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II. E0PISTH/
PISTH/MH y la expansión del “conocimiento racional” . . . . 45

1. Preliminaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
2. Oi0koumh/nh e i9stori/a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3. Homo mensura y razón práctica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4. El desvanecimiento de los dioses . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
5. Teogonías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
6. Las cosmogonías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
7. El advenimiento de no/moj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
8. El significado de no/moj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
9. Fu/sij vs. no/moj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
10. Los sofistas y la ciencia de la po&lij . . . . . . . . . . . . . . . 66

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II
1
E0PISTH/MH Y LA EXPANSIÓN

DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL”

Pa&nton xrema&twn me/tron
e0sti\n a!nqropoj, tw~n me\n
o!ntwn w)j e1stin, tw~n de\ ou)k
o!ntwn w)j ou)k e1stin
Protágoras de Abdera 2

1. Preliminaria

¿Cuáles fueron las condiciones que gobernaron el uso de expresiones
como ‘razón’, ‘racional’ y ‘racionalidad’ entre los griegos? Existe
sobrada evidencia que demuestra que estas expresiones nacen a la par
que la ciencia griega (i.e. e0pisth/mh). En mi intento por presentar los
1 El término griego e0isth/mh es traducido en español por ‘ciencia’, palabra que deriva de
la expresión latina scientia con la que los romanos tradujeron la voz e0pisth/mh. Frecuente-
mente, e0pisth/mh es simplemente traducido por ‘conocimiento’ (‘el conocimiento’). La
mayor de las veces se dice ‘conocimiento científico’, por razones de énfasis y para contrastar
el conocimiento obtenido mediante e0pisth/mh con el difundido por la opinión popular y las
creencias. (Vid.: Byrne, Patrick H. Analysis and Science in Aristoteles, Albany, N.Y. State
University of New York Press, 1997, p. 81.). En el presente contexto he adoptado la expre-
sión ‘conocimiento racional’ en vez de ‘conocimiento científico’ sólo para subrayar el hecho
de que e0pisth/mh constituye el paradigma del pensamiento racional.
2 Frag. 1. (Diels, Hermann. Die Fragmente der Vorsokratiker. Ed. por Kranz, Walther.
Griechisch und Deutsch, Weidmann, 1972, t. II, p 263. “De todas las cosas el hombre es la
medida; de las que son, por lo que son; de las que no son, por lo que no son.” La versión que
doy en español sigue, mutatis mutandi, la versión alemana de Hermann Diels (Cf.: op. ul.
cit.) y la versión de Maria Timpanaro Cardini (en Giannantoni, Gabriele [ed.] I presocratici,
Roma/Bari, Laterza, 1975, t. II, pp. 891.). Vid.: Freeman, Kathleen. Ancilla to the ¨Pre-
Socratic Philosophers. A Complete Translation of the Fragments in Diels’ Fragmente der
Vorsokatiker, Oxford, Basil Blackwell, 1962, p. 125.

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juridicas.v. Anaxágoras de Clazomene (500-c 428). Antifón.v. Londres. Aunque el dis- curso de Thales constituye un ingrediente fundamental en la construc- ción del paradigma de la racionalidad. El oficio de hacer ciencia se extendió por todo el mundo griego en varias discipli- nas (e. Hipaso.gl/RE7wUs 46 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN rasgos más característicos del paradigma clásico de la racionalidad.v. 645) y Anaxímenes (i. paradigma del conocimiento racio- nal) se acelera con el arribo de los sofistas y sus contemporáneos: Protágoras. existen otros elementos que deben ser considerados para entender mejor el impacto de este discur- so en el mundo helénico.v. Leucipo.juridicas. Cratilo.v.e. Pues bien. Heráclito de Éfeso (i. con Thales no concluyó la construcción del conoci- miento racional. Trasímaco. hasta la ribera oriental del Mar Negro. Universidad Nacional Autónoma de México . 3 Con las letras ‘i. E0pisth/mh se expande y diversifica. Baste esta mención no exhaustiva para mostrar la expansión e impacto de la ciencia. La tabla cronológica de filósofos presocráticos y socráticos en Barnes. 495-c. en 500). Routledge. ‘en vida’. y muchos otros. Larga es la lista de los filósofos: Pitágoras de Samos (c . Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. The Presocratic Philosophers. e0pisth/mh.unam. Milesio. Zenón (i. Ciertamente.g. DR © 2003. 560-c 478). este ensayo. Alcmeón de Crotón (i. A Thales le siguieron Anaximandro (610-c. Hipias. Diágoras. pretende aportar algunos datos complementarios para el mejor entendimiento de este paradigma emergente. en el capítulo anterior mostré cómo Thales de Mileto introduce este paradigma al irrumpir con un nuevo discurso. el discurso de la ciencia (e0pisth/mh). se propagó por todo el mundo griego. Georgias. 435). 550). contrasta drásticamente con el discurso de las creencias y opiniones populares (do&cai). 4 Vid. en la costa occidental de Italia. Desde Elea. muchas otras generaciones de filósofos.mx https://biblio. los del Liceo. Empédocles (c. 500). Demócrito. El discurso de Thales.mx/bjv Libro completo en: https://goo.v.3 en 545) y a éstos. Xenófanes de Colofón (c. astronomía). i. Parménides de Elea (540 o 515-?). Jonathan. Epicarmo (i.Instituto de Investigaciones Jurídicas . Licofrón. mecánica. Hipón.’ se indica ‘activo en’. 1989.e.4 A los sofistas le siguen los filósofos de la Academia y. Diógenes de Apolonia.unam. geometría. 550). La expansión de e0pisth/mh (i. Pródico. e0pisth/mh no se circunscribió a Jonia. de Parménides). Arquelao. Filolao. aritmética. a éstos. Crítias. 580-c. Sócrates.

Homero comienza con el famoso “catálogo de naves” (la descripción del número y proce- dencia de cada uno de los navíos que componían la formidable arma- da que transportó al ejército de los aqueos). precisa describir la oi0koumh/nh (la tierra habitada). Introducción.. traducción española de Herodot. 1991). así. 7. p. luego. 8 Heródoto. 4. [Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana].: 2. nur nicht der Krigsgeschichte. (Cf. La frase completa reza así: e0gw_ de\ o)fei/lo le/gein ta_ lego&mena. 123. 152). Vid. cit. H. 1976. no se piense que la emergencia del saber racional se circunscribió sólo a la física. 164). Das «Ende der Geschichte». y Scott. 195). se hace gewgra&foj. 6 Contracción de ge/a. La ver- sión que doy en español sigue. notas y comentarios de Arturo Ramírez Trejo. Madrid. pei/qesqai/ ge me\v ou) panta&posin o)fei/lw. kai/ moi tou~to to_ e1po e0xe/tw e0j p&anta lo&gon (Historias. algo más iba a suceder.juridicas. Universidad Nacional Autónoma de México .. Greek-English Lexicon. 160]. pp. UNAM. cit. y se vuelve i9storiogra&foj. DR © 2003. 1998.unam.mx/bjv Libro completo en: https://goo.6 El hombre de ciencia tiene. En 1991 se encargó del curso de Estética teatral de la tragedia griega en el Theaterwissenschaftliches Institut de la Universidad de Viena.Instituto de Investigaciones Jurídicas .juridicas. Alderabán Ediciones. No.gl/RE7wUs E0PISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 47 2.7 En la Iliada. biólogos. (El texto griego está tomado de H(rodotou i9storiai. trad. 1952) estudió teatro e historia antigua en Viena. Instituto de Investigaciones Filológicas. primeramente. que describir su habitat y. tra- ducción.unam. mutatis mutandi. mate- máticos. de Javier Alonso López. la de Albert Schlögl [Heródoto. El horizonte del quehacer científico se habría de extender aún más con objeto de describir nuestro mundo circundante: la Tierra (h0 Gh~) . Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.8 La pregunta de Schlögl es simple: ‘¿cómo conocía Homero estas cosas?’ O más aún: ‘¿cómo conocían los poetas todas las cosas que cuentan de los dioses y los hombres?’ 5 “[…]referir todo aquello[…]”. Entre sus publicaciones desta- can: Der Geschichtsbegriff der aischylleisen Tragödie (Viena. 7 Albert Schlögl (n. Permítase abordar este acontecimiento extraordinario con una pre- gunta que lanzó Albert Schlögl. astrónomos. p. Viena. 2000.mx https://biblio. Crítico teatral y dra- maturgo. Versión griego-español. 1993). “Es mi obligación referir todo aquello que oigo …”. Rowohlt Taschenbuch Verlag. Die Oristie de Aischylos und ihre Interpretation (Berlín. Pero.G. Sin embargo. H(rodotou i9storiai. 46 y 47.: Liddell. Hubo geómetras. Oi0koumh/nh e i9stori/a … le/gein ta_ lego&mena … Heródoto 5 Aunque con el nombre de filoso&foi (filósofos) se alude primera- mente a los fisiólogos jonios (hombres de ciencia cuya vocación es el conocimiento de fu/sij).

gl/RE7wUs 48 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN A la pregunta de Schlögl existe una clara respuesta en Homero. Mientras nosotros escuchamos tan sólo la fama y nada sabemos. tampoco a las musas. Heródoto no invoca ninguna inspiración divina. 11 Cf.: Historias. pp. Heródoto confía en su “conocimiento”.. Heródoto no invoca a los dioses. confía en su per- cepción de los hechos. menciona sólo su nombre. pr.Instituto de Investigaciones Jurídicas ..mx/bjv Libro completo en: https://goo. supra cap. Las raíces de e0pisth/mh se encuentran en el mismo espacio cultural que marcó Homero y al que también pertenecía Heródoto: Jonia.. 12 Heródoto. cuya cuna está en Jonia.unam. I : Thales de Mileto vs. 47 y 48. Este movimiento intelectual fue precisamente la irrupción de e0pisth/mh. Universidad Nacional Autónoma de México .12 Este descubrimiento. Heródoto.juridicas. en la antigua Grecia fue. están al alcance del conocimiento 9 Il.10 el discurso de Heródoto contrasta notablemente con el “saber” de los poetas. 13 Vid. Lo que Homero conoce es un saber mítico.11 Insólito.unam.juridicas. resto del mundo. la emergencia y expansión del “cono- cimiento racional”.e. sino que él mismo subscribe su obra. como Thales. un hallazgo revolucionario: la capacidad de conocer. realmente. Anaximandro y Anaxímenes comparten la idea de que los fenómenos de la naturaleza pueden ser objeto de i9stori/a. supra cap. de inspiración divina. resto del mundo. cit. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. en su calidad de mortal. 10 Vid. como hombre de este mundo. ¿cuáles son los líderes y soberanos de los dánaos?9 Así como Thales de Mileto irrumpe con un nuevo discurso que con- trasta con do&cai (las creencias).mx https://biblio. Recor- demos la invocación a las Musas con que comienza Homero. 1. 484. Su trabajo comienza simplemente así: H)rodo&tou A(likarnhsse/oj i9stori/hj a)po&decij h2de… (“Esta es la exposición de las investigaciones de Heródoto de Halicarnaso”). Heródoto es también producto de la “revolución” que generó el naci- miento de la ciencia griega. En el proemium de sus i9storiai. Lo que hoy en día nos parece evidente. I : Thales de Mileto vs. Puesto que como diosas lo presencian y lo saben todo.13 fue llevado a cabo por un movimiento intelectual cuyo propósito primitivo consistía en superar el pensamiento mítico. Díganme ahora ¡oh Musas! que habitan en los palacios olímpicos. DR © 2003. II. i.

p. cit. Frankfort. vol. 14 Vid. Para conocerlos. p. cit. inquiry…2. I: Thales de Mileto vs. 136). investigación… 2. Sostenía Heródoto que su obligación no era otra. cit.. Con el verbo i9store/w entendían: “to inquire into a thing. cit. 48. p. supra.. Greek-English Lexicon. y Scott.16 Esto. y Scott. H. 103. desterrando de su descripción componentes emocionales y sentimientos. cit. ‘contemplar’. p. 1982. Die Entstehung des griechischen Denkens..mx https://biblio. Heródoto. Wolgang. tiene que trasmitir.G. Universidad Nacional Autónoma de México .unam. to learn by inquiry… to inquire… to narrate what one has learnt…” (“investigar algo. como profesional de la mnh/mh (memoria). 21 Sobre este particular véase el comentario de Schlögl a las palabras de Wolgang Schadewaldt (Cf :. El conocimiento así obtenido…”). por supuesto. 201). Heródoto. 17 Vid. citado por Schlögl. 15 Con la expresión i9stori/a los griegos entendían “. 16 Schadewaldt. mas que poner por escrito lo que le habían contado18 o lo que había visto por sí mismo ( au)toyi/a). El historiador. supra cap.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 49 humano (racional). 20 Loc. Heródoto. ‘investigación’.21 El histo- riador observa. (Liddell. 385). objeto de una investigación.e. H.juridicas. i. Tübinger Vorlesungen. p. Schlögl Albert. Thukydides. Die Anfänge der Geshichtschreibung bei den Griechen: Hero- dot. i. implica introducir el metódico antagonis- mo entre conocimiento (racional) y mito.15 ‘reconocimiento empírico de algo’. 48. no hay necesidad de revelación divina.e.17 En Heródoto. Este contexto lo designaban los presocráticos con qewrein (que corresponde al verbo qewre/w): ‘ser espectador’.19 Con las palabras … le/gein ta_ lego&mena …20 se enuncia el principio del historiador. p. aprender mediante investigación… investigar…” ). en su origen. 2. 123. pero únicamente trasmi- tir lo que le han dicho y lo que él mismo ve. J.Instituto de Investigaciones Jurídicas .P. The knowledge so obtained…” (“un aprendizaje por investigación. Albert. 113.. 18 Cf. DR © 2003. Frankfort. Albert. 19 La expresión griega au)toyi/a significa: “A seeing with one’s own eyes” (“una mirada con nuestros propios ojos”). Greek-English Lexicon. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.: Vernant.unam.G. oponer la objetividad del lo&goj a la inefabilidad de las creencias (do&cai ). (Liddell. vid.: Historias.juridicas. Los filósofos jonios convirtieron a fu&sij en objeto de la i9stori/a. 2.mx/bjv Libro completo en: https://goo. cit. citado por Schlögl. p.14 La voz griega i9stori/a significa. es un “espectador”. a learning by inquiry. 1990.. resto del mundo. la razón se tiene que separar de la imaginación para poder hacer i9stori/a. El oficio del historiador consiste en proceder textualiter (apegado al “texto”).

.G. p. así. En el mapa de la tierra hay un lugar singular: oi0koumh/nh (la tierra habitada). la observación empírica. El mundo circundante se abrió. De ahí qe/at ~ ron ‘lugar para ver’. (Liddell. un qewriko&j. Greek-English Lexicon. en Vernarnt. H. 24 Los sucesos humanos (al igual que los acontecimientos de fu&sij) tienen sus causas. ‘mirar hacia’. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.e. C.gl/RE7wUs 50 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN ‘observar’. Heródoto. y Scott. La geografía es el eslabón que conecta la historia natural y la historia humana.Instituto de Investigaciones Jurídicas . (“ser un espectador en el teatro o en las festividades”). además de preservar en el tiempo los hechos de los hombres. de la oi0koumh/nh). en Encyclopædia Britannica.22 El que hace qewriai (teorías) es un espectador.mx https://biblio. cit. un espectáculo’). History of Historiography. 1. Asimismo. 2000. H. los viajes de exploración que cubren toda la oi0koumh/nh.25 Hecateo. ‘lo que es visto’. C. 229. (Liddell. Gränz. De ahí los viajes de descubrimiento.juridicas. Inc. nuestro habitat: la tierra (h0 Gh~).23 Heródoto recurre a la filosofía Jonia para la construcción de sus propias i9stori/a: “las investigaciones (descripciones) de lo que suce- dió anteriormente entre los hombres y sus causas”. L. ‘descripción’. Encyclopædia Britannica. investiga por qué causa guerrearon medas y aqueos. el mismo que el de los filósofos jonios. Porque no sólo los acontecimientos de la naturaleza tienen causas. 25 Vid. un hombre que viajó mucho. qewri/a (‘contem- plación’. habría de mejorar el mapa de la tierra.unam.).). DR © 2003. El más significativo de ellos procedía igualmente de Jonia: Hecateo de Mileto (finales del siglo VI a. Chicago. 23 “The being an spectator at the theatre or the public games”. 364). “[…] ta& te a!lla kai\ d0 h$n ai0ti/hn e0pole/mhsan a)llh&loisi (Historias. y Scott. por tanto. Ancient historiography Greco- Roman Era. ‘representación’). al conocimiento racional. Sobre este particular véase: Segal.G.: “Historiography”. J.juridicas. ‘teatro’). p. pr. (ed. “Zuschauer und Zuhörer”. Antes de las Guerras Médicas los griegos no tienen una imagen “exacta” del mundo (i. CD-ROM 2000. Existe una parte de la historia natural (fu&sij) que cobra particular importancia.unam. Frankfort.. Universidad Nacional Autónoma de México . habrían de derivarse dos hilos conductores en la obra de Heródoto. Greek-English Lexicon. pp. Der Mensch der griechischen Antike. ‘vista’. cit. En esto Heródoto también tuvo predecesores: Anaximandro fue primero en atreverse a dibujar el mapa de la tierra.P. De este modo se explica el 22 Verbo que deriva del substantivo qe/a (‘mirada’.).mx/bjv Libro completo en: https://goo. Las i9storiai son i9storiai de la “tierra habitada” (oi0koumh/nh) y su método. De esta parte de la histo- ria natural dará cuenta la gewgrafi/a (física).24 El método es. 1996. 360 y 364). De ahí.

: “Herodotus” Structure and Scope of the History. las de Schlögl (Cf. Vid.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 51 amplio espacio que ocupa en Heródoto este tema. La primera. Heródoto estaba profundamente impresionado no sólo por el enorme tamaño del imperio persa. Sobre esto Heródoto ya había advertido que algo tenía que ver la democracia. Su señor es la ley […e1pesti ga/r sfi despo&thj no&moj…].juridicas. Te/xnh.mx/bjv Libro completo en: https://goo. en absoluto contraste con las fuerzas griegas. Universidad Nacional Autónoma de México . en Encyclopædia Britannica CD.. no lo son del todo. DR © 2003. Así se completa la delimitación entre el mito y la imaginación y lo que es accesible al cono- cimiento. Las versiones que doy en español siguen mutatis mutandi. 103). pp. Ésta es la razón que llevó a Heródoto a hacer una investiga- ción (i9stori/a) del imperio persa. cit. ROM. surge un concepto clave en esta línea de ruptura. lo&goj. estilo de vida y los mismos ideales por los que luchaban. responde a Jerjes: “Pues siendo libres. con fuertes diferencias políticas y mandos enfrentados.) y sus causas. aunque los griegos compartían un lenguaje común. Homo mensura y razón práctica Al lado de e0pisth/mh y otros conceptos relacionados (filosofi/a.27 3.C. de su geografía y estructura social. traducción. (7. Ahora que se han librado de los tiranos. no eran superiores a ninguno de sus vecinos en la guerra. III. 78).juridicas.: Historias.: Schlögl. Estas diferencias tenían que ser explicadas a sus lectores. Unitariamente sometido a un mando único.: Heródoto. originariamente un concepto común a cualquier tipo de habili- 26 Vid.mx https://biblio. pp. cit. 27 Cf.: 7. cit. De esta forma Heródoto traza una frontera entre la época míti- ca de los héroes y la época histórica de los hombres. notas y comentarios de Arturo Ramírez Trejo. La obra se divide en dos partes.. La segunda es la i9stori/a o i9storiai del imperio persa. Ellos obe- decen su mandato[…] no retroceder nunca ante ejército alguno[…] vencer o morir. se han convertido en los primeros[…]” (5. Heródoto estaba obligado a preguntarse por la causa de la invasión. Heródoto confirma esa opinión cuando Damareto.unam.Instituto de Investigaciones Jurídicas . Introducción. 120 y 121. a la que temen mucho más de lo que tu pueblo te teme a ti.26 El objeto de las H(rodotou i9storiai es las Guerras Médicas (499- 479 a. La interrogante que surge es ‘¿por qué hace Heródoto una his- toria del imperio persa?’.unam. 104). t. También por la natu- raleza multiracial y poliglota de su ejército. qewri/a). 116 y 117. Versión griego-español. Albert. el lacedemonio asilado. 48 y 50-54. Heródoto.2000. cit. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. El hombre que goza de libertad (e0leuteri/a) es mejor guerrero: “Cuando los atenienses tenían tiranos. Heródoto en boca de Jerjes se pregunta ¿cómo podrían los griegos que son manifiestamente menos en número y todos igualmente libres y que no son mandados por uno solo detener a este poderoso ejército? (Cf.. narra los sucesos de la Guerra desde 499 en adelante. pp.

cit. Heródoto.Instituto de Investigaciones Jurídicas .. H.29 La desmitificación del mundo trasciende hasta las mismas decisio- nes y conducta de los hombres. 30 El título de pater historiæ proviene de Cicerón (Cf. En la for- mación de este concepto que aparece en todas las fronteras especiali- zadas del conocimiento racional obtenido a través del estudio metódico.unam.G. y Scott. 31 Heródoto lo refiere así: Sólo los muros de madera regala Zeus a su Tritogenia [Athenea]. Pocas horas antes de la Batalla de Salamina hubo grandes discusiones entre los aliados de la coalición griega sobre si debían presentar bata- lla o no.juridicas.. 136. 5). Su presa- gio: una terrible derrota. p. Sólo ellos te mantendrán a salvo a ti y a tus hijos.: Schlögl Albert. no. pp. cit. Este cambio profundo es advertido por el “padre de la historia”30 quien lo trasmite magistralmente cuan- do narra la disertación de Temístocles antes de la Batalla de Salamina. comandante en jefe de las tropas griegas. 137 y 138).unam. (Cf. Temístocles no permite que el dictum del Oráculo se imponga e insistió en su propuesta de construir una flota y enfrentar a los persas. la manera o los medios de lograr una cosa’[…]”). la de. Albert Schlögl (Cf. manner or means whereby a thing is gained’ […]”. La discusión entre el corintio Ademato y Temístocles discurría ante el espartano Euribíades.: la versión de Arturo Ramírez Trejo en: Historias.mx https://biblio. Se trata de una profunda emancipación frente a la perniciosa veleidad de aquellos dioses a quienes se entre- gaban desamparados los héroes homéricos.31 Los atenienses ciertamente entendieron con claridad el sentido de este funesto presagio. DR © 2003.juridicas.: Heródoto. ¡date vuelta! ¡huye![…].: De legibus I. En tierra no resistirás las multitudes enemigas Que a caballo y a pie te amenazan. La versión que doy en español sigue. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. La decisión que había que tomar era fundamental. (Liddell. cit. III. “Por medio de te/xnh el hombre se convierte[…] en “señor de las cosas”. cit. ‘craft in work’[…] ‘the way. El Oráculo aconsejaba a los atenienses huir.. 141. (“‘habilidad’. 28 “‘Skill’. Universidad Nacional Autónoma de México .: 7. Vid. p.gl/RE7wUs 52 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN dad. Sin embargo. La batalla naval de Artemisión y la terrestre de Termópilas no habían podido detener el avance persa.mx/bjv Libro completo en: https://goo. 110. ‘dominio en el trabajo’[…] ‘el modo. El Oráculo de Delfos se había pronunciado contra los griegos. Los atenienses siguieron el consejo de Temístocles. p. mutatis mutandi. Greek-English Lexicon. 804). t. se encuentra la verdadera novedad que caracteriza el modo de pensar del hombre griego.28 devino la característica de la actividad científica. 29 Vid.

(Diels. Weidmann. “Sobre los dioses no tengo la posibi- lidad de saber si existen o no existen. Los griegos habían aprendido que la historia de los pueblos la hacen los hombres. A Complete Translation of the Fragments in Diels’Fragmente der Vorsokatiker. hasta poco antes glorio- 32 Frag.: Liddell. cit.. Sin duda. 894). (Ancilla to the ¨Pre-Socratic Philosophers. cit.: Diels. o mejor. Hermann. II. pp. Los hombres devienen racionales (eu!logoi). Heródoto. Die Fragmente der Vorsokratiker. cit.33 En la guerra también. Hermann.. y la versión de Maria Timpanaro Cardini (en Giannantoni.35 En las palabras de Pericles se pone de manifiesto no sólo que los dioses no participan más en los asuntos de los hombres sino que los héroes homéricos. por Kranz. 4.G. oponiéndose a esto muchas cosas: la obscuridad del tema y la brevedad de la vida humana”. ou1q70 w)j ei0si0n ou&k ou1q70 o(poi=oi/ tinej i0de/an. 126). H. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. 265. p.unam. Walther. 116. Sin em- bargo. Gabriele [ed.. (Cf. Esto. 4.mx/bjv Libro completo en: https://goo. Esta “nueva conciencia” prosigue y se consolida en las decisiones de los hombres. Los atenienses sometieron a los insurrectos y los samios fueron dura- mente tratados. en loor a los caídos en la Guerra del Peloponeso. La versión que doy en español sigue. 321-322 y 326-327). Walther. la versión inglesa de Kathleen Freeman.juridicas. cit.juridicas. 33 Schlögl Albert. t. 34 Eu!logoj. ed.Instituto de Investigaciones Jurídicas . con gran satisfacción para los atenienses pues se decía: Agamenón había necesitado diez años para conquistar una ciu- DR © 2003. Vid.] I presocratici. Esta actitud se aprecia en Tucídides cuando narra el irreverente discurso funerario de Pericles. por supuesto. mutatis mutandi. 35 En 441 los habitantes de la isla de Samos se rebelaron contra la liga naval délico-ática. Ed. no constituye un novedoso punto de vista teológico. Universidad Nacional Autónoma de México . 1972.unam. p. Griechisch und Deutsch. Protágoras de Abdera 32 El terrible presagio del Oráculo de Delfos quedó desmentido por el transcurso de los acontecimientos. a los atenienses “les benefició la circunstancia de que los dioses se hubiesen convertido en humo”.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 53 Sin duda. cit.. Griechisch und Deutsch. del substantivo lo&goj (‘razón’) y la partícula eu! (bien): ‘quien razona bien’. 34 han dejado de ser “criaturas”. p. por Kranz. Pericles logró la victoria con habilidad y eficacia. Die Fragmente der Vorsokratiker. Greek-English Lexicon. la reacción de los atenienses sólo se explica suponiendo un cam- bio drástico en la concepción de la participación de la divinidad en la vida de los hombres: los hombres deciden el curso de su historia.mx https://biblio. ni tampoco qué forma tienen. el “hombre es la medida de todas las cosas”. p. El desvanecimiento de los dioses peri\ me\n qew=v ou&k e1xw ei0de/nai. contra Atenas.. y Scott. la participación de Temístocles es determinante.

en Historias.: Schlögl. ni dioses.gl/RE7wUs 54 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN sos e inalcanzables.).. 134 y 135.juridicas. 28). De esta manera.mx/bjv Libro completo en: https://goo. La traducción sigue. 2.38 dad bárbara. 36 Vid. 38 Historias. Ni héroes legendarios.: la traducción de Arturo Ramírez Trejo. 37 Vid.unam. mutatis mutandi. porque […] todos los hombres sabemos más o menos lo mismo sobre los dioses. Pero. ésta era. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. p. La versión que doy en español sigue. ¿acaso esta actitud es realmente nueva? Decididamente no. resto del mundo. mientras que Pericles sólo había necesitado nueve meses para vencer al más poderoso estado jonio. los dioses salen de la historia. 3. p. cit.37 A partir de entonces comien- za la tendencia de “apartarse la obra de los dioses”. Heródoto. sólo hombres. cit. supra cap. La victoria ate- niense en Salamina muestra que la acción militar ateniense fue resultado de una decisión racional (to_ eu!logo&n) de los hombres.Instituto de Investigaciones Jurídicas . Heródoto llega a Atenas precisamente cuando se vivía el primer humanismo de la historia de la cultura: la sofística helénica. la de Albert Schlögl (Cf. mas bien.mx https://biblio..). Lo que me han contado sobre los dioses no quiero referirlo aquí. mutatis mutandi. cit.: Heródoto.36 Esta “secularización” es un proceso que se inicia con Thales con la introducción del discurso de la ciencia. 135.: Heródoto. 41). Universidad Nacional Autónoma de México . 121. Vid. Heródoto extiende la línea de ruptura entre mito e historia al interior de la vida política. Albert.juridicas. I. En aquel discurso –relata Tucídides– Pericles exclamó: Y con pruebas importantes mostramos nuestro poder para admiración de nuestros contemporáneos y de las generaciones venideras y no necesitamos de ningún Homero que cante nuestras alabanzas ni nadie que nos entusiasme […] (2. p. el resultado de la paulatina substitución del mito por decisiones racionales. Con el desarrollo de la ciencia Jonia y esta revolución humanística. I : Thales de Mileto vs. Esto está referido también por Plutarco (Cf.: Pericles. pp.unam. 124. Así observa y describe Heródoto estos acontecimientos.. todo lo más sus nombres. DR © 2003. t. son tirados de su pedestal. la versión de Albert Schlögl (Vid.

La versión que doy en español sigue. cit. Walther. mutatis mutandi.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 55 Homero y Hesiodo […] fijaron un árbol genealógico de los dioses. Heródoto se refiere a sí mismo. 485-410). 151). Vid. Die Fragmente der Vorsokratiker.unam.mx/bjv Libro completo en: https://goo. Hermann. I. Die Fragmente der Vorsokratiker. Walther. les dieron sus nombres.44 Habiéndose deshecho de los 39 Historias.42 Por tanto. los dioses han sido sólo los personajes de un relato: “Lo que me han contado sobre los dioses […]” Esto asocia a Heródoto con la sofística helénica y en particular con el escepticismo de Protágoras (c.: la traducción de Arturo Ramírez Trejo. 42 Historias.Instituto de Investigaciones Jurídicas .. p. DR © 2003. Griechisch und Deutsch. ambos se movían en círculos muy cercanos a Pericles. 40 “Protagoras” en Encyclopædia Britannica CD. y la versión de Maria Timpanaro Cardini (en Giannantoni. 2. Griechisch und Deutsch. 265. p. A Complete Translation of the Fragments in Diels’Fragmente der Vorsokatiker.39 Esta es la escéptica distancia en que Heródoto coloca a los dioses. 3. Ed. p. cit. cit. cit. 43 Loc.. El hom- bre de ciencia ha dejado de contar con los dioses: “Sobre los dioses no tengo la posibilidad de saber si existen o no existen. cit.. la versión de Albert Schlögl (Vid. Entre los colonos procedentes de Atenas se encontra- ban. cit. II. (Diels.. (polla_ ga_r ta_ kwlou&nta ei0de/nai h# t70 a)dhlo&thj kai\ braxu&j w!v o( bi/oj tou~ a)nqtw&pou).unam. 4. Pericles fundó en la costa del Golfo de Tarento.] I presocratici. La traducción sigue.mx https://biblio. tenía la “obligación de referir todo aquello que oía” (…e0gw_ de\ o)fei/lo le/gein ta_ lego&mena […]). 124-125. la colonia pan- helénica de Turio. Probablemente se conocieron en Atenas. como Heródoto. t. repartieron entre ellos sus funciones y actividades y describieron sus figuras.41 Heródoto. Ambos personajes debieron haberse conocido. por Kranz. Protágoras pasó la mayor parte de su vida en Atenas donde influyó de forma decisiva en el pensamiento contemporáneo sobre cuestiones morales y políticas. la versión inglesa de Kathleen Freeman (Ancilla to the ¨Pre-Socratic Philosophers.juridicas. ni tampoco qué forma tienen…”. en tanto historiador.40 En el año 443. claramente manifiesto en el epígrafe con que se abre este capítulo. pp. Para la historia. 41 Vid. Hermann. Heródoto. en Historias. mutatis mutandi. Universidad Nacional Autónoma de México . 7. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.43 Inmediatamente agrega: “oponiéndose a esto muchas cosas: la obscuridad del tema y la brevedad de la vida huma- na”. 126).: Diels. cit.juridicas. 1972. ROM. Vid. tanto Protágoras.. “a lo que el mismo ha oído”. 124. 894). 44 Frag. por Kranz. Gabriele [ed. Weidmann. En Protágoras esta idea es elevada a requerimiento metateórico.: Heródoto. p. t. 152.: Schlögl Albert. ed. p.2000.

51 Bréhier. de las que no son. Burnet. (Cf. p. H. la divisa de todo humanismo: “De todas las cosas el hombre es la medida. 20 y 55. y Scott. Werner W. en Hesiodo y Píndaro.G.. Así. 48 Jeager. Early Greek Philosophy. lo que. Los orígenes de la filosofía del derecho y los griegos.. Di/kh e Ei0rh/nh.. cit. formado como fue por los representantes del espíritu jonio. 361.. son las diosas del bien estar (orden). porque aquél no había obrado de acuerdo con las qe/mistej.juridicas.49 Qe/mij conoce el destino que pende sobre los dioses y los hombres. John. 6. Meridian. 127.50 Las qe/mistej se convierten en el padrón para evaluar y regular el comportamiento. 1965. p. todas las cosas del mundo. el sol 45 Loc. p. 1962. Press Universitaires de France. 21. Histoire de la philosophie. 21. 10. cit. p. Teogonías47 “Los monarcas recibían su cetro y con él las qe/mistej (las reglas o normas) de su prototipo celestial: Zeus. explica el hecho de que la conducta que coincide con el derecho se expresa por la fórmula h# Qe/mij e0sti\.45 Heródoto no tiene dificultad para adueñarse de este modo de pensar. 1. Cf. Greek- English Lexicon. mejor.. París.G. Emile. cit. H. Universidad Nacional Autónoma de México . Alabanza de la ley. p. por lo que son.unam. y Scott. Los orígenes de la filosofía del derecho y los griegos. hijas de Qe/mij (de ahí qe/mistej). “La teogonía es un intento de reducir todas las historias sobre dioses en un sistema unitario”.: Verdross.unam.46 5. México. 52 Jeager. n. UNAM. t. 46 Vid.Instituto de Investigaciones Jurídicas . mucho tiempo atrás. H. 1964. de las que son. 49 Ibid. 47 Qeogoni/a. Protágoras formula la divisa del humanismo sofístico o.”48 Homero usaba la palabra qe/mistej que parece significar ‘reglas’ o ‘regulación’ para designar la autoridad de la costumbre y de la tradi- ción oral. p. Instituto de Estudios Políticos.mx/bjv Libro completo en: https://goo. Greek-English Lexicon. a su vez. DR © 2003. Werner W. las Horas (ai9 W}rai). Así. Alabanza de la ley. p. la justicia y la paz: Eu)nomi/a. Nueva York. Greek-English Lexicon.: Schlögl Albert. cit. Fasc.G.gl/RE7wUs 56 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN dioses. y Scott. 6. 50. por lo que no son”.mx https://biblio.: Liddell.. 361. p.52 No sólo los hombres deben de conformarse con la voluntad de Zeus sino. A. I. 361). literalmente: ‘génesis de los dioses’.: Liddell. rey de los dioses…. 6. p. cit. tal es la razón de que las instrucciones que da Zeus a los reyes reciban el nombre de qe/mistej. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. Cf. La filosofía del derecho del mundo occidental (Abendlandische rechtsphilosophie). núm. Madrid. 50 Vid.. 1959. pp.: Liddell. 51 Polifemo es muerto legítimamente por Ulises. también.juridicas. cit. Heródoto.

. 57 Jeager.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 57 no podrá dejar el curso que se le había impuesto. Las más bellas leyendas de la antigüedad clásica. Fondo de Cultura Económica. inclusive. Esto se debía muy probablemente al hecho de que.58 Fu&sij 53 H#lioj ga_r ou)k u)perbh&setai metra ei0 de\ mh&. en un principio.56 Por tanto. de pasiones humanas. no. p. Heráclito. Paideia. En cuanto a la traducción sigo la de Kathleen Freeman (Ancilla to the Pre-Socratic Philosopher. más claramente percibida que la uniformidad de la naturaleza. cit. Los procesos naturales son descritos en términos tomados de la socie- dad humana. Walther. La Teogonía de Hesiodo es la mejor prueba de ello: es evidente que muchos de los dioses mencionados en ella nunca fueron adorados por nadie.54 “Por ejemplo. 770. p. (Vid. Werner W. por mucho.juridicas. Hermann. 1955. En la antigüedad. 1971. I. servidoras de Di/kh lo castigarán.. 55 Ibid. había que “ordenarlo”. 56 Ibid. el mundo que lo rodeaba era caótico.57 Si la naturaleza era entendida. Die Fragmente der Vorsokratiker. En las religio- nes. Fu&sij se encuentra sometida a un orden social similar al de la po&lij. cit. o mejor dicho.. por Kranz. 2. 9. En cambio.mx https://biblio. como regida por reglas similares a aquellas que existen en una sociedad. pero de modo completamente parecido al de los hombres y se hayan jerarquizados como en una po&lij. núm. los dioses son objeto de reverencia y adoración. versión inglesa de Fragmen- te der Vorsokratiker. las creencias reli- giosas y sus ritos.Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. de las teogonías propiamente dichas.Instituto de Investigaciones Jurídicas . 94 (Diels. en la teogonía. Labor. a las ideas que tenían de la convivencia social.juridicas. p. México. básicamente. DR © 2003. los ideales de la cultura griega. cit. 14. 58 Los dioses griegos viven como seres suprahumanos. El hombre vivía en un círculo de reglas y costumbres sociales rígidas.: Burnet. Griechisch und Deutsch. p. Early Greek Philosophy. ed. E0rinu&ej min Di/kej e0pikouroi e0ceurh&sousin.unam.. alguno de ellos son meras personificaciones de fenómenos natu- rales o. G.unam. 14. p. 96). 159.mx/bjv Libro completo en: https://goo. inmóviles. John. Barcelona. p. pues en caso contrario las E0rinu&ej (las Furias vengadoras). 54 Cf. los dioses que “gobernaban” la naturaleza eran prácticamente humanos y vivían dentro de una estructura social parecida a la de los hombres. 31). p. en gran medida. Schwab. t. nadie adoró a W)kea>no&j (Océanos) ni a Thqu/j (Tethys) y aún menos puede conside- rarse a Fo&boj (Pánico) como dios en sentido religioso”. Universidad Nacional Autónoma de México . prácticamente inalterables.55 La concepción que los primeros griegos tienen de la naturaleza se debe. Frag.53 Es necesario diferenciar la religión. la regularidad y constancia de la vida humana era.

juridicas. en gran medida. p. Schwab.juridicas. por Kranz. no.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 57 dejar el curso que se le había impuesto. Las más bellas leyendas de la antigüedad clásica.: Burnet. p. Early Greek Philosophy. (Vid. 1971. Walther. de las teogonías propiamente dichas. México. En cuanto a la traducción sigo la de Kathleen Freeman (Ancilla to the Pre-Socratic Philosopher. En las religio- nes. cit. 14. Heráclito. como regida por reglas similares a aquellas que existen en una sociedad.unam.57 Si la naturaleza era entendida. p. 1955. Paideia. pues en caso contrario las E0rinu&ej (las Furias vengadoras). Hermann. ed. Werner W. Labor. 57 Jeager. 94 (Diels.mx/bjv Libro completo en: https://goo.. Esto se debía muy probablemente al hecho de que.58 Fu&sij 53 H#lioj ga_r ou)k u)perbh&setai metra ei0 de\ mh&. inclusive. en la teogonía. 54 Cf. p. en un principio. En la antigüedad. los dioses son objeto de reverencia y adoración. p. prácticamente inalterables. había que “ordenarlo”.. a las ideas que tenían de la convivencia social.56 Por tanto. DR © 2003. nadie adoró a W)kea>no&j (Océanos) ni a Thqu/j (Tethys) y aún menos puede conside- rarse a Fo&boj (Pánico) como dios en sentido religioso”. Fondo de Cultura Económica. los dioses que “gobernaban” la naturaleza eran prácticamente humanos y vivían dentro de una estructura social parecida a la de los hombres.55 La concepción que los primeros griegos tienen de la naturaleza se debe. las creencias reli- giosas y sus ritos. el mundo que lo rodeaba era caótico. 9. El hombre vivía en un círculo de reglas y costumbres sociales rígidas. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. 56 Ibid. I. 159. básicamente.Instituto de Investigaciones Jurídicas . más claramente percibida que la uniformidad de la naturaleza. Los procesos naturales son descritos en términos tomados de la socie- dad humana. 770. Barcelona. La Teogonía de Hesiodo es la mejor prueba de ello: es evidente que muchos de los dioses mencionados en ella nunca fueron adorados por nadie. E0rinu&ej min Di/kej e0pikouroi e0ceurh&sousin. pero de modo completamente parecido al de los hombres y se hayan jerarquizados como en una po&lij. servidoras de Di/kh lo castigarán. por mucho. 58 Los dioses griegos viven como seres suprahumanos. Die Fragmente der Vorsokratiker. cit.54 “Por ejemplo. Universidad Nacional Autónoma de México . 55 Ibid. t.unam.. versión inglesa de Fragmen- te der Vorsokratiker. 14. núm. G. alguno de ellos son meras personificaciones de fenómenos natu- rales o. 2. cit. John. Griechisch und Deutsch.53 Es necesario diferenciar la religión. los ideales de la cultura griega. p. la regularidad y constancia de la vida humana era. Fu&sij se encuentra sometida a un orden social similar al de la po&lij.. o mejor dicho. 96).mx https://biblio. 31). p. En cambio. inmóviles. Frag. de pasiones humanas.

mx https://biblio. Hermann. El hecho de que las qe/mistej fueran establecidas por ellos hace que dichas normas o reglas sean igualmente magníficas. ed. G. significa: ‘justo’. 61 Cf. simplemente. La explicación racional convierte a las deidades en elementos. Laurenti y otros. cit. 14 (Vid. pp. es incorporado por transposición a estas reglas o nor- mas. (deviene un orden). cit. Fu/sij se vuelve inteligible. I presocratici. 19.61 Di/kaion supone siempre una aprobación moral. Esta situación se habría de mantener aún después del adveni- miento de no&moj.gl/RE7wUs 58 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN no era entonces. El campo que cubre di/kaion es coexistente al que cubre el valor (moral) implicado. Fu/sij se transforma en ko&smoj. Emile. I. Walther. Durante largo tiempo las teogonías constituyeron la única respuesta al problema del comportamiento humano. 92 y 94. paso a paso se emanci- pa de ese mundo mítico. ‘lícito’ o. t.juridicas. A History of Greek Philosophy. p. Histoire de la philosophie. Cambridge. más que una vasta metáfora de la po&lij...mx/bjv Libro completo en: https://goo. 3. al igual que la oi0koumh/nh (la tierra habitada).Instituto de Investigaciones Jurídicas .: Guthrie. cit.). nin- guno podía contrariar impunemente las bases sagradas de su autoridad: implacable y venerada justicia [Di/kh ]. III.unam.. Di/kh era una diosa poderosa. t. fuerzas o propiedades de la naturaleza. Un carácter meri- torio.: Diels. Griechisch und Deutsch. Giannantoni. Demosth. K. Vid.juridicas. Las cosmogonías Fu/sij. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. Frag. la versión inglesa de Kathleen Freeman (Ancilla to the ¨Pre-Socratic Philosophers. University Press Cambridge.. La versión que doy en español si- gue. 59 Bréhier. al origen. gobernada completamente por dioses y demonios. A Complete Translation of the Fragments in Diels’ Fragmente der Vor- sokatiker. DR © 2003. de la que Orfeo […] dice que se encuentra sentada junto al trono de Zeus vigilando todo lo que les ocurre a los mortales. cit. Puesto que di/kaion es una palabra cargada fuertemente con una aprobación moral. valioso. ‘derecho’ transmite una impresión de valor (moral) positivo. Die Fragmente der Vorsokrati- ker.60 Los dioses griegos son seres suprahumanos llenos de cualidades. originalmente. 1969. 60 Orpheus [Ps. p. por Kranz. resulta verdaderamente difícil para cualquier griego.): G.]. R. 76. sostener que la justicia (dikaiosu&nh) o lo justo (to\ di/kaion) pueda ser mero interés o conveniencia. Para todo griego la palabra di/kaion que. Universidad Nacional Autónoma de México . W.unam. mutatis mutandi. 6.59 Fu&sij se “comporta”. p.

Die Fragmente der Vorsokratiker. Hermann. I. Walther. La versión que doy en español sigue la versión francesa de Y. Vid.64 Ya no se trata de impresionar la imaginación. México. Walther.mx https://biblio. un orden justo (to_ di/kaion). p. de donde emergen las cosas que existen. Gallimard.unam.. pues se hace justicia y dan reparación unas a otras de su injusticia según los dictados del tiempo. cit. cit. como en Hesiodo. Hermann. I. ed. I. Cf. todo aquello que rebasa las medidas. cit. 93. 94. Ancilla to the ¨Pre- Socratic Philosophers. Walther. t. Griechisch und Deutsch. Por el contrario. El conocimiento racional (e0pisth&mh) convirtió a fu/sij en un orden necesario. cit. Frag. p.: Diels. Parménide et Empéddocles.juridicas. que es. las cosas no son caprichosas. La naturaleza es un ajuste de fuer- zas.: Diels. No interviene la volun- tad. 14. Di/kh es regularmente usado para des- cribir la observancia de un equilibrio en el ko&smoj y así a)diki/a se refiere al indebido predominio de uno sobre otro. Vid. Fragmento 80 (la versión que doy en español sigue la versión inglesa de Kathleen Freeman. por Kranz. infalible e ineludible. Todo exceso. Battistini. A Complete Translation of the Fragments in Diels’Fragmente der Vorsokatiker. I .. (Ancilla to the ¨Pre-Socratic Philosophers.juridicas. p. p. a cuyo servicio se encuentran las furias vengadoras (E0rinu&ej).. pp. el mismo para todos. Anaximandro. Griechisch und Deutsch. p.Instituto de Investigaciones Jurídicas . La versión en español es de Eduardo Nicol. Un orden que se conforma a las reglas o normas que lo gobiernan. no ha sido creado por ninguno de los dioses ni los hombres sino ha sido siempre y es y será un fuego siempre vivo que se prende según medidas y se apaga según medidas. t. Hermann. Die Frag- mente der Vorsokratiker. 64 Parménides. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. t. 44. p. necesario.: Trois contemporains. Griechisch und Deutsch. cit. “La poderosa necesidad… le vigila y la traba en sus cadenas …”.. Vid. p. cit. Límites y medidas son mantenidos celosamente por Di/kh. El lo/goj que gobierna fu/sij le impone contener las medidas que la necesidad le determina. todo ahí es necesario: “[…] todo sucede […] por necesidad”. ineluctable- mente es “castigado” por la corrupción o la muerte.: Freeman. (Diels. p. p.: Los principios de la ciencia. Cf. cit. ed.: Diels.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 59 Este ko&smoj. cit.63 El ko&smoj no puede ser de otra manera sin negarse. 26. 467).unam. A Complete Translation of the Fragments in Diels’Fragmente der Vorsokatiker. Vid. Die Fragmente der Vorsokratiker. 62 Heráclito. por Kranz. Ed. Die Fragmente der Vorsokratiker. Kathleen. 1955. Hermann. Hermann. 65 Ahí. 84.: (Diels.62 En el ko&smoj. t. 15. Vid. Griechisch und Deutsch. Heráclite. ahí mismo concluyen a su destrucción de modo necesario. Universidad Nacional Autónoma de México ..). I. Walther. 156-157. al mismo tiempo.65 Así surge la idea de un orden natural. Griechisch und Deutsch. por Kranz. t. por Kranz. 8. A Complete Translation of the Fragments in Diels’ Fragmente der Vorsokatiker. 63 Heráclito. Ed. DR © 2003. por Kranz. Fragmento 30 (la versión que doy en español sigue la versión inglesa de Kathleen Freeman (Ancilla to the ¨Pre-Socratic Philosophers. Frag 1. Die Fragmente der Vorsokrati- ker. Ed.mx/bjv Libro completo en: https://goo. París. Walther. 30).

en el racionalis- mo jonio.mx https://biblio. with an English translation por Benjamin Bickley Rogers. A History of Greek Philosophy. DR © 2003. Las comunidades humanas.gl/RE7wUs 60 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN En la progresiva expansión del conocimiento racional. paulatinamente. se observa un desarrollo de po&leij que devienen ricas y poderosas. W. (un derecho impuesto por la naturaleza). las cuales son.K.. cit. [Loeb Classical Classical Library. fueron convertidos. 67Las nubes. Universidad Nacional Autónoma de México . El advenimiento de no/moj A comienzos del siglo VII a. kata_ fu&sei (por naturaleza). Aristófanes escribe: “A)na&gke llena las nubes con vapor y gobierna los movimientos por los cuales… causan truenos. (Aristophanes. 376 y ss. t.unam. 3. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.. guardan un lugar importan- 66Guthrie.Instituto de Investigaciones Jurídicas . Todo acontecimiento “obedece” las reglas inmutables de fu&sij.66 En este orden de ideas.67 Si fu&sij es absoluta. cit. es fatal e inelucta- ble. y ésta es inmanente al lo&goj que gobierna el mundo. Harvard University Press. 7. Mass. pero.juridicas. p. III .: Guthrie. A History of Greek Philosophy. las reglas de la vida social que habían sido transportadas para explicar fu&sij. De este modo. Fu&sij se encuentra. también. Este proceso se observa desde las teogonías de Hesiodo hasta la consolidación del racionalismo sofístico. “El transgresor sufrirá. La necesi- dad (h0 a)na&gkh) aparece en el pensamiento presocrático como una fuerza cosmológica.mx/bjv Libro completo en: https://goo. de C. el autor… ya no es Zeus… sino la rotación celeste”. los hombres tienen que respetar el equilibrio natural.unam. se encuentran sometidas a las mismas reglas. Ciertas islas. justas. justificada por Di/kh.. Y#brij (la infracción.G. Di/kh. donde a)na&gke deviene simplemente una fuerza natural inanimada. Las más brillantes son Mileto. son convertidas en un orden inmutable y absoluto. Vid.juridicas. W. como Samos. la violencia.]). aún con resabios míticos. kata_ fu&sei (por naturaleza). los dioses.G. corolario de fu&sij. así. vol. como todas las cosas. de entes mitológicos.. contenido en la costumbre (h]qoj) y en la tradición (no&mima) es. El orden de las comunidades humanas es un di/kaion*fu/sikon. El di/kaion. ibidem. puesto que justo (to_ di/kaion). Por tanto. en fuerzas de la naturaleza. Efeso y Halicarnaso. 100. alcanza su culminación en Leucipo y Demócrito.K. Cambridge. el ultraje) es seguida inevitablemente por Di/kh.

: Platón. la forma escrita de las reglas positivas. aparecieron nuevas condi- ciones que conducirían a la destrucción de estas monarquías homéricas y de la concepción mítica del mundo. se encontraban en un estado de i0sonomi/a (igualdad). Greek-English Lexicon. a los oi1kistai se les presenta un problema aparentemente insuperable. tuviera alguna característi- ca que le permitiera mandar sobre los demás.G. Pues bien. El fenómeno de la stenoxwri/a68 es. entre los oi1kistai (en mucho. Conducirse así era justo. cit. 69 Nuevas condiciones conducirían a la desaparición de este orden. más que natural.. 875c-d. Se era rey o súbdito “por naturaleza”. 734e. (Así. Pero. En virtud de que los oi1kistai eran o.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 61 te. ‘estrechez’. Presses Universitaires de France. 1969. era necesario recu- rrir a un instrumento. primero. pp. En las po&leij. que no es sólo debida al crecimiento demográfico). 70 Vid.. 56. si que- rían establecer reglas o pautas de comportamiento. ni reyes. ni magistrados. desig- na. DR © 2003. H. p. un grupo de desheredados que evadían el régimen de deudas e hipotecas) no se encuentran. Vid. en Jonia y. Universidad Nacional Autónoma de México .: Mossé.Instituto de Investigaciones Jurídicas . puesto que natural. París. y Scott. la división del trabajo entre la ciudad y el campo se acentúa y la comercialización de los productos agrícolas produce una revolución en el régimen de las tierras.unam.70 68 Literalmente. primordialmente. las cosas (hombres e instituciones) se encontraban sometidas a un di/kaion-fusiko&n. todos súbditos sin privilegios. Platón designa con ese nombre la actividad legislativa consciente). ‘falta de espacio’. estos patrones de comportamiento fueron establecidos por los oi1kistai mediante leyes (no&moi). en toda Grecia. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. no&moj. Estas po&leij habían conocido un régimen monárquico. De ahí que.mx/bjv Libro completo en: https://goo. sin las cuales no podían existir las po&leij recién fundadas.juridicas. consuetu- dinario. la moneda hace su aparición. artificial y humano.. Knovit. que recién abandonaron. 726a. Sin embargo.unam. entre ellos alguien que. por ejemplo. obvia- mente. sin embargo.juridicas. De Legibus. 7 y ss. constituido por la costumbre (h]qoj) y la tradición (no&mima) A fines de este mismo siglo. Esto provocó la stenoxwri/a (la falta de tierras. A finales del siglo VII a de C. p.mx https://biblio. mejor. en suma. Histoire des doctrines politiques en Grèce. R. Claude. no había. uno de esos acontecimientos que se encuentran en el origen del gran movimiento de colonización que habría de convulsionar a todo el mundo griego. M. 744. (Cf. des- pués. Law and Morals. cuyo nombre.: Liddell. habían sido. de acuerdo con el di/kaion-fusiko&n.69 Los emigrantes o colonos (oi9 oi1kistai) tuvieron que proceder a la creación de nuevas instituciones. conforme a derecho (di/kaion).

78 Cf. ciertamente.mx/bjv Libro completo en: https://goo..unam. en Sófocles se lee: “Olimpo es el único creador [de no&moi]. Universidad Nacional Autónoma de México .71 Al principio. 74 Ion. 77 y 78. en Eurípides: “.76 El tercer significado –uso más extendido–77 de no/moj es ‘acuerdo entre los hombres’.. aunque la labor de los legisladores era una actividad del hombre..mx https://biblio. 76 y 78. No/moi son meras convenciones (ai su&nqesiai. p. Cf. toda vez que los equivalentes de estas expresiones griegas en español se rigen por el femenino. Por no&moi entienden los griegos: ‘obra consciente de legisladores’. se consideraba inspirada por la divinidad. 72 He preferido usar los artículos en femenino. Clistemnes).: Pohlenz. El significado de no&moj “Para los hombres de los tiempos clásicos con no&moj se nombra algo w)j nomi/zetai.K. existía la vieja cre- encia en el origen divino de no&moi. El uso más moderno de no&moi es bastante significativo. t. hist. t. 75.: Guthrie. III.. 75 Cf.G. A History of Greek Philosophy.K..”73 Asimismo. En un principio.: Guthrie. cit. en Nachrichten der königlischen Gessellshaft der Wisseenschaften.. que es creado.. Klasse. al principio. 1924. A History of Greek Philosophy.C. cit.74 Pasajes como estos no revelan propiamente que no&moi sean de origen divino.78 Este carácter convencional no es 71 Guthrie.gl/RE7wUs 62 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN 8. III. ésta. Licurgo.. W. W. pp. “En los poetas trágicos las no&moi72 son inequívocamente de origen divino”.75 que no eran sino las antiguas qe/mistej. tanto con no&moj como con no/moi.unam. practicando o mantenido como (jurídi- camente) correcto”. Cf. p. “Anonimus peri\ no/mon”. 77.: Guthrie. III. 77 Cf. III .K. A History of Greek Philosophy. 863 y ss. i. 73 O. A History of Greek Philosophy. pp.. Gotinga. cit.C. W. Porque. por ejemplo. Ph.juridicas.juridicas. cit. pp. t. t. 55. puesto que nosotros los mortales adoptamos las no&moi de los dio- ses”. A History of Greek Philosophy. III.K. como señalé. En este sentido las no&moi deben su existencia a un acuer-do colectivo de la comunidad. W.e. Las no&moi eran instituidas por legisladores humanos (Solón. pp.K. Así. por Guthrie. Esta era una vieja creencia sometida a intensa crítica en la época del Iluminismo Sofístico. cit. III. 76 Ibidem. cit. 19-37. frecuentemente designadas con el término de no/mima. W. t. ninguna naturaleza humana mortal pudo hacerlos nacer. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. p.T. sino que existían ciertas ordenanzas divinas no escri- tas. “no nece- sitamos suponer que cuando Pericles invitó a Protágoras a redactar una nueva constitución para la nueva colonia de Turio ambos hayan creído realmente que Protágoras actuaría bajo inspiración divina”. Dracón.G. cit. t. DR © 2003.: Guthrie. M. A History of Greek Philosophy. 442. 77.G.K. su&nqh/xai ).Instituto de Investigaciones Jurídicas .G. W.

K. su&nqh/xai) celebrados por los propios ciudadanos sobre lo que debe hacerse.83 “Lo lícito y lo justo son lo mismo”.mx https://biblio.unam. DR © 2003. en consecuencia. Fu/sij vs.C. costumbres y tradiciones (las antiguas qe/mistej). no es algo que el hombre encuentre al develar el orden cósmico.84 También se entiende que las no/moi son creadas por los ciudadanos que acuerdan o convie- nen establecerlas. nuevamente. deja de ser 79 Xenophon.mx/bjv Libro completo en: https://goo. p. Memo.: 4.81 9. ahora. III. No/moi no son. cit. Esta situación sufre una seria variación con el advenimiento de no&moj. los cuales pueden ser enmendados o rechazados. La filosofía del derecho del mundo occidental (Abendlandische rechts- philosophie). p.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 63 incompatible con el hecho de ser resultado de la actividad legislativa consciente. 12 y ss.80 No&moi. adoptada después de con- frontar opiniones contradictorias de los hombres. En una conversación que tuvo Sócrates con el sofista Hippias –refiere Xenofón– se admite que las normas son pactos (su&nqesiai . Di/kh. en el cual las decisiones jurídicas no tengan fuerza alguna.K. Lo justo consiste en conformarse a las reglas de una po&lij i.: Guthrie.unam. A History of Greek Philosophy.C. 4. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. no se basa en otro fundamento que la convención. En este mismo sentido Lysias: a)nqrw&poij prosh/kei no/mow? o(ri/sai to_ di/kaion. 4. 83 Cf.. cit. lejos de la regularidad de fu/sij. Cf. sino que sean pasadas por alto y anuladas por los particulares? Aquí. 80 Guthrie. ¿Piensas que un Estado puede existir y no ser destruido.Instituto de Investigaciones Jurídicas .. p.: Guthrie. no&moj El carácter predominantemente artificial y humano de no&moi plantea- ba el problema de la relatividad82 o mutabilidad de las reglas de la vida social. 111. sino que es elaborado en la asamblea del pueblo mediante una decisión mayoritaria.e. W. por tanto. A History of Greek Philosophy. A History of Greek Philosophy. III.juridicas. W. Vid. t.K. el de Sócrates hacia las leyes. cit. di/kaion significa. t. 4. 111). en que Sócrates rehusa evadir la ejecución con base en que así ha sido determinado por las normas de Atenas. ‘conformidad con las leyes (nomoi) de una po&lij’. t. Universidad Nacional Autónoma de México . (Memo. 6. W.juridicas. cit.: Verdross. 81 Vid. 70.C. 4. por naturaleza. 84 Sócrates en Xenophon. 6. 12-13). Di/kh es considerada como una cuestión de convención humana. III. 82 Ibidem. su deber. 32.79 Más contundentemente es la escena del Critón. p.

A History of Greek Philosophy. antitéticos. de C. III . Universidad Nacional Autónoma de México .. que no son las de los hombres. lo 85 Greenleaf. las cuales. Los términos no&moj y fu&sij son palabras claves del pensamiento griego. 24. Filoso&fwn bi/oi. muerto en 411 a. se podría atribuir una autoridad permanente.juridicas. 16..K.85 Por tanto. III . A History of Greek Philosophy.unam. p. así. entonces. Two Traditions of English Thought. su&nqh/xai).e. III. p. p. habiendo nacido para enfrentar las necesidades de un pueblo en particular en un espacio y tiempo determinados.juridicas.mx/bjv Libro completo en: https://goo. pero en la temática intelectual del siglo V. cómo pudo... Histoire des doctrines politiques en Grèce. 90 Guthrie. ninguna de las reglas [i. Oxford University Press... pp. Histoire de la philosophie. no cesó de marcar el carácter humano. cit.. 87 Diogenes Laertius..C. Empiricism and Politics.K.86 Lo justo o lo injusto –sostiene Arquelao– no eran tales por naturaleza. t. 89 Bréhier. los patrones y pautas de moralidad y legalidad) no pueden ser por naturaleza.. cit. 71. provisional y convencional de las reglas de la vida social. Eurípides.88 No&moj se opone. W. DR © 2003. 55.Instituto de Investigaciones Jurídicas . Oxford. t. son puras convenciones”. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. muerto en 546 a.mx https://biblio. En tanto que Esquilo.87 “Se ve bien. nacer la idea de que la naturaleza tiene sus propias leyes. sino por la ley convencional. cit. revelaron numerosos sistemas dife- rentes de moralidad.t. 86 Guthrie.gl/RE7wUs 64 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN absoluta y necesaria. Emile. de C. los patrones comportamiento humano. sino son claros productos de la voluntad humana cambiante y relativa. el crimen consistente en sobrepa- sar los límites marcados por Di/kh. 197-199. 74. cit.89 No&moj es simplemente el resultado de convenciones (decisiones) humanas (su&nqesiai. W.C.H. En este sentido se consideraban las reglas morales como meramente rela- tivas. no/moi] era absoluta- mente rígida… A ninguna de [ellas]… tan infinitas en contenido como en diversidad. W. 88 Mossé.. 2. Order. la diversidad de po&leij y no/moi demuestran lo contrario. p.unam. 59.e. Claude. eran comúnmente considerados como opuestos y mutuamente exclu- yentes: “lo que existía por no&moj. representaba en la escena los peligros de la desmesura. Los viajes de descubrimiento.90 Esto es. cit.. cit. 1964.. En autores anteriores dichos términos no eran necesariamente incompatibles.K. por Guthrie. como obra convencional (o contractual) a la naturaleza. 1500-1700. no existía por fu&sij”.C. p. (i. W. A History of Greek Philosophy.

pp. se oponía la a)na&gkh (la necesidad) que rige la naturaleza.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 65 que existe kata_ no&mon.”. t. El carácter artificial de no&moj es constantemente evidenciado por el pensamiento griego del siglo V. Esto se evidenció por la existencia de diferentes derechos positivos en cada una de las po&leij. Las normas (no&moi) son acuerdos artificiales. La oposición ‘fu&sij vs. cit.91 Igualmente Aristófanes no deja de señalar el carácter arbitrario de no&moj. Die Fragmente der Vorsokratiker.e. fueron forzados a plantearse pro- blemas sobre la verdadera naturaleza de la po&lij.e. W. Los hombres.. sino en íntimo contacto. Universidad Nacional Autónoma de México . carecen de la ineluctabilidad … natural”. Cf.Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.: OP 1364. no&moj’ fue una concepción corriente en el siglo V. cit. t. E. Hermann. Antifón) que veían en la regularidad de fu/sij un mejor patrón de la moralidad. Así surgió la hipótesis de que frente a la “legalidad” de la naturaleza existía otra “legalidad” que era precisamente establecida por no&moj.. DR © 2003. frag. el estado natural de conflictos y destrucción. Diels.. Antifón. II. El carácter humano de no&moj marcada por un rasgo convencional. 44A. Ed. cit. aun por aquellos (i.94 “En Grecia hubo en cualquier momento dado varios y diferentes po/leij. Calicles.92 La “legislación no tiene nada que ver con la naturaleza.mx https://biblio. dice: “La justicia [di<kaiosu/nh] consiste en no transgredir las normas… de[l] Estado.unam..K.: Ibid. 346. 108.mx/bjv Libro completo en: https://goo.: Guthrie. kata_ di/khn (lo que existe por no&moi. p. III. considerado como un triunfo de la razón sobre la naturaleza. A History of Greek Philosophy. 94 Cf. 92 Cf. p. III. Para Protágoras o Sócrates las leyes (no&moi) o el derecho ( di/kaion) no son por naturaleza. p. cit. 115. La amplia inconsistencia y variedad de no&moi era aplastante evidencia. 114. es eternamente artificial.93 Los griegos. no existe kata_ fu&sei “por naturaleza”).. Greek Political Theory. Así.95 91 Cf. 93 Cf. t. La existencia de una interpretación distinta de fu/sij fue reconocida ampliamente. por ejemplo.C. i. al ver tantas interpretaciones en uso.. A History of Greek Philosophy. Heródoto estaba completamente consciente de la variedad e inconsistencia entre no&moi de diferentes comunidades. Griechisch und Deutsch.: Guthrie. 74. p.: Ibid. W. p.K. por sus propios esfuerzos. 1 (Papyrus Fragments).Instituto de Investigaciones Jurídicas . no sólo coexistiendo. por Kranz. la habilidad humana para superar..juridicas.C.. Walther.unam.juridicas. 95 Barker. en cierto sentido. 4 y 5.

115. W. 95 Barker.... Griechisch und Deutsch. no exis- te kata_ fu&sei “por naturaleza”). II. 1 (Papyrus Fragments). i. Cf.93 Los griegos. 108.juridicas.mx/bjv Libro completo en: https://goo. no sólo coexistiendo. La amplia inconsistencia y variedad de no&moi era aplastante evidencia. 4 y 5. Hermann.: Ibid.C.e.unam. Die Fragmente der Vorsokratiker. frag. Para Protágoras o Sócrates las leyes (no&moi) o el derecho ( di/kaion) no son por naturaleza. A History of Greek Philosophy. 93 Cf. Diels.92 La “legislación no tiene nada que ver con la naturaleza. no&moj’ fue una concepción corriente en el siglo V. sino en íntimo contacto. Antifón. Así. La oposición ‘fu&sij vs. 94 Cf. cit.unam.”. al ver tantas interpretaciones en uso.e. t.. 114. p. p. El carácter humano de no&moj marcada por un rasgo convencional.juridicas. se oponía la a)na&gkh (la necesidad) que rige la naturaleza. Greek Political Theory. el estado natural de conflictos y destrucción. p. p. W. en cierto sentido. fueron forzados a plantearse pro- blemas sobre la verdadera naturaleza de la po&lij. A History of Greek Philosophy.K. Universidad Nacional Autónoma de México .Instituto de Investigaciones Jurídicas .: OP 1364. pp. por Kranz.. Heródoto estaba completamente consciente de la variedad e inconsistencia entre no&moi de diferentes comunidades. la habilidad humana para superar. El carácter artificial de no&moj es constantemente evidenciado por el pensamiento griego del siglo V.C. Ed. Esto se evidenció por la existencia de diferentes derechos positivos en cada una de las po&leij. carecen de la ineluctabilidad … natural”. Los hombres.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 65 existe kata_ no&mon. Las normas (no&moi) son acuerdos artificiales. por sus propios esfuerzos. cit. Calicles. por ejemplo. 44A. 346.: Ibid. DR © 2003. kata_ di/khn (lo que existe por no&moi.. Antifón) que veían en la regularidad de fu/sij un mejor patrón de la moralidad..: Guthrie. Así surgió la hipótesis de que frente a la “legalidad” de la naturaleza existía otra “legalidad” que era precisamente establecida por no&moj. E. aun por aquellos (i.95 91 Cf. t. 92 Cf. p. 74.94 “En Grecia hubo en cualquier momento dado varios y diferentes po/leij. cit.K.: Guthrie. III. t..91 Igualmente Aristófanes no deja de señalar el carácter arbitrario de no&moj. Walther. cit. dice: “La justicia [di<kaiosu/nh] consiste en no transgredir las normas… de[l] Estado. La existencia de una interpretación distinta de fu/sij fue reconocida ampliamente. es eternamente artificial. III. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. considerado como un triunfo de la razón sobre la naturaleza.mx https://biblio.

98 Cf.e. de persistir. M. El “estado de naturaleza” era angustioso. no&mimai o no&moi). y.juridicas. creado por convención para establecer un límite a la libertad de cada individuo. W. t. 59. 2 y 68. 10.: Ibid. p. W. Vid. la po&lij o las po&leij). Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. y compris) se empezaron a sentir los beneficios de una ciencia de la vida y las conductas humanas. The Sofists.juridicas.mx https://biblio. así como la costumbre (h]qoj) aplicada por la comunidad. algo impuesto por el hombre sobre sus congéneres o. p. las no&moi constituyen las pautas establecidas por la po&lij para enseñar a los ciudadanos los límites dentro de los cuales deben moverse sin violarlas. cit. pp. III. 66. Según Protágoras ai0dw&j y di/kh son virtudes necesarias a la sociedad la que. DR © 2003. Guthrie.C. sórdido y salvaje: en él cada hombre estaba contra el vecino. A History of Greek Philosophy. Frag. Las máximas ancestrales de con- 96 Apol (or. Los sofistas y la ciencia de la po&lij Es importante señalar que estos problemas sólo podían ser percepti- bles dentro de un avanzado desarrollo cultural. 97 Cf. núm. t. cit. A History of Greek Philosophy. El derecho (qemistej. por Kathleen Freeman. lo cual.gl/RE7wUs 66 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN La diversidad de los sistemas normativos hacía decir a Lysias: “la primera cosa que hay que tener en cuenta es que ningún hombre es por naturaleza oligarca o demócrata sino que cada uno se esfuerza por establecer. III. es necesaria para la supervivencia humana. Por supuesto. 25). sólo en el marco de desarrollo espiritual acentuado es posible plantearse cuestiones sobre el comportamiento humano y la comunidad política (i. no son un presente divino.unam. son directivas (i. el tipo de constitución que sería de su conveniencia”. 90.: Guthrie..: Untersteiner.K.96 Arribamos al mundo de la relatividad de las pautas de conducta.C. a su vez.e.98 Un retorno a la naturaleza es lo último que puede desearse.unam. Londres 1957. trad. cuando más. La irrupción del conocimiento científico (episth/mh) y su continua expansión fue el gran movimiento que pre- paró el humanismo del siglo V. Cuando se supera la concepción mítica del mundo (y de la vida social.K. Universidad Nacional Autónoma de México . 8. conduciría a la destrucción de la raza humana.mx/bjv Libro completo en: https://goo.97 Ni no&moi ni las virtudes políticas: ai0dw&j y di/kh eran por naturale- za. precisamente.Instituto de Investigaciones Jurídicas .

(Cf. lo es… pero sólo mientras el hombre [y los que le siguen] conserva esa opinión. La filosofía del derecho del mundo occidental (Abendlandische Rechtsphilo- sophie). W. p. por lo que no son’. sería: ‘el hombre es la medida de todas las cualidades o valoraciones’. Esta divisa comprende las decisio- nes políticas. y de las que no son. cf. A History of Greek Philosophy..Instituto de Investigaciones Jurídicas . 1. cit. cit. Theaet. Con el movimiento sofístico el logro de la racio- nalidad es prácticamente irreversible.juridicas. en cierto sentido.C. e. el significado correcto de la frase del discurso. mas bien. t.. La raíz de esta doctrina [está contenido] en la conocida frase: homo-mensura: ‘de todas las cosas el hombre es la medida. Paideia. 100 Jaeger. pp. 263.. por lo que son. 104 Verdross.K. de las que son.) no puede traducirse por la locución ‘cosa’. 33 y 34. Nestle sostiene que la palabra xrema (en xrema&twn. p… 103 Platón. p. III.102 El mundo es inteligible gracias a la razón y es la razón la que crea y modifica las instituciones sociales. cit.juridicas. Universidad Nacional Autónoma de México . Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. 101 Loc cit.: Guthrie. El derecho (di/kaion) es el resultado de las convenciones (su&nqesiai . Según esta interpretación. no&moj).unam. John. tiene el significado de ‘cualidad’ o ‘valor’.101 Con ello se da el primer humanis- mo y el primer relativismo jurídico filosófico de la historia occidental.99 Con los sofistas se prosigue y. La afirmación de la razón y voluntad humanas es formulada con plena conciencia: “De todas las cosas el hombre es la medida…”. supra loc cit.unam. DR © 2003. se consolida el movimiento intelectual100 que habría de expandir el mundo de la expli- cación racional a todas las áreas del saber (incluyendo las instituciones sociales. 166d. Early Greek Philosophy. su&nqh/xai) de los hombres y este derecho se mantendrá hasta en tanto no exista una nueva convención de los hombres que establezca una opinión dis- tinta. Werner W. 103 Por esta frase podemos darnos cuenta de lo que se propuso Protágoras: en ella expresó el sofista de Abdera que es la decisión del hombre la que determina cuál debe ser el contenido del derecho.g.mx https://biblio. sino.mx/bjv Libro completo en: https://goo. 102 W.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 67 ducta no fueron seriamente cuestionadas sino hasta que la antigua concepción de la naturaleza había sido superada. los ideales de la cultura griega..104 99 Burnet. Idea que está ratificada en otra frase que Platón atribuye a Protágoras: En la medida en que una po&lij se considera justa y buena a un hombre.

Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. en Eurípides..111 Los adeptos de estas teorías 105 Bréhier. 57 y 58. cit. pp. Otros debatían si las po&leij surgían por necesidad natural o por no&moj.. 106 No&moj se enfrentó a fu&sij como lo artificial a lo natural. Emile.: Ibid. Universidad Nacional Autónoma de México . ideas sobre el fundamento de la moralidad. “La raza de oro” de Hesiodo o la “era del amor” en Empédocles.: Ibid. 106 Cambridge University Press.K. cit.Instituto de Investigaciones Jurídicas . el demiurgo es desconocido y. DR © 2003. es el hombre mismo quien a través de sus propios logros llegó a convertirse en la maravilla del mundo. p.. 107 Cf. A History of Greek Philosophy.: Ibid. No faltaron los atávi- cos recalcitrantes sosteniendo que las po&leij surgían por mandato divino. pp. Situación que originaba discusiones en todas direcciones. 110 Cf.109 La concepción racio- nalista del desarrollo humano se encuentra en fuerte contraste con las concepciones míticas o creencias en un continuado deterioro que dejó atrás una era de perfección. 73.. Así..unam. 61.108 El hombre.110 Como ya pensaba Xenofonte “los dioses no revelaron todas las cosas a los hombres desde el principio sino andando el tiempo. 60 y 61. pp.mx https://biblio. por ejemplo. e innumerables contribuciones a los célebres y continuados debates. 61 y 62. 62 y 63. pro- gresivamente.105 “La ilustración del siglo V fue un periodo de extraordinaria agitación intelectual y moral”. en Sófocles. 108 Cf.gl/RE7wUs 68 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN Todo un programa que aspira a una cultura racional y humana. El estado institucional del hombre no es resultado de la degeneración paulatina de un estado per- fecto. Histoire de la philosophie.mx/bjv Libro completo en: https://goo..juridicas. pp. p.juridicas.. credo religioso.C.: Ibid. ateísmo y agnosticismo vs. los fines de la comunidad.unam..: Ibid. W. autoridad. 109 Cf.107 Las teorías del progreso humano del siglo V –que tienen como corolario natural las teorías naturalistas de la evolución de la vida desde la materia inanimada– sustituyen en gran medida la idea mítica de la degeneración de una primigenia perfección. Nuevas ideas fueron lanzadas y debatidas com- pletamente libres de los demonios de la tradición y del prejuicio. igualdad vs. investi- gando los hombres lo hicieron mejor”. solapa al tercer volumen de Guthrie.. eran las imágenes de la magnificencia y de la abundancia. 111 Cf. va creando las instituciones.

e.juridicas.gl/RE7wUs EP 0 ISTH/MH Y LA EXPANSIÓN DEL “CONOCIMIENTO RACIONAL” 69 históricas o de evolución se encontraban. la diferencia entre no&moi de una po&lij a otra. fu&sij. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. legislar (no&moqeteo). sustituyen. administrar. 7. 113 Barker.mx/bjv Libro completo en: https://goo.juridicas. obviamente del lado de no&moj en el conflicto no&moj vs. también… una teoría moral y una teoría jurídica”. de normas) queda des- vinculado del orden natural. queda abierto.e.113 Cuando la ciencia (e0pisth/mh) y su impulso racional libran al hom- bre de las amarras de la superstición. i. “La ciencia de la po&lij es una “teoría del Estado”..: Ibid. posteriormente. cit. Universidad Nacional Autónoma de México . modifican. Los comportamientos humanos que las ciencias de la po/lij toca analizar son aquellos que establecen. el establecimiento. El camino para la creación de una ciencia que diera cuenta de las pautas de la vida social (h!qoi. 112 Cf. una especie de no&momaqei/a. no&moi.unam. Greek Political Theory.unam. aplican. p. Desde entonces.112 La labor codificadora.mx https://biblio. así como el cambio de éstas (especialmente en po&leij de régimen democrático —donde unas asambleas modificaban las no&moi que las generaciones anterio- res habrían creado— hacen ver a no&moj como un producto meramen- te político (en el sentido de ‘propio de la po&lij’): mutable y contingente que se opone a la permanencia e inmutabilidad de fu&sij. estimación o critica de las no&moi (de las reglas o normas sociales). a los no&moi. interpretan. DR © 2003. guardar o ejecutar leyes (no&mofilakeo). el espacio. no&mimai. E. no&moi es algo propio de po&lij. di/kaion) estaba abierto. apli- cación. sustitución. pero. 63. comportamientos propios de la po&lij —por tanto. Es fácil percatarse que las directivas o normas que regulan los comportamientos humanos encuentran en las no&moi un ejemplo para- digmático. con la jurisprudencia. político— reclamaron de una explicación autónoma: reclamaron una ciencia (e0pisth/mh) de la po&lij. Con ello el establecimiento de reglas (i. Esta ciencia habría de construirse con la ética y. antes vedado por el mito.Instituto de Investigaciones Jurídicas .. p.

unam.juridicas. Universidad Nacional Autónoma de México .mx https://biblio.mx/bjv Libro completo en: https://goo.juridicas.unam. Esta obra forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.gl/RE7wUs 70 ROLANDO TAMAYO Y SALMORÁN DR © 2003.Instituto de Investigaciones Jurídicas .