“YO” Diferencias Semejanzas
Fichte Es parte de la realidad, está en
acción, no se agota, se sigue dando.
Las cosas son gracias a que hay
una actividad. Si las cosas son es
porque hay una acción.
NO YO Este no yo, es para
distinguir la diferencia entre esa
realidad. Para ver el límite
Shelling Shelling llega a nombrarlo como
Fichter, y luego lo nombra como YO
absoluto. Dice que es unidad de
UNO-TODO inmutable. En
unidad está todo, compenetrado.
Shelling llega a decir que está más
allá de la materia. No solamente de
la materia sino de lo espiritual.
Recordemos que Fichter habla
más del YO, en cambio Shelling va a
caracterizar al NOYO. Lo anterior
hace presuponer en que se le da
más importancia a lo espiritual y
parece que se anula a la materia.
Si el YO absoluto es acción pura
lo que lo genera tiene que tener este
¿Qué hace posible la existencia? Se
preguntaFichte.La respuesta es el
Yo, y este Yo es incondicionado,
actividad pura.
Fichter siempre habló de un YO
puro: acción incondicional.
El YO incondicionado es aquel en
que es todo, totalidad, nadie lo
condiciona., no está afuera ni lejos
de la realidad, está en el substrato
Está en movimiento y es el que
genera la realidad. Es generador.
Este YO es más que la
conciencia, es más que el YO y el
NOYO. Este YO Absoluto es más,
estamos en él, es de donde emana
todo. La naturaleza, lo material, lo
inmaterial está contenido aquí pero
es más que todo esto.
Gracias a este YO puro estamos
en la realidad.
Con todo esto Shelling
está de acuerdo con Fichter.
Con todo esto Shelling está de
acuerdo con Fichter
esta
principio.
Debe existir una unidad y
debe existir un mismo principio que
da origen al YO y al NOYO.
El sistema que rige a la
naturaleza es a la vez el mismo
sistema que rige a lo espirituaL, por
una misma inteligencia. Esta
inteligencia es más que todo, es más
que la conciencia.
Una inteligencia incosciente.
Esta inteligencia incosciente (YO
Absoluto) es la que da origen al YO
y al NOYO, tanto a la naturaleza
como a la razón, a lo material como
a lo espiritual. Tiene una finalidad
en sí misma.
Esta inteligencia
incosciente, aunque es incosciente
es inteligente, por lo que lleva una
finalidad. Tiene una finalidad en su
acción. Tanto la razón como la
naturaleza es fruto de esta
inteligencia por lo que participa de
esta misma inteligencia.
Si tiene una finalidad es
que hay un desarrollo, hay un
proceso, hay una evolución.
El culmen de la naturaleza
es el hombre.