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Podemos também lembrar que Joop Smit identifica vv. 4-6 como uma partitio,
ou introdução sucinta da questão, que abre o caminho para a confirmatio de
12:7–30 (veja a introdução a 12:1–14:40 acima).
O trabalho de N.J. Collins desde 1990 trouxe novas questões para o estudo
das formas de serviço. Em seu livro Diakonia (1990) ele argumenta que
“servir” por parte dos Sete em Atos 6:1–7 não aludiu principalmente ao bem-
estar social, à distribuição de alimentos ou à administração financeira, mas ao
avanço do evangelho apostólico em favor dos apóstolos e da igreja. Distinguiu-
se da autoridade apostólica, na medida em que repousava sobre uma
autoridade derivada, mas, como a dos apóstolos, dizia respeito à missão e não
apenas aos aspectos práticos diários.23 Em seus artigos de 1992,
principalmente em 2 Coríntios, Collins percebeu o trabalho de Paulo
como diakonos como o de intermediar a revelação divina, novamente como
uma agência mediadora derivada, mas autorizada.24 Em 1993, ele insistiu que
o serviço em 1 Coríntios 12:4-7 denota uma obra encomendada pelo Senhor e
(como em seu livro Diakonia) aplica-se oficialmente à obra de pregadores,
apóstolos ou representantes apostólicos. Eles, portanto, formam uma
subespécie dentro de um gênero mais amplo de dons
espirituais.25 Como outros dons, eles servem ao bem comum. Essa visão não
ficou sem críticas. Raymond F. Collins, por exemplo, aponta que a
interpretação da sintaxe que liga os vv. 4 e 5, em termos de gênero e espécie,
“desmotiva da opinio communis”.26 A maioria dos comentadores argumenta
que a multiplicidade de dons todos contam como “serviços”. Todos os cristãos;
Schrage insiste, exercitam διακονία.27 Assim, os dois comentários mais
substanciais de 1999 (Collins e Schrage, vol. 3) divergem de J. N. Collins.
Novamente, para citar Martin, “Em 12:4-11 Paulo enfatiza continuamente a
unidade na diversidade, a fim de superar a divisão devido a diferentes
avaliações sendo atribuídas a diferentes dons.”28 Mas a questão é também
mais ampla do que a classificação de status de “dom espiritual”. Eles também
adotam supostos rankings sobre as formas de servir. Previsivelmente, Margaret
Mitchell faz grande parte desse aspecto: “12:4-6 reverbera de volta a 8:6 em
sua ênfase na unidade de Corinto no mesmo Espírito, o mesmo Senhor e o
mesmo Deus.”29 A unidade reflete um comum “pertencer a Cristo”.30
A unidade e graça de Deus como um só, que apesar de dispensar seus dons
em variedade através de Cristo como Senhor pelo Espírito Santo, chama a
atenção para Deus como “autor, autorizador, destino e juiz” (Rom. 12:1–2; 13:1
–4; 1 Tessalonicenses 4:3; 1 Coríntios 6:13–14; 8:6; 12:4–6). 1 Cor. 7 em
particular mostra a tendência paulina de "traçar tudo de volta a Deus".39 Na
visão de Barrett ‘a fórmula trinitária é o mais impressionante, porque ele parece
ser ingênuo e inconsciente.’40 Enquanto o trabalho de Richardson pode servir
para questionar se é ‘inconsciente’, o ponto é que ele não carrega nenhuma
marca de artifício artificial. Embora a posição trinitária esteja implícita em
2 Cor 13:13 e Ef 4:4–6, aqui encontramos a mais
antiga linguagem trinitária “clara”.41
Estes versos foram de imensa importância para Atanásio. Ele acreditava que a
associação íntima de Paulo do Espírito com a atividade do Pai e do Filho
“significa que existe uma unidade essencial entre os três”.42 Com base nessa
passagem (12:4–6), Atanásio extrai a profunda verdade que todas as pessoas
da Santíssima Trindade participam de uma atividade unificada que pode ser
pensada como a ação de toda a Divindade como Trindade. Atanásio comenta
em 12:4–6: “Os dons que o Espírito divide a cada um são outorgados do Pai
(παρὰ τοῦ πατρός ) através da palavra ( διὰ τοῦ λόγου). Porque todas as coisas
que são do Pai são do Filho também; portanto, as coisas que são dadas pelo
Filho no Espírito são dons do Pai. E quando o Espírito está em nós, a Palavra
também, que dá o Espírito, está em nós, e na Palavra está o Pai”.43 Na
exegese de Atanásio, Paulo vê o Pai como a fonte dos dons espirituais
(de Deus); o Filho, Cristo, como seu mediador ( através de Cristo como
Senhor); para ser "ativado" pela agência do Espírito Santo (pelo Espírito). Na
mesma passagem, Atanásio compara 2 Cor 13:13 (Carta a Serapião, 1:30-
31). Somente quando os crentes “compartilham” (μετέχοντες) o Espírito, eles
podem experimentar o amor do Pai e a graça do Filho. Assim, na experiência
do crente, as pessoas da Trindade são inseparáveis, mesmo que, afora essa
experiência, possam ser feitas distinções de pessoalidade.
Mesmo que isso vá além do que Paulo explica, não podemos negar sua
coerência implícita com 12:3, onde o critério de alegações sobre o arbítrio do
Espírito Santo é explicado em termos do testemunho do Espírito para o
Senhorio de Cristo, enquanto isto depende, por sua vez sobre Deus o
ressuscitando como Senhor dentre os mortos (cf. Rm 10:9). Neste sentido,
Atanásio conclui: "O Espírito não está fora da Palavra ... E assim os dons
espirituais são dados na Tríade ... o mesmo Espírito e o mesmo Senhor e o
mesmo Deus" que produz tudo em todos (1 Cor. 12:6)” (Atanásio, Carta
para Serapion , 3:5).44 Basílio, o Grande, como poderíamos prever, faz pontos
paralelos em relação a 1 Coríntios 12:4–6: “É o mesmo Deus… o distribuidor…
o emissor… a fonte”.45 As pessoas da Trindade, Basílio escreve: compartilham
um ser ou unidade comum.46 Na época de Leão, havia uma maior ênfase na
atribuição de papéis distintos a pessoas específicas da Trindade, embora “a
cooperação das Pessoas da Divindade” também fosse enfatizada.47 Mas Leão
foi além de Paulo a esse respeito, como se apenas o Espírito “pusesse
as pessoas em fogo com amor”.48 Em termos exegéticos, estamos em terreno
mais firme com o comentário de J.D.G. Dunn de que os vv.4–6 falam de
“um poder que é divino e que tem o poder do caráter de Jesus o Senhor ”
(itálico dele).49 Isso está de acordo com os critérios de 12:3. Assim Dunn
conclui que “o Espírito carismático” dá “a consciência da graça”.50