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2. También hizo muchos iconos del panel. pero todo su trabajo se hizo conocido en la Grecia continental. las distintas iglesias del territorio oriental del imperio ya la celebraban. Es una representación del pasaje del Evangelio de San Lucas. también conocido como Teófanes de Creta ( Θεοφάνης ο Κρης ) o “de Creta” o “Teófanes Bathas”. entre el hombre viejo. Entre finales del siglo V principios del VI. Las primeras referencias sobre ella datan del siglo IV en el Diario de Viaje de la peregrina Eteria y se celebraba el día 14 de febrero en la iglesia de la Anastasis o Resurrección. . La iglesia bizantina le da el nombre significativo a esta fiesta del Santo Encuentro. En este icono la Virgen está en el centro de la escena frente a Simeón en actitud de dar a su Hijo. Monte Athos. a menudo a sí mismos de Creta. Theófanes estuvo activo desde aproximadamente 1527 hasta 1548. CRISTO En el icono que observamos parece desaparecer entre edificios y personajes. donde muchos de sus mejores obras permanecen. Theófanes volvió a Creta antes de su muerte en 1559. pero no se mencionan los cirios. desde 1527. El relato de este hermoso hecho es la presentación de Jesús en el templo. La fiesta probablemente tuvo su origen entre la Iglesia de Jerusalén. Cristo. patriarca de Antioquia (512-518) nos hace llegar la noticia que se celebraba esta fiesta en las iglesias de Palestina y Constantinopla donde hacía poco que había sido introducida. sin particularidad alguna excepto el sermón que comentaba la Presentación de Jesús en el Templo. Grecia. Frescos que lleva su firma sobrevivir en los monasterios griegos del monte. El icono se encuentra en Monasterio Stavronikita. Nació en Heraklion en Creta (fecha desconocida). especialmente monasterio Stavronikita y Lavra. fue un pintor de iconos más importantes de la escuela cretense en la primera mitad del siglo XVI. y en particular la figura más importante en Grecia pintura mural de la época. que tiene sus primeros trabajos de fecha. entre Dios y el hombre. Simeón y el Hombre Nuevo. 22 – 38. y sin duda entrenado allí. En la imagen se nota que el Niño ya en brazos de Simeón. En 1535 él y sus dos hijos se había convertido en monjes en el monasterio de Lavra del Monte Athos. ya sea para iconostasios o pequeñas obras portátiles. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS EN EL TEMPLO El icono es pintado por Theófanes de Strelitzas (Θεοφάνης Στρελίτζας). Severo. Athos. donde se ve que está contemplando a Cristo el Salvador. pero no es así. y entrenó a sus hijos y varios alumnos. y Meteora.

que marcará su humanidad y que Simeón le profetizo: “A ti una espada te traspasará el alma”. 1-7 en su visión. Su manto es rojo. Tiene su vestido azul para recordar su profundo valor teológico y funcional: Madre de Dios y presencia misericordiosa e intercesora entre el Hijo y Dios para toda la humanidad. Señor Omnipotente. es esa lámpara resplandeciente. También aparecen las tres estrellas que significa la inmaculada. de la que es primicia. aparecida a aquellos que están en las tinieblas. sino como Simeón corriera a su encuentro. Todos somos hijos e hijas de Dios por la fe en Cristo Jesús. el Niño ya en brazos de Simeón es tradición bizantina rusa-eslava. Podemos interpretar a la luz de la Sagrada Escritura. . el altar sobre el que se perpetúa el sacrificio del Señor. La Madre de Dios va con las manos tapadas. Todo es nuevo en Cristo Hijo de Dios. para que el hombre no se quedase espantado ante su infinita majestad y sintiera su propia fragilidad e impureza como Isaías 6. Hijo del Hombre. Ella está en el centro porque encarna el candelabro sobre el que brilla la luz. guía a todos al conocimiento divino. se ha presentado como humilde servidor. es el paso de la ley a la fe. pudiera experimentar toda su confianza. Ella esperó y en ella se cumplió todo lo dicho por parte del Señor. el encuentro del antiguo Israel con el nuevo Israel. de lo antiguo a lo nuevo. y teniéndole en brazos. El encuentro entre Cristo y Simeón se da delante del altar: el altar de la Nueva alianza.Su actitud no es la de un niño. Esto también se simboliza cuando la túnica es verde. La Madre con el Niño en brazos es tradición bizantina griega. Tanto si esta en brazos de María como de Simeón estos le sirven de trono. símbolo del sufrimiento. LA VIRGEN La Virgen está siempre en el centro de la escena frente a Simeón en actitud de haber dado ya a su Hijo. el altar sobre el que se inmola el Cordero inmaculado. iluminando de esplendor las mentes. veladas. pues todos los bautizados en Cristo de Él hemos sido revestidos. en señal de adoración a su Hijo y Dios que ha querido así disponer de ella. sino más bien la de un adulto o aun mejor la de un legislador. El tema del Encuentro pone particular acento sobre el inefable acto de amor que el Señor ha realizado a favor de su “imagen” el hombre. puesto que habiendo proporcionado la Luz inmaterial. de un rey.

oh Inmaculada. las palabras del Ángel en tu Anunciación. has sido engendrado misteriosamente por el Altísimo. visible e invisible. sin que fuera abierta o sacudida la puerta de tu castidad… te profetizo que el Señor no se ha manifestado para que algunos caigan y otros sean levantados. pero también te confieso. como hijo de la Virgen. Según la naturaleza pienso en ti y creo que eres hijo eterno de Dios. el color de la vida sobre la tierra. ANA Ana está representada a menudo con el dedo de la mano derecha levantado o hablando a José o solo consigo mismo. porque por ti el Señor ha entrado y ha salido. el Misericordioso no siente placer alguno por la caída de los hombres. pero también ella mereció por su vida santa encontrar como Simeón al Salvador. La escritura no especifica lo que se dice. . Te predigo que será señal de contradicción pues esta es una profecía que cumplirá en Jesucristo. se capta aquí el momento en que ella hablaba a todos del Niño. que significa el don de la profecía. El Niño mira intensamente al anciano y con su regia mirada demuestra claramente que aprecia su plegaria. está entre nosotros para aprestarse a levantar a los que están caídos. finito e infinito. En sus manos tiene un rollo. Este misterio será objeto de tal contradicción que en tu espíritu se creará la incertidumbre. oh Madre de Dios. entonces dudarás. hijo todo santo de María”. más allá de la naturaleza. Hay un nexo espiritual que lo traducen las miradas de Cristo y Simeón y plasman admirablemente el sentido profundo del acontecimiento humano y divino. ni hace caer a los que están de pie. en que Simeón parece decir a Cristo: “Tú eres grande y glorioso. Su rostro es iluminado por una mirada llena de ternura. Digo que eres uno. Ana lleva una vestimenta de color verde que significa la naturaleza. para rescatar de la muerte a su criatura. La señal será la Cruz. Y hay un dialogo. cuando veas clavado en la cruz a tu Hijo y recuerdes. SIMEON Simeón esta con las manos veladas y agachado hacia Cristo en señal de adoración. Simeón parece decir a María: “eres la puerta cerrada.

reclamo visual del pináculo sobre el cual Jesús fue tentado. José vestido con el manto de color rojo que simboliza la vida y el color verde que es signo también de la vida y de vitalidad que indica la tierra o la humanidad. A menudo los personajes de la representación forman dos parejas. Se trata de la representación externa del Templo. El altar está colocado en el centro. 6. FONDO En el centro de la escena pero en segundo plano se ve un cimborio o baldaquino con el altar. Escucha en silencio y asombro lo que se dice del Niño. En algunos iconos el velo purpúreo que cubre los edificios del fondo. Algunas veces en el fondo o al lado. se yergue un edificio. JOSÉ José a simple vista tiene entre sus manos la ofrenda de las palomas.1-7. tal y como esta en las iglesias bizantinas. el autor quiere expresar figurativamente el manto del Señor que llena todo el santuario Is. Se representa el presbiterio de una iglesia bizantina. Todo hombre puede encontrarse con Cristo participando de su mesa en la santa Comunión. pero no están asociados entre ellos por relación humana. es el Niño el elemento que les une: el amor del Señor. 1-7 y recubre todo lo creado. . El trono se representa a un lado. El trono hace referencia a la visión de Isaías 6. esquematizando así el concepto de Templo. Dando la idea de que todo ocurre ante el Santuario del Señor.