Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1
BLOQUE 4.- EL TESTIMONIO SIGNO ECLESIAL DE CREDIBILIDAD .................... 16
I. El testimonio como signo de credibilidad ............................................................... 16
1. Introducción .......................................................................................................... 16
2. Apunte bíblico ....................................................................................................... 16
3. Hacía una "metafísica" del testimonio .................................................................. 16
4. ¿Qué es interpretar un testimonio? ...................................................................... 16
Dos aclaraciones complementarias ...................................................................... 17
A. TESTIMONIO APOSTÓLICO FUNDANTE: LA IGLESIA PRIMITIVA .................. 17
Introducción ........................................................................................................... 17
a) Los apóstoles en la Iglesia Primitiva. ................................................................ 18
b) El problema retrospectivo: los doce y el ministerio de Pedro. .......................... 18
c) El problema prospectivo: apostolicidad de la Iglesia y sucesión apostólica. .... 18
d) Iglesia apostólica-primitiva ................................................................................ 18
B. EL TESTIMONIO PRIVILEGIADO DE LA TRADICIÓN: LOS PADRES DE LA
IGLESIA .................................................................................................................... 18
Etapas en que se articulan los Padres .................................................................. 18
Autoridad de los santos Padres ............................................................................ 19
Los padres en el documento de la Pontificia Comisión Pontificia Bíblica. “La
interpretación de la Biblia en la Iglesia”. ............................................................... 19
1.- Principio Católico de la Tradición. “La escritura en la Iglesia” ......................... 19
2. La Escritura como “alma” de la transmisión eclesial de la Revelación ............. 20
3. La Iglesia como tradición viviente ..................................................................... 20
4. El magisterio eclesial como intérprete auténtico de tradición ........................... 20
5. Conclusión ........................................................................................................ 20
C. EL TESTIMONIO DE VIDA: EL SIGNO CONSTANTE ........................................ 20
Su valor teológico .................................................................................................. 20
El testimonio. Triple invitación a la fe. Del testimonio apostólico al testimonio de
vida por mediación del ES. ................................................................................... 20
2
BLOQUE 1.- La Eclesiología hoy
La demostratio se apoya en 3 vías, histórica, notas, empírica.
1.- La histórica intenta mostrar que la Iglesia romana es la Iglesia cristiana de
siempre, a través de documentos antiguos, presente en la historia como
sociedad, una, visible, permanente y organizada de forma jerárquica. Esta vía
histórica se convirtió en una vía primatus, (a través de los Papas se llega al
primer obispo de Roma).
2.- La de las notas. Jesús dejó a su Iglesia 4 notas: apostolicidad, catolicidad,
unidad y santidad. Esta Iglesia es la única que tiene las 4 notas, por lo que la
Iglesia es la verdadera, la Iglesia Católica.
3.- La vía empírica. (Milagro moral). Este argumento es propio del CV I. El
milagro moral valora a la Iglesia en sí misma, mediante este milagro se
manifiesta como signo divino que confirma su trascendencia.
La vía más utilizada es la de las notas y tiene conexión con la histórica y la
empírica. Antes del siglo XIV no se había planteado la Vida Eclesia.
Jaime de Viterbo (1301-1302), fue el primero en tratar la eclesiología, pero más
en el sentido jerárquico que eclesiástico.
Juan de Ragusa y Juan de Torquemada (s.XV) à primado del Papa.
s.XVI nace la “vera religione” y de “Ecclesia”.
s.XVII las notas están tomadas de la Escritura y de los Santos Padres.
s. XVIII-XIX las notas se imponen por sí mismas.
s. XIX y principios del XX se describen de forma romántica (sin pecado).
3
c.- Vía de la paradoja. Se basa en la unidad compleja. La Iglesia es una
unidad-catolicidad, fidelidad-actualización, universal-local, herida en la unidad-
tarea ecuménica.
d.- Vía hacia la unidad. ¿Cómo la Iglesia es creíble?
2. Vía histórica
1.- Vía historiográfica. El tema de la historia Iglesia se trata como “locus theologicus”.
A través del Espíritu se va revelando la Iglesia. Institución que camina y que tiene
presente el mensaje de Cristo. Autores: Congar, W. Kasper.
2.- Vía de la fundación. Una concepción procesional, como la fundación de la Iglesia
responde a los datos neotestamentarios y a la evolución de la Iglesia primitiva.
3.- Vía de la Iglesia primitiva. Entendida como un fragmento de la historia.
4.- Vía del primado.
5.- ¿Vía de la romanidad?
3. Vía empírica
1.- Vía de la sociología. De la institución. La Iglesia es presentada como una
institución, como un signo identificador, liberador e integrado de la fuerza del Espíritu.
(Kelhàdefensor).
2.- Vía autoexplicativa. La Iglesia tiene que ser fiel a sus comienzos, y actual
(Latourelle).
3.- Vía hagiofánica (manifestación de la vida de los que son cristianos). Se trata de
revelar un acercamiento de Dios en Cristo y en la Iglesia que responde al deseo y la
necesidad más profunda del hombre que llama a la fe.
4.- Vía significativa. Diversas formas. Mundo fragmentado. Visibilizar el amor.
5.- Vía testimonii.
4
BLOQUE 2.- La Iglesia radicada en Jesús de Nazaret
I. De Jesús a la Iglesia
1. Esbozo histórico del tema.
La Ilustración y el modernismo: Se plantea la cuestión crítica de la "singular
fundación de la Iglesia por Jesús de Nazaret. El Concilio Vat. I (1870) declaró
que Jesucristo deseó edificar la Santa Iglesia. (DH 3050). "Pascendi" (1907).
(DH 3492). (DH 3540). El Vat. II (LG 2-5) Tiene una visión procesual de la
institución de la Iglesia y usa la palabra "fundación y fundador".
2. Escritura e Iglesia.
Origen del problema: la Ilustración y el modernismo. El problema está en la
relación Escritura-Iglesia y Derecho divino-Derecho eclesiástico. Esta
cuestión fue debatida en Trento. Concilio de Trento: por lo que se refiere a
la fe la Escritura es materialmente suficiente. La Tradición ejerce una
función interpretativa y, por eso, se llama Tradición interpretativa. La
Escritura necesita ser complementeda materialmente en su contenido por la
Tradición. Concilio Vat. II: no hay dos fuentes (DV 9). El manantial es la
Escritura como única Palabra de Dios. La voz viva del Evangelio se trasmite
por tradición eclesial.
El canon, las certezas de las verdades reveladas y la actualización y
profundización de la Escritura.
Derecho divino y humano: es una realidad de institución divina positiva
para la que se puede invocar una referencia explícita escriturística. Otras
definiciones: San Agustín dice que de derecho divino es aquello que está
atestiguado en la Escritura. Sto. Tomás sigue a San Agustín. Concilios:
ausencia de esta expresión (derecho divino) en Trento y en Vat. II pero sí
en Vat. I que se usa al tratar la perpetuidad de la sucesión de Pedro que
negaban los protestantes.
Criterio "católico" para reconocer si una institución es de derecho divino hay
que tener en cuenta dos elementos: si está enraizada en SE y si de esa
forma es interpretada por la Iglesia. Aclaración: Institución divina- Trento,
Derecho divino-Vat.I y Ordenación divina-Vat. II no se debe de considerar
en una exclusiva fundación explícita del Señor, ya que, diversas estructuras
pueden ser instituidas por la Iglesia Apostólica porque está guiada por el
ES.
"Ius divinus" sería para los estudios históricos y distingue entre "institutio
divina" (la función petrina) y la "ordinatio divina" (para la realización histórica
del papado).
Reimarus (1964-1978) cuestionó el Jesús histórico. El objetivo de Jesús no
era establecer una iglesia. Lo que quería establecer es el Reino davídico,
pero fracasó, porque fue llevado a la cruz y los apóstoles se decepcionaron.
5
Por ello los apóstoles quisieron fundar la Iglesia porque habían visto que
habían cautivado a la gente con el mensaje de Jesús. Esta visión va ligada
a una interpretación escatológicxa de la predicación de Jesús y al
modernismo. Se pone en cuestión en el modernismo la institución por Jesús
de la Iglesia.
6
6º etapa: (F. Lohfink) Conexión histórica entre Jesús pre-pascual y la Iglesia
naciente. Utiliza el concepto de "reunión de Israel" (ayudar, salvar, liberar,
redimir). En este concepto técnico que utiliza es para resolver el problema
de la conexión. Dios quiere reunir a su pueblo de todos los países. Dios es
quien posibilita la unidad interna del mismo Israel.
Se define la Iglesia como el fragmento de este pueblo, un pueblo que creyó
en Jesús y que está orientado hacia el Israel completo de Dios. Es así como
la Iglesia puede referirse directamente a Jesús, pero no tanto como
fundador de una nueva institución sino cuanto el salvador definitivo de
Israel. La reunión de Israel se visibiliza de diferentes formas: 1º la
orientación de la vida pública de Jesús, que está dirigida a todo Israel e
Israel está dirigido a difundir el Reino de Dios. 2º El grupo de discípulos
representa una anticipación de Israel en el seguimiento de Jesús. 3º la
continuidad pre-pascual como tranformación al mismo tiempo.
Vestigios prepascuales
Jesús exaltado. La CTI ha puesto 10 etapas.
1º Promesas. Continuación de las promesas del AT y del NT.
2º Amplio llamamiento. En orden a la conversión a creer en Jesús.
3º Llamamiento e institución. A los 12.
4º Atribución del nombre a Simón-Pedro. Rango privilegiado. Misión
encomendada.
5º Rechazo y ruptura
7
6º El hecho de que Jesús haya instituido la cena persiste en el señorío del
Señor
7º. La reedificación de las comunidades.
8º. El envío del Espíritu Santo hace de la Iglesia una nueva criatura de Dios.
9º. Misión con respecto a la misión de los paganos.
10º. La ruptura radical entre el "verdadero Israel" y el judaísmo.
"Ninguna etapa aislada es totalmente significativa. Pero una tras otra
muestran que la fundación de la Iglesia debe comprenderse como un
proceso histórico como el devenir de la Iglesia en la historia de la
Revelación" (LG, 2).
En orden a este desiginio Jesús ha realizado actos concretos, cuya única
interpretación posible es la preparación de la Iglesia que será
definitivamente constituida en los acontecimientos de Pascua y
Pentecostés. Es, por tanto, necesario decir que Jesús quiso fundar la
Iglesia.
5. Conclusión
Relación entre Jesús y la Iglesia: esta relación se ilumina en una visión
teológica tripartita que ilumina el comienzo de la Iglesia sacramental a
imagen de la estructura esencial de los sacramentos, que tienen tres
dimensiones: la institución por Cristo, el signo externo y el efecto interno de
la gracia.
• La institución por Cristo, fundador de la Iglesia. Esta institución está
ligada a la persona y a la conciencia personal de Jesús porque a
partir del desarrollo de las etapas de la vida y ministerio de Jesús de
Nazaret. De aquí nace la génesis de una eclesiología implícita y
procesual. Así se maniifiesta de forma concreta como Jesucristo se
puede llamar "fundador de la Iglesia".
• El signo externo, Jesucristo origen de la Iglesia. Queda iluminada por
el origen de la Iglesia como formación en la historia. En esta
transmisión histórica ocupan una misión relevante los apóstoles y sus
sucesores de conservar el depósito de la fe. De esta forma, "la
Iglesia en su doctrina, vida y culto perpetua a través de los tiempos lo
que es y todo lo que cree" (DV, 8). Por eso, puede ser descrita como
"universale sacramentum salutis". Este sacramento universal de
salvación está formada por un elemento divino y un elemento
humano, al mismo tiempo. Y esto tiene una analogía con el miterio
del Verbo encarnado porque el elemento divino sería el Verbo y, el
elemento humano, sería encarnado. Por eso, podemos decir que la
Iglesia es "sancta et semper purificanda". "Sancta" por lo divino y
8
"purificanda" por lo humano. En esta línea se subraya que la Iglesia
es misterio y sujeto histórico.
El efecto interno de la gracia. Jesucristo fundamentación de la Iglesia: en
los misterios de Cristo que pueden ser preparados o realizados
(encarnación, el misterio pascual y el envío del Espíritu Santo).
La Encarnación: se convierte en padre de toda la humanidad (Rom 12,
25). Posibilita la recapitulación de la historia universal (Ef 5, 10), por
mediación de la Iglesia, creatura Verbi. (DV 1)
El misterio pascual: es la máxima expresión del servicio para todos los
hombres (Mc 10, 45), crea una nueva economía sacramental (SC 61) en
el nacimiento de la Iglesia del costado de Cristo (LG 3)(SC 5).
El envío del Espíritu: es el verdadero protagonista de toda la historia y
de la vida de la Iglesia, de la cual es como su alma. Se manifiesta
plenamente en su ser propio como en la dinámica de la "Ecclesia de
Trinitate".
1. El período apostólico.
Decisiva para la teología fundamental por el carácter definitivo de la revelación
plena, Cristo, puesto que después de Él "no hay que esperar ya ninguna
revelación pública antes de su gloriosa manifestación al final de los tiempos"
(DV 4).
Esta época engloba a los Apóstoles y a los varones apostólicos (DV 9, 18).
9
Sagrada Escritura, a partir de la ley, los profetas y otros escritos, enraizados en
la enseñanaza de Jesús y, progresivamente, redactaron una segunda parte (la
Misná). La comunidad de bienes: elementos de idealización pero la
perspectiva encaja en la tradición de Qumram que ve en esto un signo
escatológico, Pablo parece continuar esta situación al hablar de la colecta por
los pobres de Jerusalén (Rom 15, 26), tal fama de proceder es vista como
característica de la ética cristiana que condena la riqueza y exalta la pobreza
(Lc 1, 53), es requisito para los ministros, en 1 Ped se descube a la Iglesia
como "fraternidad".
10
Pablo va contra la imposición de la ley, contra un judaísmo radical. Santiago,
en cambio, dice "por las obras es justificado el hombre y no por la fe sola".
Pedro es el que hace las paces, hace de puente.
11
Se desarrolla la imgen de Pedro como pescador de hombres. Pastor (1 Ped 5),
se significa en las llaves del Reino, él puede atar y desatar, da la vida por sus
ovejas. Este hecho concreto, sucede en Roma, donde fue el martirio de Pedro,
hacia el año 60 d.C. "Testigo de los sufrimientos de Cristo". Pedro receptor de
una revelación propia que tiene lugar en la Resurrección. Pedro es confesor de
la fe cristiana verdadera. Es el guardián de la fe contra las falsas enseñanzas
en la interpretación de la Sagrada Escritura y es también guardián de la fe de
los otros apóstoles.
Pedro como débil y pecador.
Es censurado por Jesús y llamado "Satanás" (Mc 8, 33). Criticado por Pablo
(Gál 2, 11ss). Niega a Jesús (Mt 14, 66). Pero se arrepiente. Pescador indigno
(Lc 5, 8-10), recibe de Jesús poderes espirituales. Convertido en fuente de
fortaleza.
12
Pedro perpetua el ejercicio de su ministerio en la Iglesia, no solo mediante la
continuidad jurídica (derecho) del sucesor en su ministerio sino a través de una
continuidad mística o sacramental.
Cristo no solo instituyó este ministerio petrino sino que el continua gobernando
la Iglesia a través de este ministerio.
Concilio de Calcedonia (451): El obispo de Roma es el sucesor del ministerio
petrino en la Iglesia por voluntad de Cristo y no por institución eclesiástica.
Concilios II de Lyon y Florencia: incorporaron la doctrina de San León Magno
apoyándose en Mt 16, 16-19. "El mismo Romano Pontífice es el sucesor de
Pedro y vicario de Cristo".
S. XVI: Los reformadores. Réplica del cardenal Cayetano en "Divina institutione
romani pontifici":
1º La primacia petrina sobre el colegio apostólico.
2º La sucesión petrina.
3º El ministerio petrino romano, es decir, el obispo de Roma como legítimo
sucesor de Pedro.
Esta triple perspectiva se mantendría en el Vaticano I (1870).
Concilio Vat. I: No añadió nada nuevo a la enseñanza doctrinal de San León
Magno.
Concilio Vat. II: Repite las afirmaciones del Vat. I (cf. LG 22). Ubicará el
misterio petrino (Mt 16,18) en relación al colegio episcopal y su cabeza. Esta
afirmación está a su vez clarificada por la nota explicativa previa dentro de la
eclesiología de comunión. Se da un articulación entre el ejercicio del primado
del ministerio petrino y la colegialidad episcopal. A partir de la eclesiología de
comunión, eje vertebrador del Vat. II y del mismo primado apostólico del Vat. I,
se afirma cual es la finalidad fundamental de este primado.
13
BLOQUE 3.- EL LUGAR DE LA IGLESIA EN EL CREDO
14
exposición falsificada de la doctrina, o por los defectos de su vida religiosa,
moral o social. Pueden decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de
la religión, más que manifestarlo”.
15
BLOQUE 4.- EL TESTIMONIO SIGNO ECLESIAL DE
CREDIBILIDAD
1. Introducción
La categoría testimonio del CV I trata la Iglesia como signo visto, como
testimonio, pero superficialmente. Pero donde irrumpe es en el CV II donde se
ven los términos testimonio, testigo, atestiguar…
Todos estamos llamados a la santidad LG 5, y que el CV II lo traduce en
testimonio. En AG 11 hay un ejemplo sobre el decálogo. El CV II hay una fuerte
acentuación Crístico-reveladora. Dios Padre proyecta su testimonio en Cristo y
se perpetúa en la Iglesia”.
Otras expresiones: ejemplo paradigmático (AG 11). Pág. 572.
2. Apunte bíblico
Etimología. Del griego "martys" se relaciona con "merimma"= algo
sustancialmente importante que acapara el corazón y ve en este tipo de
"recuerdo" su elemento constitutivo.
Jn: martiria/ martyreim (46x) (Jn 5, 33)
La fórmula más significativa:
La función reveladora de la verdad es lo más esencial en Juan.
En el Apocalipsis, siguiendo este mismo espíritu de dar testimonio de la verdad,
verá el autor del libro el inicio de su revelación en el testimonio de Jesucristo,
porque Cristo es el testigo por antonomasia (Ap 1, 2).
Tanto para el Ap como para Jn la fuerza del testimonio radica en Jesucristo.
16
b) es una acto de la compresnsión de la historia de los signos que el Absoluto
da sobre sí misma. La hermenéutica del testimonio se confluencia en estos dos
signos: en la exégesis del testimonio histórico y la exégesis de sí mismo.
17
El compromiso de los apóstoles que lo dejaron todo para
seguir a Cristo.
d) Iglesia apostólica-primitiva
No sólo es un fragmento de la historia de la Iglesia, sino que es una dimensión
irrepetible y normativa, para todos los tiempos posteriores, porque “ya no se
puede esperar ninguna revelación nueva” DV4.
18
Las características son la antigüedad, santidad y ortodoxia. Orígenes y
Tertuliano son escritores eclesiásticos porque no cumplen la santidad y
ortodoxia.
Doctores de oriente: Atanasio, Juan Crisóstomo, Gregorio Nacianceno.
Doctores de occidente: Ambrosio, Jerónimo, Gregorio Magno, Agustín.
19
2. La Escritura como “alma” de la transmisión eclesial de la Revelación
Norma normans non normata. Es la norma a la que nos tenemos que atener,
no hay más norma por encima. El alma de la tradición de la transmisión es la
Sagrada Escritura.
5. Conclusión
La escritura está articulada en la Iglesia como viva vox Evangelii Ecclesiae.
20
21