde dentro).
o Así como dispuso la colaboración de nuestros primeros padres en la tarea de prolongar la obra de la creación y,
sobre todo, de propagar la especie humana, multiplicando la vida.
 Debemos tener en cuenta de que aun cuando la Iglesia es esposa de Cristo y continúa Su obra, tiene que dar testimonio de
Cristo apuntando siempre hacia Él, no hacia sí misma.
 Reconociendo su dependencia, en que se encuentra respecto al que es su Señor, así como Juez, tanto como su Salvador.

3. ¿Cómo ha de cumplir la Iglesia su papel de «columna y baluarte de la verdad»?


 La Iglesia debe mantener en alto una antorcha, que es la columna y baluarte de la verdad.
 Así de la misma forma en que los pilares de un edificio mantienen el techo, y el baluarte fundamental sostiene toda la
superestructura, así también la Iglesia ha de mantener en alto, sin desmayar y sin descanso, incólume y sin corrupción, la
verdad del Evangelio.
 El apóstol Pablo dirigiéndose a su amado discípulo Timoteo, dice que:
o “La Iglesia de Dios es “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim.3:15).

Mantener fresca en su memoria que la Iglesia es:

A. Producto de la Verdad: Si somos “renacidos ..por la Palabra de Dios” (1Ped.1:23), si “la fe es por el oír, y el oír,
por la Palabra de Dios” (Rom.10:17); y si los que reciben la Palabra son añadidos a la Iglesia (Hechos 2:41).
o Resulta obvio que la Iglesia es producto de la Palabra de verdad.
o Cada iglesia es una comunidad de creyentes, justificados por la fe (Rom.3:28; 5:1),
o Hijos espirituales de Abraham, “padre de todos los creyentes” (Rom.4:11).
B. Guardián y Heraldo de la Verdad, Cristo eligió a sus doce enviados (eso quiere decir el término “Apóstol), que le
fuesen testigos especiales, constituyéndolos así en cimientos de la Iglesia (Ef. 2:20).
o Y sólo una iglesia en la que se predique todo el mensaje, explicándolo y aplicándolo a todos los problemas y a
todos los individuos, puede gloriarse de ser “columna y baluarte de la verdad”.
o Cristo hizo de la Iglesia misma un pueblo de profetas que publicasen las maravillas de Dios en la salvación de los
Suyos (1Ped.2:9).
o El griego “Kerysso” del Nuevo Testamento, implica el oficio de un heraldo o alguacil respecto a un bando u orden
de la autoridad.
C. Intérprete de la Verdad. Todo creyente que, estudioso y orante, se deje conducir por el Espíritu, irá penetrando
progresivamente en los tesoros de la Palabra.
La Iglesia tiene la responsabilidad, al proclamar el Evangelio, de ofrecer las “Buenas Noticias” de la Verdad, pues esa
Verdad nos libera (Jn.8_32), trayéndonos la Luz que es la Vida eterna (Jn.1:4).
o La interpretación más segura de la Escritura es fruto de una tarea comunitaria, es decir, eclesial.

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o No estamos diciendo que se requiere de una persona o casta aparte, con carisma de interpretación infalible, pero
es igualmente peligroso el irse al otro extremo de conceder a cualquier miembro un carisma de interpretación
correcta.
o La Verdad que proclama la Iglesia, es luz para el camino que es Cristo (Jn.14:6).
o Por ello el evangelio no sólo es doctrina de vida, sino que es vida, y vida para la eternidad.

4. ¿Olvidó la Reforma el carácter misionero de la Iglesia?

 Se ha acusado a las iglesias nacidas de la Reforma de haber descuidado la misión de llevar el Evangelio a todas las
gentes, lo cual no es cierto.
 Los Reformadores tenían muy presente que toda la Europa del siglo XVI era un enorme campo de misión.
 Debemos recordar que toda misión auténtica ha de realizarse en círculos concéntricos. (Hech.1:8).
 Pero tampoco entonces faltaron las misiones a países lejanos:
o En 1555 se formó la Misión Reformada francesa en Brasil,
o En 1602 la Compañía holandesa de la India del Este ejerce gran labor misionera y
o En 1622 se fundó en la Universidad de Leyden un Seminario para la formación de misioneros.
o Es cierto que en los siglos XVII y XVIII bajó mucho el nivel misionero, pero el siglo XIX hubo un nuevo
despertar en las misiones en las iglesias evangélcas.

5. ¿Por qué es necesario en la Iglesia el ministerio de edificación?

 La edificación progresiva de los nuevos miembros es parte de la tarea de la Iglesia. Esto nos hace entender que su
labor no se limita solo a difundir el mensaje de la Verdad.
 Un nuevo creyente que viene a los pies de Dios, es decir se convierte pasa por la experiencia de ser salvo y justificado
para siempre, que se da de manera inmediata, ha iniciado una nueva vida en el camino de fe en Cristo.
 Este ha pasado de muerte a vida, y su posición en Cristo es total, como total es la posesión que Cristo ha tomado de
Él (Filip.3:10-12), el apóstol Pablo, quien conocía ya, mucho de Cristo, dijo: “Quiero conocerlo a él y el poder de su
resurrección y participar de sus padecimientos hasta llegar a ser semejante a él en su muerte” “No que lo haya
alcanzado ya, ni que ya sea perfecto”; “olvidando ciertamente lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante,
prosigo a la meta”. La meta de todo creyente es llegar a la estatura de Cristo.
 Una vida nueva, debe desarrollarse, y crecer. Un cuerpo que no crece es un cuerpo raquítico, si no es que está
muerto.
 Y para crecer hay que alimentarse (1Ped.2:2).
 Por este ministerio tanto común- de todos los miembros – como específico o pastoral, el Señor prosigue y acaba Su obra
(Fil.1:6; 1Tes.5:23-24).
 Él Señor, ha puesto en Su Iglesia diversidad de ministerios, de acuerdo con los diferentes dones del Espíritu, a fin de que
“la ley de crecimiento” se verifique y se consume en la Iglesia (Ef. 4:11-16; Col.1:9-11; 2 Ped.3:18).
 Es verdad que cada creyente tiene el derecho y la obligación de buscar por sí mismo ese alimento mediante el estudio y
la oración, pero en muchísimos casos tal estudio no es suficiente por falta de tiempo o de competencia.
 Por ello es necesaria la debida instrucción, clara y metódica, por parte de los pastores de la grey de Dios.
 De ahí la seriedad de la exhortación, primero del Señor a Pedro (Jn.21:15), y después de Pablo y del mismo Pedro.
*(Hech.20:28; 1 Tim.4:13-16; 2 Tim.2:15; 4:1-4; Tito 2:1, 15; 3:8; 1 Ped.5:2).
 Millon dice: cuando en una iglesia no se sabe discernir un cristiano de un mundano, un niño espiritual de un hombre
maduro en la fe, tenemos asambleas de niños conducidas por niños, lo que es contrario a la Palabra de Dios (V. Is.3:19).

6. ¿Qué papel corresponde a la Iglesia como reflectora de luz y de vida?

 Perseverar en la labor de su ministerio de iluminar y vivificar al mundo, proclamando a Cristo - llenos del Espíritu
Santo, para la salvación (nueva vida) de las almas arrepentidas.
 La Iglesia debe de ser luz sobre el candelero, y expandir sur luz mediante el Espíritu Santo al mundo, con el fin de
expandirse. La expansión se realiza a través del Espíritu.
 Cuando deja de ser luz sobre el candelero, termina presentando un “escándalo”, o sea, un gran tropiezo al mundo,
pues no son lo que deberían ser, ni dan el testimonio que deberían dar.

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 Entonces vemos que falla su tarea profética (cf 1 Ped.2:9).
 C. S. Lewis, dice: La geografía de los espíritus se distingue de la geografía de los países en que, mientras éstos se
unen por sus fronteras, aquéllos se unen por sus centros.
 Esos centros de energía vital y expansiva de las iglesias, son los que favorecen la verdadera multiplicación de la
vida en medio del mundo, que viene a ser:
o su evangelización,
o su servicio y
o su testimonio.

7. ¿Qué clase de poder es el que convierte al mundo y multiplica la vida?

 El caso de la pesca milagrosa en Juan 21:1 y ss., en que todos los esfuerzos nocturnos resultan estériles hasta que,
con el amanecer del Resucitado, el mismo Señor da la orden de echar las redes.
 Así también, como la espera expectante de la Iglesia hasta la Venida del Espíritu en Pentecostés (Hech.1:7; 2:1),
son nuestras palmarias de que:
o “La expansión del Reino de Dios en el mundo es obra del poder divino, no del esfuerzo humano”.
o El Espíritu tiene el poder de convertir al mundo sin necesidad de repartir tratados de ningún tipo.
 No quiere decir que esos tratados no sean de utilidad, sino que si no está presente el Espíritu de Dios en la
actividad que realiza la Iglesia, no puede haber una nueva vida en Cristo.
 Toda actividad que no vaya impulsada y vivificada por el Espíritu, por muy bien que se organice y por mucho
dinero que maneje, no será otra cosa que “metal que resuena o címbalo que retiñe” (1 Cor.13:1).
 La iglesia no debe confundirse con el activismo ni el burocratismo.
 Es necesario notar que aunque la imprenta (lo mismo digamos de la radio, TV., etc.) es un vehículo colosal para el
Evangelio, también lo es para confusión y corrupción.
 El Espíritu Santo, puede convertir al mundo sin necesidad de la intervención del hombre.
 El Señor oró al Padre por aquellos que habían de creer por la palabra de los apóstoles (Jn.17:19-20), sin esperar,
como observa Millon – *a la invención de la imprenta.
 El Espíritu Santo usa vidas de creyentes, y aún ahora nada puede sustituir a la viva voz del Evangelio, acompañada
de una vida santa.

Tercera Parte
LA MEMBRESÍA EN LA IGLESIA
*Lección 12 CONCEPTO DE MEMBRESÍA

1. ¿Cuál es el concepto católico-romano tradicional de membresía de la Iglesia?

Según la Teología católico –romana tradicional, la Iglesia viene a ser “la sociedad de los bautizados, cuya cabeza visible es el
Papa”.
 El cardenal R. Belarmino hizo famosa la distinción entre cuerpo y alma de la Iglesia, que ha estado vigente hasta el
2do. Tercio del presente siglo, donde sólo los creyentes que poseen la gracia “santificante”, es decir libres de pecado
mortal, pertenecen al alma de la Iglesia, esto aunque pueda encontrarse sin querer, por ignorancia invencible, fuera de
la estructura visible de la Iglesia Romana.
 Al cuerpo o estructura social visible, solo pertenecen los que han sido válidamente bautizados. Profesan la fe católico-
romana y están sometidos al Papa, que es cabeza visible de su Iglesia.
 Esta membresía no se pierde por pecado mortal, ni por herejía o incredulidad interior; si no únicamente la excomunión,
o la herejía, apostasía o cisma notorios separan del cuerpo social de la Iglesia.

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2. ¿Cómo lo describe el Vaticano II?

 En 1964, el Vaticano II, hizo una distinción entre membresía imperfecta y membresía plena. Y en efecto, la Constitución
Dogmática sobre la Iglesia, párrafo 14, dice que:
o «a esta sociedad de la Iglesia (entiéndase: de Roma, cf. párrafo 8) están incorporados plenamente quienes,
poseyendo el Espíritu de Cristo, aceptan la totalidad de su organización y todos los medios de salvación establecidos
en ella, y en su cuerpo visible están unidos con Cristo, el cual la rige mediante el Sumo Pontífice y los obispos, por los
vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos, del gobierno y comunión eclesiástica. No se salva, sin embargo,
aunque esté incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia "en
cuerpo", pero no "en corazón".»
 De otra forma, el mismo Concilio asegura que todos aquellos que “se esfuerzan en llevar una vida recta”, aun cuando no
conozcan a Dios (es decir, incluso los ateos de buena voluntad), disponen de los “auxilios necesarios para la salvación
(párrafo 16).
 Esto se entiende que “la buena voluntad” es la condición para que todo el mundo pueda pertenecer de algún modo a la
Iglesia de Roma, en mayor o menor grado, según la mayor o menor aproximación a las creencias y estructuras de la Iglesia
de Roma.
 Además el párrafo 8 de esta Constitución, donde aclara que:
o «La única Iglesia de Cristo... que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomendó a Pedro para que la
apacentara... subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él,
si bien fuera de su estructura se encuentren muchos elementos de santidad y de verdad que, como bienes propios de
la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad católica».
 En este párrafo se resume el concepto de membresía que la actual Iglesia Romana defiende, así como su modo de
entender el ecumenismo. De ahí que a los evangélicos ya no se nos llame “herejes”, o sea, «gente que profesa una religión
falsa, guiados por razones humanas” (frases del Vaticano I), sino “hermanos separados”, ya que estamos en posesión de
“muchos elementos de santidad y de verdad”, y que estos mismos elementos deberían de conducirnos por el Espíritu de
Cristo, a la unión con Roma, para así quedar incorporados plenamente, según el Vaticano II, a “la única Iglesia de Cristo”.

3. ¿Qué principios, inadmisibles para nosotros, implica la declaración del Vaticano II?
 Son dos los principios, en el concepto de membresía, que los evangélicos no podemos admitir:

1) No sólo no admitimos que sea la única Iglesia verdadera, como ella misma se auto denomina, sino que no la tenemos
por verdadera Iglesia de Cristo mientras no se atenga fielmente, en su doctrina y en su estructura, a
la Palabra de Dios.
2) Ser la “buena voluntad» suficiente para pertenecer, de alguna manera, al Cuerpo de Cristo.
o De sus hermanos de raza dice el apóstol Pablo en Rom.10:2:
“yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios (es decir *buena voluntad), pero no conforme a ciencia (o sea, con
el conocimiento correcto de la verdad).
 Comentando éste versículo J. Murray dice: “El celo es una cualidad neutra y puede ser el mayor de los vicios, pues lo que
determina su carácter ético es el objetivo al que se dirige”.

4. ¿Cuál es el concepto bíblico de membresía?

 La iglesia local no es más que la concreción espacio-temporal de esa realidad trascendente que llamamos “LA IGLESIA”.
 Una verdadera membresía en la iglesia local implica la unión vital con Cristo-Cabeza, mediante el nuevo nacimiento y
conversión.
 Por tanto, es contra la misma esencia de la Iglesia, el hecho que figuren en el registro eclesial miembros no regenerados,
pues es la congregación de los creyentes.
 Pero lo profundo del corazón solo lo conoce Dios (2 Tim.2:19), entonces puede darse el caso de que algún inconverso se
encuentre, como adherencia postiza, en la estructura visible de una iglesia local, incluso en lugar prominente de la
estructura exterior (ver Ef. 4:14; 1Tim. 4:1; 1 Jn. 2:18-19).

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5. ¿Qué luz arroja sobre este tema el pasaje de 1Jn. 2:19?

“Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero
salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros”
(1Jn. 2:19)
I. En este pasaje de mucha importancia, se nos dan dos enseñanzas fundamentales:
Si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros»; quiere decir que el verdadero creyente permanece
hasta el fin, no como mérito para alcanzar la salvación final, sino como indicio de la salvación adquirida.
o Los que permanecen con nosotros muestran ser de los nuestros, mientras que, como dice Calvino, “los que se
marchan, nunca han sido completamente imbuidos del conocimiento salvador de Cristo, sino que sólo han tenido una
ligera y pasajera degustación de él” (Heb. 6:4-8).
II. Aquí se nos enseña la perseverancia final de los santos.
“Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros”; significa que puede darse el caso de que alguien esté con nosotros (que
se halle aparentemente en la iglesia), sin que sea de la iglesia, por falta de unión vital con Cristo Cabeza.
o J. R. W. Stott, dice: “estos tales participan de nuestra compañía terrenal, pero no de nuestro nacimiento celestial”.
o Su defección final muestra su verdadero color: “para que se manifestase que no todos son de los nuestros”, es
decir, con el designio providencial de que los elementos espúreos salgan a la luz y dejen de seducir a los
escogidos (Mat.24:24).

*Lección 13 EL HECHO DE LA MEMBRESÍA (I)

1. ¿Es la metáfora de «cuerpo» totalmente ajena al Antiguo Testamento?

 No, porque el pueblo de Israel es considerado siempre como un todo corporativo.


 El nombre mismo “Israel”, ya implica una personificación corporativa, pues Israel es el nombre puesto por Dios a Jacob,
después de su lucha con el ángel en Peniel (Gén.32:28).
 Dios solía castigar a todo el pueblo por el pecado de un individuo (Jos. 7:11 y 2 Sam. 24:12).
 De igual modo por la oración de Moisés, Dios se arrepiente del mal que había pensado hacer a todo el pueblo (Ex. 32:14).
 Por ello a diferencia del Nuevo Testamento, donde abunda el singular en las condiciones de salvación y más;
el Antiguo nos ofrece casi siempre en plural la imposición de mandatos y las exhortaciones de los profetas.

2. ¿Qué significa «ser un cuerpo en Cristo»?

 Ser un cuerpo en Cristo, quiere decir que somos su cuerpo místico -escondido. No una parte de Su cuerpo físico, lo cual
sería una identificación absoluta con Cristo, sino más bien toda la Iglesia viene a ser “El Cuerpo Espiritual de Cristo”.
Romanos 12:5.
 Por lo mismo, dependemos de la acción del Espíritu de Cristo, y es así como cada creyente debe vivir su vida espiritual.
 Él es quien vivifica, impulsa y une a la Iglesia y a cada miembro con Cristo, así como a los miembros entre sí.
 Por ello, para pertenecer al cuerpo de Cristo, es necesario que sus miembros hayan nacido de nuevo por el Espíritu, sólo
así pueden ser “piedras vivas”, edificadas sobre la Piedra vivificante quién es Cristo (1Ped.2:5).
 Sólo estas “piedras vivas” poseen la funcionalidad necesaria para adaptarse al lugar que cada una ocupa en el edificio.
 Sólo las “piedras vivas son garantía de que el edificio entero vivirá y crecerá (Ef.4:16). Sin deteriorarse ni descomponerse.
 Pablo dice a los fieles de Corinto: ¿No sabéis que un poco de levadura leuda – corrompe – toda la masa?.
 El fracaso de las iglesias de multitudes, se debe antes que nada, a haber considerado como cristianos verdaderos a
quienes fueron admitidos por el bautismo, en su primera infancia; sin garantías de que después hubiesen de conducirse
como creyentes.
 Lo mismo ocurre con quienes asisten a los servicios o hacen profesión externa de unas creencias cristianas, sin haber
experimentado una verdadera conversión, esto es sin haber nacido de nuevo.

3. ¿Qué implicaciones se deducen del hecho de que Cristo sea la Cabeza de la Iglesia?

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“Y sometió todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia” Efesios 1:22.

 Existen varios textos donde encontramos explicita la afirmación de que Cristo es la Cabeza de la Iglesia como en Efesios
1:22; 4:15; 5:23; Col. 1:18; 2:19, y otros.
 Cada uno de estos textos enseñan lo mismo con diferente fraseología: “crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto
es, Cristo, de quien todo el cuerpo..” (Ef.4:15-16).
 “Y no asiéndose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo…crece con el crecimiento que da Dios” (Col.2:19).
 Podemos ver las enseñanzas que se deducen de estos textos que son:
o En Col. 2:10, dice: “y vosotros estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad”.
Cristo aparece como Cabeza cósmica, en especial sobre todos los ángeles, para que nadie piense que éstos
pueden mediar o interferirse entre Dios y nosotros.
o La idea de Cabeza. Implica primero que Cristo es el Jefe Soberano y Señor Propietario de la Iglesia. Y dice: “y
vosotros estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad”.
o Tomemos en cuenta que el apóstol Pablo, nunca dice que formamos un cuerpo con Cristo, sino que “somos un
cuerpo en Cristo” Rom.12:5.
o Y que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, o sea, del que “Cristo es Cabeza-Jefe”; pero Cristo no es parte de ese
Cuerpo.

4. ¿Por qué llama Pablo a la Iglesia «plenitud-» de Cristo?

 Porque de la Cabeza-quien es Cristo, toda la Iglesia recibe el suministro de energía espiritual por medio de los diversos
dones que el Espíritu reparte a cada uno.
 Este reparto es tan abundante, que Pablo puede decir que la Iglesia es la plenitud (“pléroma”) de Cristo (Ef.1:2).
 Aquí no se habla en el sentido que la Iglesia complete intrínsecamente o añada algo a Cristo, sino porque “es designio
divino que la Iglesia sea expresión plena de Cristo, siendo llenada por Aquél Cuyo destino es llenarlo todo”.
 Con el suministro, por el Espíritu Santo, desde la Cabeza al cuerpo, Cristo da a este cuerpo espiritual, no sólo vida
(“zoé”,- la vida eterna suya – Jn.1:4), sino también unidad; “bien concertado y unido” Ef. 4:16.
o El primer término significa en griego “cuidadosamente conjuntado”.
o El segundo, “engarzado hacia arriba”,
o Es decir, el Espíritu de Cristo armoniza conjuntamente las distintas partes – miembros – de la Iglesia y engarza
hacia Cristo – en la comunión espiritual que de Él emana – esas distintas partes unidas entre sí.
 Como toda cabeza, Cristo da también movimiento a Su Cuerpo, puesto que la vida cristiana es algo dinámico:
o Crecimiento,
o Edificación,
o Marcha codo con codo (Ef. 4:13, 15-16; Col. 2:19).

5. ¿Qué comporta el concepto de co-miembro?

 Ser miembro de la iglesia, da la idea de que somos parte del organismo eclesial y, por tanto, el creyente vive y funciona de
acuerdo con este concepto.
 Por lo mismo guarda una íntima y especial relación con la Cabeza-quién es Cristo, de donde además, fluye una relación
entre los demás miembros, que en comunión con El Señor (La Cabeza), completa la unidad del cuerpo, que viene a ser “la
Iglesia de Cristo”.
 El apóstol Pablo ha acuñado vocablos, donde entra como prefijo la partícula “con”, que indica una participación conjunta en
las que dice que somos:
o co-sepultados,
o co-plantados,
o co-crucificados,
o co-resucitados (Rom.6:4-7),
o co-vivificados y
o co-sentados en los Cielos con Cristo (Ef.2:5-6).
 Así toma mayor sentido el término griego “koinonía” = comunicón (comunión en latín indica un “munus”= “cargo y regalo
común” y, de ahí, una creencia común, una vida común, una participación en común de los bienes).

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o Con que el Nuevo Testamento expresa la relación íntima de los miembros con la Cabeza y entre sí, de tal manera
que ningún cristiano vive de sí, para sí, por sí, en sí solo; sino que todos los miembros de la iglesia con-creen,
con-viven, comparten y con-sufren.
o Esta comunión y ayuda mutua entre los miembros, es tan esencial para la Iglesia como para cada miembro, que
Juan hace un test de una verdadera conversión. Y diremos que ya, Jesús había hecho de ella la “super-nota de
Su Iglesia. (1 Jn.3:14-18 /Jn. 13:35;
17:21; 1Cor. 13:1-13).

6. ¿Tiene algún miembro excusa para permanecer inactivo?

 En la Iglesia no puede ni debe haber personas inactivas (sin utilidad), ya que todos han recibido algún don de parte del
Espíritu de Dios. Y por obligación este don debe ser usado al tope de nuestras mismas fuerzas, y esto está basado en dos
consideraciones de mucha importancia:
1) Por el bien del miembro mismo, quien adquiere la plenitud de su personalidad espiritual, se realiza a sí mismo
en plenitud. En la medida en que es ejercitado su don.
2) Por el bien del cuerpo, ya que por negligencia en el uso del don, se impide el normal desarrollo de todo el
cuerpo, que queda enclenque o deforme, pues su crecimiento depende de la acción concertada de todos los
miembros que los componen, de la misma manera que el cuerpo humano se desarrolla por la acción concertada
de todos sus órganos y sistemas.
 Entonces, no puede haber parados, ya que el trabajo nunca se acaba.
o Ni mutilados de guerra, porque cualquier debilidad, congénita o adquirida, no siendo orgánica, sino funcional,
queda superada por el poder “dynamis” del Espíritu, que se imparte a cuantos son de Cristo.
o Debemos saber que todo ministro debe ser respetado dentro de su competencia peculiar, pero nadie debe
imponerse a los demás.
o Los miembros no están al servicio del pastor, o de los diáconos, etc., sino que están al servicio del Espíritu, cuyo
don es ejercitado por el pastor, etc.
 Los miembros de la Iglesia se enlazan unos con otros mediante sus ministerios peculiares, los cuales han de ejercitarse de
acuerdo con los dones que cada uno ha recibido. Y tiene la obligación y el derecho de ejercitarlo y mantenerlo vivo.
 No dejando que la llama se apague o disminuya su calor que proviene del Espíritu Santo, avivándolo a golpe de fuelle (éste
es el sentido del vocablo “anazopyrein” 2Tim.1:6, los términos mencionados son:
o “Úsese”, de Rom12;6,
o “Se preocupen” de 1 Cor.1:25.
 El ejercicio de los dones, en cada miembro, proporciona una parte activa en la edificación de la Iglesia.
 Mediante la diversidad de los dones, y en especial mediante el más excelente camino del amor fraternal (1 Cor.12:31);
13:1), del que todos, sin jerarquías ni clases, pueden y deben usar.

*Lección 14 EL HECHO DE LA MEMBRESÍA (II)

1. ¿Qué es lo que constituye como iglesia a un grupo de creyentes?

 Aquello que constituye como Iglesia a un grupo de creyentes es su unión en la fe de un mismo “Jesucristo”, Dios y
Hombre, muerto y resucitado, por cuya gracia son salvos como efecto del amor selectivo del Padre.
 Y por cuyo Espíritu son inhabitados, capacitados y movidos a recibir, conjuntamente el mensaje revelado.
 Y a ponerlo por obra en sus vidas, a ejercitar sus dones comunitariamente, a rendir culto al Señor y a encenderse en afán
misionero.

2. ¿En qué sentido es correcta la expresión: «Donde está la Iglesia, allí está Cristo»?

 El Cristo del Evangelio, entendido ortodoxamente y comunitariamente vivido, es el punto esencial interno, que constituye en
la iglesia a la congregación o comunidad de los creyentes.
 Por lo mismo seria incorrecta la expresión al revés, que fue frecuente durante siglos en la Iglesia de Roma: “Donde está la
Iglesia, allí está Cristo”
o Debemos decir: “Donde está Cristo, allí está la Iglesia”.

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3. ¿A qué compara A. H. Stróng la división denominacional?

 Las compara con una necesidad natural.


 Como dice Stróng:
o Nuestras divisiones denominacionales son al presente una necesidad natural, pero deploramos estas divisiones y,
conforme vamos creciendo en gracia y en el conocimiento de la verdad, nos esforzamos, al menos en espíritu, en
remontarnos por encima de ellas.
o Así pues es nuestro deber ineludible confesar siempre y en todo lugar que somos, en primer lugar, cristianos, y
sólo después bautistas.
o El vínculo que nos une a todos con Cristo es más importante (y así debe aparecer a nuestros ojos) que el que nos
une con quienes son de nuestra propia denominación.

4. ¿Es la perfección en la unidad un producto de la evolución cósmica?

 No, no es así.
 Más bien es como dice el apóstol Pablo en Romanos 8:21: “Por tanto, también la creación misma será libertada de la
esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios”.
 En Romanos 8:16-26: Pablo define la situación y la postura del cristiano en un Universo que gime por la esperanza de su
total redención.
 Pero este pasaje no implica que el mundo camine por sí solo hacia un mejoramiento progresivo en el orden espiritual, como
soñara P. Teilhard de Chardin.
 No hay otra forma de renovarse espiritualmente que el nuevo nacimiento, el cual acaece siempre a contra corriente del
hombre natural y al margen del progreso técnico.

5. ¿Qué relevancia tiene en las Epístolas paulinas el hecho de la membresía común de los cristianos?

 La membresía en el cuerpo de Cristo tiene en las Cartas del Apóstol Pablo una constante resonancia.
 Dr. Lloyd-Jones: El apóstol Pablo tenía siempre en su mente la idea del cuerpo, lo podemos observar en 1Cor.
o En 1 Cor.11: condena con energía las contiendas en torno a las personas, y pregunta “¿Acaso está dividido
Cristo?”.
o Todo el capítulo 3, vuelve sobre lo mismo y a la vez establece el verdadero concepto de ministerio en 1 Cor.6:11.
o Tocante al problema del incestuoso, dice: “¿No sabéis que un poco de levadura corrompe toda la masa?.
o Lo mismo hace con otros capítulos, como el 7, sobre “el matrimonio y los hijos”; y en el cap. 8, sobre “el hermano
más débil”.
o La idea de co-miembros alcanza su clímax en los capítulos 10 “un solo pan, ¡un solo cuerpo”, en el cap.11 “sobre
la Cena del Señor, el cap.12 en especial y en directo, el 13 sobre el “más excelente” carisma del amor, y así el 15
“la glorificación conjunta- en espiga granada – con el Cristo resucitado, etc.

*Lección 15 NOMBRES DE LOS MIEMBROS (I)

1. ¿Qué sentido especial comporta el apelativo «discípulo» de Cristo?

 El nombre de discípulo añade algo al de creyente, a la fe se añade la actitud dócil de la persona que está deseosa de
aprender de su Maestro (observa Millon).
 El discipulado era bien conocido entre los judíos, lo vemos por Mat.22:16.
 Juan el Bautista tenía sus discípulos, eso lo podemos ver en Jn. 1:35. Y en Jn.2:2, se comienza a hablar de los discípulos
de Jesús. “También fueron invitados a las bodas Jesús y sus discípulos”.
 Ser discípulo de Jesús comportaba mucho más que ser alguien de entre las masas que le seguían para oír Sus
enseñanzas y presenciar Sus maravillas.
o Era “seguirle” = significaba dejarlo todo y estar con Él cada día (Hch.1:21-22).

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o A partir de Pentecostés, el título de discípulo, cobra más amplitud, ya que designa a todos los que han sido
ganados para Cristo por la predicación del mensaje y el poder de Su Espíritu (Mat.28:19-20).
o Hech.6:1, nos habla de que había crecido el número de los discípulos, o sea, de los convertidos y bautizados.
 Si algunos creyentes llevan una vida espiritual enclenque, es porque se olvidan de su condición de discípulos, que es: estar
deseoso de aprender de su Maestro Jesús, seguirle, dejarlo todo y estar con Él cada día.
 Ello les expone al peligro de escuchar a falsos maestros.
 Como vemos en Hech.19:1: La ignorancia de ciertos discípulos sobre el Espíritu Santo y del bautismo cristiano.
 La verdadera actitud cristiana comienza con la pregunta de Hechos. 9:6: - Señor ¿qué quieres que yo haga?- y Él Señor le
dijo a Pablo: - Levántate y entra en la ciudad, y allí se te dirá lo que debes hacer.

2. ¿Dónde y por qué se comenzó a llamar cristianos» a los creyentes?


 En Antioquía, es donde por primer vez se llamó cristianos a los seguidores de Cristo (Hechos 11:26).
 Era una ciudad de gentiles donde este nombre iba a comenzar a usarse. (Ver Hech.26:28).

3. ¿Qué implica el epíteto «hermano» aplicado a los creyentes?

 El nombre de “hermano” que es dado por parte de un cristiano a otro, tiene una resonancia particular y especial, que no
puede aplicarse a nadie que esté fuera de la iglesia de Cristo.
 Ya que espiritualmente, “hermanos”, son sólo los que han nacido de nuevo del mismo Espíritu y tienen a Dios por Padre.
 Ya que sólo los que creen en Cristo y le han recibido en sus vidas “tienen la potestad de ser hijos de Dios” (Jn.1:12).
 1 Cor.5.9-13. “..no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, sea fornicario, avaro, idólatra, maldiciente, borracho
o ladrón; con el tal ni aun comáis..”.

4. ¿Cuál es el sentido primordial del vocablo «santo»?

 Implica primordialmente que el cristiano ha sido puesto aparte.


 Separado del mundo, como posesión exclusiva de Dios, a Quien ha consagrado toda su vida, y así debe vivir para Él.
 Según Romanos 6, dicha posesión tiene como principal título jurídico la redención, o sea, el rescate mediante compra.
(1Ped.1:18; Apoc.5:9, etc.).
 Esta nueva relación que nos vincula al Dios Santo supone una elección (2Tes.2:13; 1Ped.1:2); se inaugura en la
justificación, con el per de Cristo, y progresa en la santificación, la cual implica auto-purificación y docilidad al Espíritu. (1
Jn. 3:3; Rom. 8:14).

5. ¿Es un mero título de adopción o una realidad interna lo que hace que se nos pueda llamar «hijos de
Dios»?
“Mirad cuál (literalmente: “de qué región”) amor nos ha dado el Padre,
para que seamos llamados hijos de Dios, y lo seamos”, (1Jn.3:1).

 Es una realidad interna el hecho que seamos llamados “hijos de Dios”, al final del verso en 1Jn. 3:1, nos dice: “Y lo
seamos” esta última frase aparece en la mayoría de los MSS.
 La palabra griega usada aquí para hijos no es “hyioí”, de “tikto”= engendrar, con lo que se resalta que el creyente es
engendrado de Dios (Jn.1:13; 3:3).
o Por eso somos nuevas creaturas (2Cor. 5:17; Gál. 6:15; Ef.2:).
o No nacidos de carne y sangre, ni por el esfuerzo humano.
o Por lo mismo, hemos sido llamados a participar de la naturaleza divina (2Cor.3:18; 2 Ped.1:4).
 Todos los creyentes podemos apuntar hacia atrás al recordar esa “hora” de 1 Jn.3:2, como línea divisoria entre un pasado
de perdición y un gozoso presente de salvación adquirida, llenos de una bendita esperanza hacia la eternidad. (Rom. 5:5;
12:12; Gal. 5:5; Heb. 11:1, etc.).
 Por ser hijos de Dios (Ef.2:19), los cristianos somos “miembros de la familia de Dios”

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6. ¿Qué sentido puede tener el término «conciudadano* de los santos?

 No hay diferencias jerárquicas, entre los miembros de la Iglesia de Cristo, tanto unos como otros, conjuntamente gozan de
todos los derechos, sin distinción, en la familia de Dios. Vienen a ser conciudadanos de un mismo reino, donde nuestro
único Rey es Cristo.
 Son conciudadanos de los santos, por medio de la fe y mediante la sangre reconciliadora de Cristo.

o En Ef.2:19, el apóstol Pablo se refiere a los gentiles convertidos, quienes no perteneciendo antes al pueblo de
Dios, ahora mediante la fe y la sangre reconciliador de Cristo, somos hechos “ciudadanos del Israel de Dios”
(Ef.1:12),
o Juntamente con los judíos creyentes, una vez derribado por Cristo el muro de separación.
o En Fil.3:20, Pablo dice que nuestra ciudadanía está en los Cielos.
o Como queriendo exhortarnos a considerarnos como peregrinos en este mundo, formando una especie de “colonia
del Cielo”, que es nuestra ciudad nativa (por el nuevo nacimiento) y por tanto, donde se guarda el registro en que
figuramos como vecinos residentes.

7. ¿Tiene esta expresión el mismo sentido en Efe. 2:19 que en Fil. 3:20?

1. “Por eso, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. Efe.2:19.
2. “Pero nuestra ciudadanía, está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo”. Fil.3:20.
La expresión en cada uno de los versos arriba descrito, no conlleva el mismo sentido, se puede decir que tienen dos
intensiones diferentes, de parte del apóstol Pablo:
 El primero Efe.2:19: Se dirige a los gentiles- no judíos, en el hecho de que ahora siendo parte de la familia de Dios
(convertidos – nacidos de nuevo), con el nuevo pacto, son miembros con los mismos derechos que los judíos.
o Conjuntamente (judíos y gentiles), son parte de la Iglesia de Cristo. Los gentiles, no pueden ser más
discriminados.
 El segundo Fil.3:20: También son palabras de exhortación del apóstol Pablo, donde se dirige a los Filipenses, que al
parecer habían inclinado su mirada hacia las cosas terrenales, y estaban dejando de ver a Cristo.
o El verdadero creyente debe tener claro que aunque vive en éste mundo, no pertenecemos a él.
o “Nuestra ciudadanía ya está ahora en los Cielos con Cristo”. (Ef-1:3). Somos peregrinos en este mundo, formando
una “colonia del Cielo”.

Cuarta Parte
LAS AUTORIDADES DE LA IGLESIA

*Lección 20 LA ÚNICA NORMA DE LA IGLESIA (I)

1. ¿Qué sentido y acepciones comporta el vocablo «autoridad»?

Veamos con detalle el origen de Autoridad:


 “Autor”, según su etimología latina, significa “el que añade”. Se llama autor a todo aquel que añade algo mediante su
actividad creadora, a cualquiera de las vertientes del arte, técnica, etc.
 “Autoría”, viene a ser la cualidad del autor, es una acepción de la palabra.

Para comprender mejor el concepto de autoridad en la Iglesia.

 “Autoridad”, es un vocablo que tiene el mismo origen que “Autor” y “Autoría”, aunque haya adquirido distinto sesgo en la
historia del lenguaje.

23
 Entre los latinos aplicado a los generales que, mediante sus conquistas militares, añadían nuevas provincias al
Imperio. Esto los constituía árbitros del botín adquirido; les daba autoridad.
 Así, todo aquel que con su investigación especializada sobre un asunto, ha obtenido en ello una especial
competencia, se dice que es una autoridad en la materia.
 Entonces “La autoridad” comporta, cierta primacía o dominio, sea por derecho de creación, o conquista.
 Diremos que hay además, otra clase de autoridad delegada, que consiste en la habilitación provista por una autoridad
superior para el desempeño de un cometido que se ajuste a la norma de quien ejerce el verdadero dominio.
 Así tenemos autoridad: en griego, el «krátos», propio del «kyrios» o señor, y la «exusía» o facultad para ostentar
una dignidad o desempeñar un cometido.
 En latín “autoridad”, está el «ius», propio del magistrado que ejerce justicia y sienta jurisprudencia, y la
«auctoritas» de quien en virtud del «ius» tiene facultad para hacer cumplir la ley.
 Por ello en tiempos de la República Romana, al pasars el “ius” o “krátos” al pueblo (demo-cracia” es un vocablo griego que
significa “el poder en manos del pueblo”), el Senado se quedó con la “auctoritas”, que implicaba una mera
representatividad, como la de todo Parlamento en una verdadera democracia.

2. ¿Cuáles son las verdaderas autoridades de la Iglesia?

“Más a todos los que le recibieron, a quienes creen en su nombre,


les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.
(Juan 1:12)

 Dios es el único, quien tiene en la Iglesia, la verdadera autoridad («krátos» o «ius»), por lo mismo, no la puede
tener ningún hombre.
 Comparar la “exusía” de Jn. 1:12, que es la facultad para ostentar una dignidad o desempeñar un cometido.
 La advertencia de Pedro a los ancianos a que no se comporten como “teniendo señorío” —“katakyrieúontes” — de
la grey que se les ha encomendado.
 En concreto podemos decir que hay tres autoridades en la Iglesia:
o La Palabra de Dios, como única norma inapelable,
o Jesucristo, El Hijo de Dios, como único Señor y Gobernador, y
o El Espíritu Santo de Dios, como único principio vital y “Vicario de Cristo” en la tierra.

3. ¿Cuál es la correcta actitud de la Iglesia frente a la Palabra de Dios?

1) En la Biblia la iglesia encuentra todo lo que está obligada a:


o creer,
o predicar y
o practicar, en relación con Dios.
2) La Iglesia no puede añadir, quitar o alterar la menor partícula de dicho mensaje.
o Observa Calvino: La primera y más importante nota de la Iglesia verdadera es su fidelidad a la Palabra de Dios.
o Entonces la relación entre la Iglesia y la Santa Biblia, donde se encuentra la verdad revelada por Dios, ha de ser
íntima y estrecha.

4. ¿Es la Biblia un libro de Astronomía o de Geología?

 La Biblia es una Historia de salvación que comprende un mensaje de salvación.


 La Biblia es un libro de religión, no de astronomía o geología; física o biología, etc.

5. ¿En qué estilo literario está redactada la Sagrada Escritura?

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 La Biblia está escrita en el lenguaje de la época, dentro de una cosmovisión típica del Oriente y con un estilo semita, que
varía según la formación humana y cultural de los redactores humanos o “hagiógrafos” y el designio de la vocación divina
para cada uno de ellos, que la inspiración se encargaba de llevar a cabo a través de ellos.

*Lección 21 LA ÚNICA NORMA DE LA IGLESIA (II)

1. ¿Puede darse progreso en la fe cristiana?

 La fe del cristiano está basada en una “praxis” (práctica), no en opiniones meramente humanas o en experiencias
subjetivas, sino en algo esencialmente objetivo y estable. Nuestra fe está fundada en hechos. Es decir una realización
práctica del plan salvífico de Dios.
 Entonces diremos que: No es la fe objetiva la que va creciendo, sino que la vida del cristiano (zoé=el más alto-divino-nivel
de vida), que es dinámica (por la “dynamis” del Espíritu), es la que va:
o En un progreso constante hacia una meta (Fil.3:10),
o Hacia un “superior reconocimiento –epígnosis- del Hijo de Dios” (Ef.4:13).
o El creyente va profundizando de forma creciente en esa verdad divina.
o Teniendo una vivencia espiritual progresiva de dicha viva verdad en Aquél que, siendo el Camino, es también la
Verdad y la Vida (Jn.14:6).

2. ¿Cuál es el núcleo diferencial de nuestra fe?

 Jesucristo es nuestro “único Pontífice”, es decir que a través de Él podemos llegar al Padre.
 Para lo que necesitó poseer la naturaleza divina y la naturaleza humana indisolublemente vinculadas en la unidad
de la única Persona del Hijo de Dios.
 Él mismo, viene a ser el núcleo del mensaje cristiano, y núcleo diferencial de nuestra fe.
 ¡He aquí Jesucristo, quien es la única esencia - diferencial del Cristianismo! (Mt. 16:16, 18; Marc.8:29; Luc.9:20;
Jn.6:68-69).
 Es “El Verbo hecho carne” quién “habitó entre nosotros”. “Habito” literalmente se entiende que “plantó su tienda de
campaña”, entre nosotros, 1 Ped. 2:11; Heb.11:13-16.
 Al igual que el pueblo hebreo cruzó el mar rojo, y en el caso nuestro fuimos sumergidos en las aguas del bautismo
cristiano. El “pasar a través de las aguas”, representa la transmersión de la muerte a la vida, mediante la fe, con
Jesucristo muerto, sepultado y resucitado a la perenne vida de la gloria (1 Ped. 1:21-23; 3:21Rom.6:3-10).
 Podemos decir que paradójicamente el Cristo en que nos sumergimos por la fe es también el único puente de
acceso al Padre, o sea, es nuestro único “Sumo Pontífice”, Señor y Salvador.

3. ¿Cómo puede formarse un Evangelio «diferente»?

 Cuando se desvía la verdadera enseñanza, que es el núcleo o base fundamental del Evangelio, quien es Cristo, termina
siendo un Evangelio extraño y diferente.
 Toda enseñanza que niegue a Cristo o que niegue su perfecta divinidad, o su perfecta humanidad, o la unidad de
persona de Cristo. El tal es esencial y especialmente anticristiana (1 Tim. 3:16; 1Jn. 2:22-23; 4:2; 2 Juan 9-10).
 No es extraño, pues, que la fe dada a los santos de una vez para siempre (Jud, 3) coincida con la medula misma del
Cristianismo:
o Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre (el “Hijo de Dios” y el “Hijo del Hombre”),
o Único Salvador necesario y suficiente,
o Muerto y resucitado, y
o Recibido por fe, sin las obras de la Ley (Rom. 3:28).
o Esta fe objetiva constituye el único Evangelio posible, atreviéndose Pablo a decir:
“Que si alguien, aunque sea un ángel del Cielo, predicare un Evangelio diferente («par'hó» = sobreañadido),
sea anatema (Gálatas 1:6-9).

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 Por lo mismo, toda enseñanza eclesial ha de contrastarse con este Evangelio, al que nada se puede ya añadir o quitar, del
que nada se puede cambiar o alterar, contra el que se puede pecar lo mismo por parte de menos que por parte de más.
 Pedro, uno de los Doce más cualificados testigos de vista de las humillaciones, así como de la más gloriosa manifestación
de Jesucristo en el Tabor, asegura que:
o Por encima de su propio testimonio de primera mano, está “la palabra profética más segura”, inspirada e
inapelable (2Ped.1:16-21; 2:1-3), o sea, las Sagradas Escrituras, a las que todos harán bien en “estar atentos”,
para no ser seducidos por “falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras”.

4. ¿Cómo resumió Agustín de Hipona el verdadero ecumenismo?

 Agustín de Hipona dijo: todos debemos esforzarnos en mantener:


o La unidad en lo necesario,
o La libertad en lo discutible,
o La caridad en todo”.

5. ¿Podemos admitir alguna «tradición» como norma de fe y conducta?

 A parte de los escritos del Nuevo Testamento, no podemos admitir ninguna otra tradición constitutiva (es decir, que
tenga autoridad y garantía para ser creída y observada en parangón con la Escritura).
o En el Nuevo Testamento se hace uso del término “parádosis”, indica que su sentido es el de una enseñanza de
origen divino que, primero Jesús y después los apóstoles, entregaron a la Iglesia, en contraposición a las
tradiciones farisaicas y a toda tradición humana.
o Pero que esta tradición apostólica luego cristalizó en los escritos del Nuevo Testamento. Por ello, fuera de estos
escritos, no podemos admitir ninguna otra tradición.
 Sólo admitimos una tradición interpretativa (una cierta línea de interpretación de la Biblia, válida sólo en la medida en que
esté de acuerdo con el genuino sentido de la Palabra de Dios, sirviéndonos muchas veces de guía e ilustración, pero nunca
como norma infalible de fe y conducta.
 Por lo mismo cabe la advertencia acerca del valor de la “tradición”, que por más autorizada que nos pueda parecer, ha de
ser contrastada con la Biblia y no viceversa.

*Lección 22 JESUCRISTO SEÑOR DE LA IGLESIA (I)

1. ¿Qué implica el término «Señor» aplicado a Jesucristo?

 El término “Señor” es el nombre de “Dios mismo”, reconocido en el Antiguo Testamento, también en el Nuevo Testamento
donde se reserva a Cristo el Termino de “Señor”, que corresponde al hebreo “Adonai” con que los judíos nombran, hasta
hoy a Dios, para no pronunciar el sagrado e inefable nombre de “Yahveh”.
 “Yahveh”, es el nombre que Dios se puso a Sí mismo en Ex.3:14.
 “Kyrios” (griego), que vierte el hebreo “Adonai”, implica posesión y soberanía.
 Cristo es el único Señor y Señor total de cada uno de nosotros y de todas y cada una de las iglesias.
o Desde antes de su nacimiento, Jesús es llamado “Señor”, por Isabel (Luc.1:43).
o En Apocalipsis 1:13-15: Juan relata cómo vio al Señor en medio de siete candelabros de oro, que son figura de
siete iglesias de Asia Menor, y lo describe con varios símbolos que expresan los atributos que más resaltan su
sacerdocio, Su divinidad y, especialmente, Su soberanía sobre las iglesias.
o Para Pablo, el primer fundamento de la unidad de la Iglesia es “Jesucristo” (Ef.4:5).
 *(Ver para “Señor”: Hechos 2:36; 4:12; 1 Cor. 8:5-6; Filip. 2:9-11; Col. 1:15-18; 2:6-9; 1 Tim. 2:5; Heb. 1:1-13)

2. ¿Por qué se llama a Cristo «el Postrer Adán»?

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 Se menciona a Cristo “el Postrer Adán”, en el sentido que: Adán, quién inició la serie de hombres perdidos en la
esclavitud del pecado, así mismo “Cristo”, quién es después de Adán, inició una nueva línea o serie de todos los hombres
redimidos, siendo Él Cabeza de todos ellos.
 Cristo nos recuperó con creces todo lo que Adán nos perdió, pues Su perfecta obediencia al Padre contrarrestó y superó la
desobediencia de Adán y de todos sus descendientes.
(“Quizás es por esto – concluye R.B. Kuiper - por lo que la Escritura habla del Salvador como del postrer Adán, más bien
que del segundo).

3. ¿Qué se deduce de la frase «Un solo Señor* de Efe. 4:5?

 Pablo dice “UN SOLO SEÑOR”. El común señorío de Cristo une a todos Sus vasallos entre sí más que a los de otros
amos. Él ejerce este señorío sobre su Iglesia visible que El fundó.
o Pues Su señorío y derecho de propiedad alcanzan a todo nuestro ser.
o Y Su soberanía es absoluta y sin competencia.
 Entonces los cristianos debemos de mantenernos acordes en la sumisión a nuestro amado y Señor Jesucristo.
 No teniendo muchos amos, ni usurpando el dominio unos sobre otros. ¡No Podemos Servir A Dos Señores!.

4. Si Cristo era el Señor desde Su encarnación, ¿cómo se explica lo que dice Pedro en Hech.2:36?
 El cumplimiento de la promesa del Espíritu Santo, el día de pentecostés, Pedro se puso en pie y manifiesta el triunfo de
Jesús, señalando que es “Señor y Cristo”, lo hace para su exaltación confirmando su soberanía mesiánica, delante de
aquellos que lo rechazaron y crucificaron. Pedro dice: “No fue David el que ascendió”…(ver: Rom.1:4; Fil.2:9-11).
 Dios Padre es quien, al resucitar por el Espíritu a Su Hijo Jesucristo, Le ha manifestado pública y definitivamente como el
Ungido y el Señor (Hech.2:32-36).
 Mientras la Iglesia va peregrinando por este mundo, el reinado de Cristo puede ser menospreciado, negado y combatido,
pero tiene asegurada la victoria ya desde el principio (Gén.3:15).

5. ¿Está ya presente el reinado de Cristo o reinará solamente al final de los tiempos?

 El reinado de Cristo está presente en todo aquel que lo ha recibido genuinamente - de corazón. También lo está
actualmente en su Iglesia (personas nacidas de nuevo), fiel y verdadera. Donde Jesús es alabado, adorado,
reconocido como Salvador, Rey y Señor.
 Según R. B. Kuiper: la Iglesia tiene el derecho, el deber y privilegio de predicar la realeza de Jesucristo, su Señor y
Cabeza.
o Como Dios, Cristo es Rey de toda la creación por Su esencia o esencialmente.
o Como Hombre, es Rey Universal por mediación, o sea, en calidad de Mediador.

 Este reinado de Cristo, aunque no sea de momento reconocido y aceptado por todos los hombres, no es
exclusivamente escatológico (para el final de los tiempos), contra la opinión de K. Barth y Emil Brunner (Mat. 28:18; 1
Cor. 15:25; Ef. 1:20-22; Apoc.1:5).
 Es cierto que Satanás no ha sido aún lanzado definitivamente al lago de fuego y azufre, pero ha quedado desprovisto
del poder de hacer daño a quien no se encuentre en la atmósfera mundana (1Juan 5:18), donde todavía conserva un
dominio relativo y provisional (1Cor. 5:5).
 A pesar de todos los ataques del enemigo (y aun por medio de ellos —Sal. 76:10—):
o La Iglesia tiene un Rey invencible,
o Destinado a reinar siempre y universalmente (Apoc.11:15),
o Y de este reinado hará partícipe a Su Iglesia (Luc,12:32; Apoc.33:5)

*Lección 23 JESUCRISTO SEÑOR DE LA IGLESIA (II)

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1. ¿Quién tiene verdadera jurisdicción sobre la Iglesia?

 Los evangélicos mantenemos que Cristo, (así como Su Palabra y Su Espíritu), es el único quién posee el poder o dominio
(«krátos» o «ius») en la Iglesia. Por lo tanto, la verdadera jurisdicción sobre las iglesias (esto en contraste con la Iglesia de
Roma).
o Mientras que el ministerio específico pastoral dispone de una facultad (“exusía” o “auctoritas”) de regir a la
congregación en el sentido de “apacentarla” (Hech. 20:28 dice “poimaínein”, equívocamente vertido a la Vulgata
Latina por el verbo “regere”, en lugar de “pascere” que sería lo correcto).
o La facultad ministerial del pastor humano, (aunque podamos llamarla autoridad, entendiendo que queda señalado
y equipado por Dios para tal ministerio), no comprende ningún poder sobre la congregación, sino una grave
responsabilidad ante Dios y un servicio específico a la comunidad, admitiendo que dicha labor exige honor,
respeto y obediencia. (Heb.13:17).

2. ¿Cómo ejercita Cristo Su gobierno en la Iglesia?


 Esto no es física y visiblemente, como los que gobiernan humanamente, sino por medio de:
 El interior del sujeto = subjetivamente – mediante Su Espíritu.
a. Su Espíritu otorga el poder (la dynamis –Hech.1:18, etc), y comunica así la operación o “enérgeia” que viene del
Padre para la edificación y crecimiento de la Iglesia (Ef. 4:16 ; 1 Cor. 12:6).
b. Objetivamente, desde fuera, mediante la palabra de Dios. A la misma que todos deben de estar sometidos,
como a los mandatos del Rey, ya que la Biblia es la múltiple expresión del Verbo, o sea, de la única Palabra
personal del Padre (Jn. 1:1, 18; Heb.1:1-2). Esta Palabra es ley en sentido absoluto.

3. ¿Qué sentido tiene «el Nombre» en Fil.2:9-10?

 El nombre de Jesús, es el único en el que podemos ser salvos. Jesús, es la única Persona mediante la cual el hombre
puede alcanzar salvación.
 “Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” Hech.4:12).
 A Cristo ha sido dado “el nombre [el original griego lleva artículo] que está sobre todo nombre” (Filip. 2:9).
 El nombre es, evidentemente “Jesús”, que en hebreo significa “Yahveh salva” o “Dios Salvador”, “para que en el nombre
de Jesús se doble toda rodilla” (vers.10-acto de latría que sólo a Dios puede tributarse; Deut.6:13; 10:20; Mat. 4:10; Luc. 4:8).
 Buscar la salvación en cualquier otra persona es hacer un blasfemo agravio al Señor y desviarse del único camino de
salvación. Dice la Biblia:
“Así ha dicho Yahveh: Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su
brazo [es decir: pone en un hombre mortal la esperanza
y el poder de salvarle], y su corazón se aparta de Yahveh”.
(Jeremías 17:5).

4. ¿Por qué asegura El mismo ser «el Camino, y la Verdad y la Vida»?

 Porque Jesús es Dios. Es el único que tiene una relación íntima con El Padre, y ha mostrado Señales, que es “El Hijo de
Dios”. Jesús es el único Camino que salva; es la Verdad salvadora para los hombres (único Mediador entre Dios y los
hombres); es la Vida de todos los hombres que están muertos en sus delitos y pecados. (1Tim.2:5; Heb.4:15-16; 10:11-22).
 Por El, con El y en El, nuestros sacrificios de alabanza, generosidad y dedicación personal son aceptables a Dios. De Su
Trono Celestial sale el incienso, o sea, la intercesión constante y eficaz, que da valor y urgencia a nuestras oraciones
(Rom.12:1; Heb.13:15-16; Apoc. 8:3).
 Nadie —ni individuos, ni iglesias— va al Padre sino por Él, porque Él es el único «Camino, Verdad y Vida» (Jn. 14:6):
o La única fuente de Vida —por Su Espíritu— de la Iglesia.
o El único Maestro infalible de la Verdad (para un judío, la verdad es una seguridad).
o Y la única norma de conducta —Camino— de la Iglesia.
 Cristo no es un camino entre otros, sino el Camino único y suficiente (en el original griego los tres epítetos llevan artículo).
*(Hech. 9:2, 4; Colosenses 2:6-7; Apoc. 1:13; etc. ).

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5. ¿Qué significa la expresión «principal piedra del ángulo», aplicada a Jesucristo en 1.a Pedro 2:6?

 El papel de Cristo en la Iglesia es de gran importancia.


 Por ello, Él es la piedra angular de la Iglesia, o sea, el “Líthos akrogoniaios” = “piedra principal del ángulo” (1Ped.2:6).
 Así, esta piedra principal del ángulo, escogida y preciosa, que es Jesucristo, hace superfluo y nulo todo otro fundamento y
toda otra clase de bóveda humana que se pretenda imponer a la Iglesia como centro, raíz y principio de la unidad cristiana.
 Distinguir cuidadosamente entre: el “Líthos akrogoniaios” que es Cristo y *el “themélios” de los apóstoles.
*(ver: Mat.16:18 con 1Cor. 3:11; Ef.2:20; 1 Ped. 2:4-6 y Apoc. 21:14).

6. ¿Dónde se muestra mejor el papel de Juez que Cristo ejercita con respecto a la Iglesia?

 En Apocalipsis 1 y 3, presentan a Jesucristo salvando, consolando, exhortando, reprendiendo y amenazando a las siete
iglesias del Asia Menor. Incluye a los pastores, lo mismo que a los creyentes en general.
 También 1Cor.3:13, presenta el juicio que se hará a los edificadores de la Iglesia, especialmente a los predicadores
(pastores y maestros).
 Cristo aparece además como Rey y Juez de las naciones en Mat. 25:31-46; Jn.5:26; Apoc.20:4; y 22:10.

*Lección 24 EL ESPÍRITU SANTO Y LA IGLESIA (I)

1. ¿Por qué nombramos al Espíritu Santo en tercer lugar?


 Porque indica un orden lógico fundado en su origen íntimo, puesto que el Espíritu Santo “Aliento Santo y santificador”,
Amor Personal de Dios – procede del Padre y del Hijo.
 Entonces podemos decir que no indica inferioridad alguna, pues las tres Personas poseen la misma individual esencia
divina. (Mat. 28:19; Jn.15:26; 16:7, 15).

2. ¿Cómo sabemos que se trata de una Persona divina, no de una fuerza?

 En Mat. 28:19, se muestra El carácter personal del Espíritu Santo. “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.
 No es una mera fuerza divina, sino una Persona – y divino.
 El griego denota una alianza y consagración, que sólo tienen sentido cuando se refieren a una persona divina, donde se le
llama «Paracletos» = Consolador, Confortador. Literalmente: una persona a quien se llama para que venga al lado de uno
para ayudarle.. Ver: Juan 14:26; 15:26; 16:7; 1Cor-12:4, 8-11, etc.
 La Biblia nos dice que el Espíritu Santo: Reparte dones, puede ser contristado (entristecido), mentir al Espíritu Santo
equivale a “mentir a Dios”, “templo de Dios” y “tempo del Espíritu Santo” son sinónimos, etc. Ef.4:30, 1Cor, 3:16; 6:19.

3. ¿Por qué decimos que el Espíritu Santo es como el alma de la Iglesia?


 Tanto Cristo como el Espíritu son en la Iglesia principio de unidad, vida y movimiento.
 Pues por la recepción de un mismo Espíritu hemos sido hechos todos los creyentes miembros de un solo Cuerpo de Cristo.
 Como dice Pablo en 1Cor.12:13: “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo”.
 Charles Hodge: “Así como el cuerpo humano es uno porque está informado por una sola alma, así el Cuerpo
de Cristo es uno porque está penetrado por un mismo Espíritu, quien, al habitar en todos, es un principio común de vida.
Por tanto, todos los pecados contra la unidad son pecados contra el Espíritu Santo, puesto que tienden a separar lo que el
Espíritu une”.
 Entonces vemos la analogía que hay entre las funciones de Cristo como Cabeza y las del Espíritu Santo como Alma de la
Iglesia.
 Concluimos que Cristo es Cabeza vivificante de la Iglesia por Su Espíritu, hasta tal punto que el Espíritu Santo es el
verdadero “Vicario de Cristo” en la Tierra. (Ver: 1Cor. 15:45; Jn.14:16).

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4. ¿Qué símbolos encierra Hech.2:2-3?

 El Espíritu Santo descendió visiblemente en Pentecostés como lenguas de fuego, precedidas de un viento huracanado
(Hech.2:2-3).
o La violencia del viento, su sonido fue perceptible a todos, simbolizaba la potente, majestuosa y divina acción del
Espíritu (pneuma significa también viento - Jn.3:5-8).
o Las “lenguas... como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos” (los discípulos).
o Símbolo del poder transformador y vivificante (desde el interior) del Espíritu, que todo lo iba a penetrar,
transformar y purificar como el fuego, y la eficacia de una predicación con poder, no en un estado de loca
exaltación propio de la embriaguez física (v. 15), sino con la sobria ebriedad en que la pasión mística produce el
éxtasis (v. 17), antes de la proclamación del mensaje de alabanza en lenguas, haciéndose entender de todos.
 Todo ello, hecho de una manera consciente, como lo indica el que las lenguas aparecieran sobre las cabezas, no en las
mismas bocas.
 Que el fuego indicaba una renovación interior, una vitalidad espiritual, se muestra por la contraposición que Juan el
Bautista hizo entre su bautismo de “agua”, y el bautismo “en Espíritu y en fuego” que el Mesías venía a inaugurar
(Mat.3:11).

5. ¿Qué representa Pentecostés para la Iglesia?

 Para la Iglesia “el Día de Pentecostés” es como su partida de nacimiento. (Hech.1:15).


 Al descender visiblemente sobre ella, el Espíritu hace que la Iglesia realice una profunda “toma de conciencia” de sí misma
y comience a testificar con poderes carismáticos.
 Entonces, la Iglesia nace ese Día en cuanto comunidad plenamente investida del poder de cumplir su misión en el mundo;
pero, así como la vida precede al dar a luz, el feto al niño, y la gestación al parto, así también el grupo del Aposento Alto
poseía el Espíritu Santo en su seno.
o Como individuos - desde su conversión;
o Como grupo netamente cristiano - desde la Resurrección;
o Como grupo consciente de su misión. desde Pentecostés.

6. ¿Cómo libera el Espíritu a la Iglesia?

 El Espíritu libera a la Iglesia, cuando al darle vida divina, la saca de la esclavitud del mundo (1Cor.2:12).
 Y le confiere la verdadera libertad.
 Ya que al hacerla un Cuerpo con Cristo y, con él, unirla a Dios, hasta ser “un espíritu con Él”, es libre con la libertad de Dios
que nos independiza de toda otra servidumbre. (2Cor. 3:17; 1Cor. 6:17).

*Lección 25 EL ESPÍRITU SANTO Y LA IGLESIA (II)

1. ¿Puede la Iglesia, o alguien en ella, acaparar el Espíritu?


 En el sentido de que el Espíritu no es la Iglesia, ni es el Espíritu de la Iglesia, sino de Dios.
 Por ello El Espíritu obra donde, cuando y como quiere.
 La Iglesia no posee el Espíritu, sino el Espíritu es quien posee la Iglesia. Él es enteramente divino, más la Iglesia es
humana, aunque convocada y santificada por Dios.
 Es por ello que la Iglesia es comunión de los santos y, al mismo tiempo, comunidad de pecadores.
 De ahí que nadie en la Iglesia puede arrogarse autoridad sobre el Espíritu ni sobre los nacidos del Espíritu.
 El Nuevo Testamento usa para indicar el ministerio específico de la Iglesia como: diakonía = servicio., y no otro.

2. ¿Cómo dirige el Espíritu la acción de la Iglesia?

 El Espíritu dirige y controla la extensión del Evangelio.

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 El Espíritu Santo es el agente indispensable, insustituible, de todo verdadero evangelismo.
 Si nuestras campañas de evangelización no tienen en nuestros días el éxito apetecido, ello se debe a que no se concede al
Espíritu el lugar que le compete en la extensión del Evangelio.
 Hechos 1:4,8: En todo momento, los apóstoles desempeñan su misión por el poder del Espíritu, y la aceptación del
mensaje que predican va también acompañada, precedida o seguida de manifestación visible y carismática del Espíritu,
quién dirige y controla todo el mensaje del Evangelio.
 Así mismo El Espíritu guía los movimientos de los predicadores. Dirige a la iglesia de Antioquía en la separación de Pablo y
Bernabé para la tarea misionera que se les encomienda. (Hech.13:2).
 Ocupa el puesto de honor en decisiones del concilio de Jerusalén, habla por medio de los profetas.
 Es el principal testigo de la verdad del Evangelio y constituye a los pastores en su ministerio (8:29, 39; 10:19; 16:6; etc.).

3. ¿Cómo habita el Espíritu en la Iglesia?

 El Espíritu habita en la Iglesia como en su Templo.


 La Iglesia de Corinto, que distaba mucho de ser perfecta, Pablo la llama “el templo de Dios en el cual habita el Espíritu de
Dios”. (1Cor.3:17; Ef.2:17-22; 1Ped.2:5).
 A pesar de todas sus debilidades, la Iglesia es la mansión peculiar del Dios tres veces Santo. (1Cor. 3:17; Ef. 2:17-22;
1Ped. 2:5). Uniendo dos metáforas, dice Pablo:
o La Iglesia es “un cuerpo que se edifica” (Efe.4:16).
o La Iglesia es “un cuerpo espiritual”,
 Para que el creyente como “piedras vivas”, y prescindiendo de cualquier lugar “santo”, puedan adorar al Padre en espíritu y
en verdad (Jn.4:24).

4. ¿Quién y cómo dirige el culto de la Iglesia?

 El Espíritu dirige el culto de la Iglesia, y debido a que ese culto se ofrece a Dios “en espíritu y en verdad”.
 No es fruto de la actividad humana, sino de la acción del Espíritu.
o Heb.9:14, enseña que es el Espíritu Eterno quien purifica nuestras conciencias por la sangre de Cristo, para que
podamos servir y dar a Dios el culto correcto “latréuein”.
o Ef.2:18, muestra como nuestro culto y el acceso al trono de la gracia tiene una dimensión trinitaria, puesto que nos
acercamos al Padre a través del Hijo por el Espíritu.
o Finalmente, el Espíritu nos ayuda y enseña a orar. Muestra que la oración eficaz ha de ser hecha “en el Espíritu”.
Rom.8:26-27; 1Cor.12:3).

5. ¿Qué significa el vocablo comunión aplicado a la Iglesia?

 Koinonía = comunión.
 La etimología de esta palabra parece sugerir participación en un mismo “munus”; así, el sentido del vocablo, tanto en latín
como en castellano, etc.
 Se ha extendió a todo aquello que es común a varios, que se aplica a varios o en lo que varios intervienen.
 La palabra comunión (y su derivada comunicación) ha venido a ser sinónima de participación.
o Participar indica que cada uno toma una parte de un objeto, el cual se divide al repartirse,
o Comunicar, en cambio, es hacer extensivo a otros algo que, al impartirse, no se divide, sino que permanece
íntegro en todos aquellos que lo reciben.
o Así el amor del Padre, la gracia de Jesucristo, el poder del Espíritu, la salvación adquirida, y todas las demás
bendiciones celestiales, son bienes divinos de los que todos los creyentes disfrutamos en común, sin que se
fraccionen al recibirlos y sin que menguen al aumentar el número de beneficiarios. Todo ello es para la unidad de
la Iglesia.

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6. ¿Cómo se establece la comunión eclesial?

 Esta comunión se atribuye al Espíritu en la bendición final de 2Cor.13:14. En 1 Cor.12:13, se dice que todos los creyentes
“hemos bebido de un mismo Espíritu”.
 Efesios 4:3 habla de “guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”, o sea, en el lazo que es la paz.
 Esa paz es consecuencia del amor, humildad mansedumbre y mutuo soportarnos los unos a los otros, y es esencial a la
comunión eclesial, como futo y manifestación de la presencia del Espíritu (Gál.5:22).
 La acción amorosa y unitiva del Espíritu, es obra del Espíritu Santo como el lazo o vínculo de amor personal entre el Padre
y el Hijo.

7. ¿Quién hace la unidad de la Iglesia?

 Los creyentes forman iglesia, donde la mutua comunión los vincula al Señor Jesucristo mediante la acción del Espíritu
Santo (2Cor.13:14; Fil.2:1).
 Tanto la comunión eclesial como la unidad que ella implica, son producto del Espíritu Santo, no del esfuerzo humano.
 Dos conceptos importantes:
o La unidad sólo puede ser producida por el Espíritu de Dios.
o Esta unidad se realiza automáticamente por la comunicación de todos los creyentes verdaderos en unos en unos
mismos vínculos de unidad, con la garantía en el “nuevo nacimiento” de una persona
 Por esto mismo el apóstol Pablo exhorta no ha realizarla, sino a guardarla y a perfeccionarla (Ef.4:3, 13).

*Lección 26 EL ESPÍRITU SANTO Y LA IGLESIA (III)

1. ¿Cuál es el Don de Dios por antonomasia?

 “El Espíritu Santo” es llamado en el Nuevo Testamento el don (o dádiva) de Dios por excelencia (Jn. 4:10; 7:37-39; Hech.
2:30; 8:20;10:45; 11:16-17).

2. ¿Quién da los dones a la Iglesia?

 El Dador de los dones es “El Espíritu Santo”. Siendo Él mismo el Amor personal de Dios.
 Diremos que Dios nos da Su Amor o Su “Corazón” antes de darnos cualquier otro don; así se entiende por qué el “amó
Dios” va delante del “entregó a Su Hijo Unigénito” Jn.3:16.
 Como escribe Tomás de Aquino, todo buen dador da por delante su amor; tanto que, si se sospecha en la dádiva un
motivo egoísta por parte del dador, en seguida despreciamos el regalo mismo y al que. nos lo ofrece.
 Pero Dios está infinitamente lejos de tan bastardo motivo, ya que en Dios resulta absolutamente imposible el egoísmo, por
ser infinitamente rico y no poder acrecentar, por tanto, su haber con lo que otros puedan darle.

3. ¿Cuántas clases de dones distingue el Nuevo Testamento?

 La kharis = gracia, que en el contexto del Nuevo Testamento suele significar favor (Ef. 2:8) o poder (2.Cor. 2:19) divinos en
beneficio propio del creyente, puede también significar un don —poder— al servicio de la comunidad (Ef. 4:7, 11).
 Aunque estos dones son dados a personas, con todo se dan en un contexto eclesial, y se ejercitan dentro de la iglesia.
 Estos dones son de diferente clase:
o Servicio,
o Edificación, y
o Promoción misional de la Iglesia.

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4. ¿En qué se distinguen los dones del fruto del Espíritu?

 Fruto del Espíritu: En Gal. 5:22-23 encontramos nueve aspectos de ese fruto, que “Si” afectan a la personalidad entera
del cristiano y, por tanto, deben reflejarse en la conducta de cada creyente.
 Dones del Espíritu: En 1Cor. 12:8-10, se presenta nueve dones que “No” modifican nuestra personalidad interna, sino que
nos equipan para determinados servicios y ministerios en bien de la iglesia local, en la cual unos tienen un don y otros
tienen otro.
o Estas dos series de gracias distintas corresponden a la división que, con terminología no muy feliz, estableció
la Teología Romana del Medievo, entre “gracia que hace grato” y “gracia dada gratis”, puesto que toda gracia es,
por definición, gratis o gratuita.

5. ¿Se acabó ya el tiempo de los carismas extraordinarios?


 El griego khárisma suele expresar, indistintamente, los dones al servicio de la comunidad, los cuales
comportan tanto los ministerios ordinarios de predicar, enseñar, etc.
 Como los extraordinarios de profetizar, hablar en lenguas, curar sobrenaturalmente, etc. (1Cor.12:28-31).
 Hechos 2:4-10, nos muestra que los primeros discípulos, en general, fueron investidos por el Espíritu Santo de
dones extraordinarios.
 Según Marco 16:17-18, al parecer estos carismas dones peculiares, no eran tan comunes en la Iglesia primitiva, dentro del
orden a la rápida plantación e irrigación de la Iglesia, con manifestación notoria de la gran irrupción del Espíritu.
 No se puede negar que el nacimiento de la Iglesia comportase una mayor abundancia de tales carismas.
 Pero tenemos que preguntarnos ¿cuál sería la razón de que tales maravillas, no sean hoy frecuentes?, quizás la respuesta
sea que nuestra fe no es lo suficientemente fuerte como para trasladar montañas. La fe que obra maravillas requiere, ante
todo, una perfecta sintonía con el poder de Dios. (1Corintios 13:2, Mat. 17:20; Marc. 11:23; Luc.11:1; 17:6; Jn.
14:13-14).
 Santiago 1:5-7; 4:3-10; 5:15-18: enseña cuál ha de ser nuestra fe; la pureza que ha de acompañar a la fe y la eficacia
milagrosa de tal fe.
 Entonces es posible que si no hacemos maravillas - es debido a que nuestra fe es falsa o débil.

6. ¿Qué distinciones y observaciones son precisas al hablar del don de lenguas?


 Para el don de lenguas de 1 Cor.12 y 14, se debe distinguir dos especies de tal don:
a. Lenguas extranjeras, inteligibles para los nativos de los países respectivos.
o Caso de Pedro – Hechos 2:4-8, 11
o Discurso de Pedro – vrs.14, en arameo o, según piensan otros, en el griego común o Koiné. Fenómeno que marca
la nueva era de la predicación del mensaje a los judíos, se repite en la predicación a los primeros gentiles, etc.
(Hech.10:45-46, 11:17; 19:6, etc.).
b. Lenguas desconocidas, que requieren interpretación profética (1Cor.14:19, 23) y que más que un lenguaje
sistematizado, consistían en expresiones extáticas y enigmáticas, sólo inteligibles para el Espíritu Santo.
o Hechos 8:12-17 y 1Corintios12:29-30, nos hace entender que este don de lenguas no lo tenían todos, a pesar
de su parigual membresía.
o Pablo dice: que tiene por niñería el sobreestimar tal don (1Co.14:20) e impone condiciones que controlen su
uso. Esto para control de la disciplina en la Iglesia.

7. ¿Quién tiene el carisma de interpretación de la Escritura?

 Frente a la Iglesia oficial, los Reformadores tuvieron que defender y situarse con claridad en el punto de la defensa,
derecho y deber de cada creyente a inquirir, mediante el estudio, la meditación y la plegaria, el recto sentido que el Espíritu
Santo ha inspirado, para nuestra edificación, en la Sagrada Biblia.
 El apóstol Pablo dice: “Toda la Escritura es expirada por Dios” (theópneustos). 2 Tim. 3:16.
 El apóstol Pedro, refiriéndose a los redactores humanos de la Escritura, dice que “hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo” 2 Ped. 1:21.
 Y el mismo Espíritu que inspiró la Biblia es el único intérprete autorizado de la misma.
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 Cristo prometió a Sus discípulos que el Espíritu les enseñaría y recordaría todas las cosas que el mismo Señor había
dicho. Jn. 14:26; 16:13.
 Esto a fin de que, tras la visible Descensión del Espíritu en Pentecostés, pudiesen predicar fielmente el mensaje del
Evangelio y, después, ponerlo por escrito inspirados por el mismo Espíritu, de modo que nos fuese transmitido sin pérdida
ni adulteración.

CURSO: TEOLOGÍA SISTEMÁTICA IV (ECLESIOLOGÍA)


TAREA 1
PROFESOR: GABRIEL HUANAMBAL V.
ALUMNA: DORIS MANTILLA M.

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SEBAP

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA IV
*ECLESIOLOGÍA

Del libro
CURSO DE FORMACIÓN
TEOLÓGICA EVANGÉLICA

LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO


Francisco Lacueva

Cuestionario/total de
98 Preguntas:

o 2da. Parte: Fundación De La Iglesia


Lección 05 a Lección 11
o 3ra. Parte: La Membresía En La Iglesia
Lección 12 a Lección 15
o 4ta. Parte: Las Autoridades De La Iglesia
Lección 20 a Lección 26.

TRABAJO N° 1
PROFESOR: GABRIEL HUANAMBAL VALENZUELA
TRABAJO : DORIS ZENOBIA MANTILLA MUJICA
FECHA: 27 Setiembre 2016

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