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GUÍA DE ESTUDIO
HISTORIA DE LAS DOCTRINAS
FILOSÓFICAS
Las herramientas que adquieran los estudiantes, durante esta etapa escolar,
serán fundamentales, columna vertebral que sostenga sus estudios
profesionales, con lo que el desarrollo de habilidades y actitudes se verá
reflejado en su futuro próximo.
3
ÍNDICE
PRESENTACIÓN DE LOS AUTORES ....................................................................................8
UNIDAD I. Introducción ..........................................................................................................9
Introducción .......................................................................................................................9
Línea de tiempo .................................................................................................................9
Actividad preliminar ...........................................................................................................9
1.1 Visión panorámica de los periodos del pensamiento filosófico
y los problemas dominantes en cada uno de ellos ....................................................10
Filosofía antigua ..............................................................................................................10
Filosofía medieval ............................................................................................................10
Filosofía moderna ............................................................................................................10
Filosofía contemporánea .................................................................................................11
Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................11
1.2 Caracterización del quehacer filosófico y sus diversos sentidos .............................12
Filosofía como concepción del mundo y de la vida (Historicismo) ..................................12
Filosofía como ciencia rigurosa (Fenomenología) ...........................................................12
Filosofía como praxis (Marxismo) ....................................................................................13
Filosofía como método de análisis lingüístico (Analítica) ................................................13
Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................13
1.3 Áreas básicas de la filosofía..........................................................................................14
Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................14
Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................15
Mapa conceptual de la unidad I .......................................................................................15
Bibliografía .......................................................................................................................15
UNIDAD II. Origen e inicios de la filosofía en Grecia ........................................................16
Introducción .....................................................................................................................16
Línea de tiempo ...............................................................................................................17
Actividad preliminar .........................................................................................................17
2.1 Época prefilosófica. Del mito a la filosofía...................................................................17
Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................17
2.2 El principio fundamentador de los primeros filósofos ...............................................18
Tales de Mileto ................................................................................................................18
Actividad de aprendizaje 2...............................................................................................18
Anaximandro de Mileto ....................................................................................................19
Anaximenes de Mileto .....................................................................................................19
Herácilto de Éfeso ...........................................................................................................19
Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................20
Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................20
Parménides de Elea ........................................................................................................21
Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................21
2.3 La escuela sofista ...........................................................................................................22
2.4 La filosofía socrática ......................................................................................................23
Actividad de aprendizaje 6......................................................................................................24
2.5 Los problemas del ser y la política en Platón y Aristóteles .......................................25
Platón de Atenas .............................................................................................................25
Aristóteles de Estagira .....................................................................................................26
Actividad de aprendizaje 7...............................................................................................28
Mapa conceptual de la unidad II ......................................................................................29
Bibliografía .......................................................................................................................29
4
UNIDAD III. Problemas centrales de la filosofía medieval ................................................30
Introducción .....................................................................................................................30
Línea de tiempo ...............................................................................................................31
Actividad preliminar .........................................................................................................31
3.1 El problema de los universales (realismo extremo, realismo moderado,
nominalismo) .................................................................................................................31
Actividad de aprendizaje 1...............................................................................................32
San Agustín de Hipona ....................................................................................................32
Atividad de aprendizaje 2 ................................................................................................32
Guillermo de Ockham ......................................................................................................33
Actividad de aprendizaje 3...............................................................................................33
Sto. Tomás de Aquino .....................................................................................................33
3.2 El argumento ontológico de San Anselmo Canterbury ..............................................33
3.3 El aristotelismo de Sto. Tomás (razón y fe) .................................................................34
Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................34
Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................35
Mapa conceptual de la unidad III .....................................................................................35
Bibliografía .......................................................................................................................35
5
5.2 Teorías políticas .............................................................................................................51
Teoría del Estado: Thomas Hobbes ................................................................................51
Actividad de aprendizaje 5...............................................................................................52
Teoría del gobierno civil: John Locke ..............................................................................52
Actividad de aprendizaje 6...............................................................................................51
Mapa conceptual de la unidad V .....................................................................................53
Bibliografía .......................................................................................................................53
6
8.3 Bases del socialismo científico.....................................................................................74
El materialismo dialéctico ................................................................................................74
El materialismo histórico ..................................................................................................75
Actividad de aprendizaje3................................................................................................76
8.4 El marxismo como una propuesta de transformación económico-social ................76
Actividad de aprendizaje 4...............................................................................................77
Mapa conceptual de la unidad VIII ..................................................................................78
Bibliografía .......................................................................................................................78
AUTOEVALUACIÓN ..............................................................................................................91
7
PRESENTACIÓN DE LOS AUTORES
Tenemos el gusto de presentarte esta guía de estudio para la materia de Historia de las
Doctrinas Filosóficas; su estructura pretende darte las herramientas que te permitan acceder
al conocimiento filosófico de una forma activa. La guía contiene actividades de aprendizaje
que buscan que desarrolles las siguientes habilidades: la localización de conceptos claves
que te conducirán a delimitar los argumentos centrales de los textos filosóficos; la
adquisición de un conocimiento filtrado por la reflexión; la búsqueda de la información
adecuada; la distinción de conocimientos de menor y mayor importancia; la construcción de
pensamientos sin contradicciones y la expresión de opiniones propias.
En la guía abordamos los temas del programa, pero de una forma breve y didáctica para
propiciar el autoconocimiento, que reforzarás en las actividades de aprendizaje propuestas.
Además la guía contiene otros recursos pedagógicos como: líneas de tiempo, actividades
para reflexionar, mapas conceptuales y bibliografía recomendada para cada unidad.
Cada unidad contiene una introducción, en la cual se mencionan los objetivos que deberás
aprender; una línea de tiempo que te ubica en el contexto histórico en el cual se desarrolló
determinada corriente filosófica; una actividad preliminar que te invita a reflexionar sobre
los temas tratados en la unidad; el desarrollo de los diferentes temas del programa de
forma sucinta, cada una de ellos seguidos de una actividad de aprendizaje, con el fin de
reforzar el conocimiento adquirido; un mapa conceptual que te ofrece una visión
panorámica de la unidad; una bibliografía recomendada para ampliar tus conocimientos de
tema y, finalmente, un actividad de autoevaluación ubicada en las últimas páginas de la
guía cuya intención es probar lo aprendido y colocarte en una situación similar a la del
examen extraordinario.
Además de trabajar con la guía, para lograr la meta que te has propuesto, te recomendamos
poner en práctica las siguientes sugerencias: dedicar el tiempo suficiente para preparar el
examen; asistir a las asesorías que se imparten en tu plantel; consultar la bibliografía
recomendada; revisar un diccionario de filosofía para aclarar la terminología desconocida; en
caso de dudas, recurrir a los maestros del colegio. Recuerda que el éxito depende del
empeño y la dedicación en la preparación de tu examen, que estamos seguros obtendrás.
Por otra parte, la guía que te presentamos en su primera versión, la hace un trabajo
perfectible; en este aspecto, tus opiniones y observaciones nos serán de gran utilidad, las
puedes enviar al siguiente correo electrónico: exaextra0896@yahoo.com.mx o indicarlas a
los profesores del colegio de filosofía de tu plantel, ellos nos las harán llegar.
Los Autores
8
UNIDAD I
INTRODUCCIÓN
Introducción
Para poder adentrarnos a la Historia de las doctrinas filosóficas, es menester saber algo
de la historia de la filosofía y de la filosofía misma. De tal forma que en este capítulo se
ofrece una visión panorámica de los principales periodos del pensamiento filosófico, así
como de los problemas predominantes en cada uno de ellos; éstos elementos constituyen
los mínimos indispensables de comprensión sobre la filosofía y su quehacer.
La Filosofía como cualquier otra actividad humana y como forma de expresión cultural, existe
en todos los pueblos, civilizaciones y culturas. Tendremos que poner atención a las
características de la filosofía para establecer lo esencial de ella; comprendiendo a la vez
algunos de sus diversos sentidos, los más influyentes, sus problemáticas y las disciplinas
que integran la filosofía.
El objetivo que debes lograr al terminar esta unidad es que puedas ubicarte en el panorama
histórico, disciplinario y problemático de la filosofía.
Línea de tiempo
Actividad preliminar
9
1.1 Visión panorámica de los periodos del pensamiento filosófico y sus
problemas dominantes
Filosofía Antigua
Las preocupaciones filosóficas son múltiples e integrales durante la Antigüedad, pero la
filosofía griega se preguntó acerca de tres problemas fundamentales: la naturaleza y su
orden (o cosmos), sobre el hombre y acerca del conocimiento, tratando de dar respuestas
racionales e investigadas, a diferencia de la mitología que explicaba las cosas de manera
fantástica; las preguntas por el orígen (arjé) y la naturaleza (physis) de todo lo existente,
derivaron rápidamente en la pregunta por el Ser estableciéndose los cuestionamientos
metafísicos y ontológicos.
Otro aspecto relacionado con el Ser y que no pasaba inadvertido por los filósofos, entre ellos
Heráclito y Parménides, consistía en saber si el ser es dinámico o por el contrario estático, si
permanece tal cual o cambia, si es idéntico a sí mismo o si no lo es, etc. Pero no sólo
problemas de la realidad y el ser fueron planteados, también temas como el del hombre, su
fin y sentido y la organización política de las ciudades o polis; fueron tratados entre otros por
Sócrates, Platón y Aristóteles.
Filosofía Medieval
Dando un enorme salto en la historia, en la Edad Media los pensadores hicieron lo propio
acerca de la realidad que les tocaba en suerte y, con el poderoso influjo de la Iglesia y la
Teología, trataron de contestar a sus problemas con apego a las Sagradas Escrituras. Los
problemas sobre la fe y la razón y las relaciones entre Dios y el Hombre fueron algunos de
los temas más importantes que ocuparon a varios de los más grandes filósofos medievales
como san Agustín, san Anselmo y santo Tomás. Ya que todo fue juzgado desde la óptica
religiosa, a la filosofía le tocó un lugar secundario (el de ser sierva de la teología), pero
desempeñando un papel importantísimo al fundamentar el pensamiento medieval.
Filosofía Moderna
Al iniciar la época Moderna decae el influjo de la filosofía medieval dejando paso a un
renacimiento de las ideas y de los problemas bajo la mirada del humanismo y pasa a
segundo plano la religión; este impulso renovador permite desarrollar poco a poco la filosofía
moderna que, entre otros quehaceres, desarrolla el pensamiento utópico y científico,
restringido durante el medioevo. La Utopía con Tomás Moro y Tomaso Campanella por
ejemplo, permitirá liberar algunas de las cualidades más importantes del ser humano: la
imaginación, la creatividad, los ideales y la crítica; pues vienen a funcionar como parámetros
de comparación entre un estado ideal (la utopía) y el estado real de las cosas.
10
En cuanto al pensamiento científico, Galileo Galilei, Francis Bacon y René Descartes serán
algunos de los más importantes al sentar las bases de la metodología de la investigación y
los precedentes de lo que hoy es el método científico. Más adelante también se desarrolló la
polémica entre racionalistas y empirístas en torno a cómo se produce el conocimiento y las
ideas; junto con el aspecto, metodológico, se han creado las condiciones que permitirán la
ulterior aparición de las ciencias naturales en el siglo XVIII (el siglo de las luces). Así cuaja el
proyecto de la modernidad que con una fe exagerada en las potencialidades de la razón, ve
el camino del progreso aplicando el conocimiento de las ciencias para erradicar los
problemas humanos.
Las ciencias sociales, surgirán en el siglo XIX. En este periodo histórico se desarrolla la
filosofía ilustrada en filósofos como Diderot, Voltaire, Montesquieu y Rousseau; así como el
trascendentalismo criticista de Emmanuel Kant. El idealismo alemán con G.W.F. Hegel y su
propuesta de la filosofía de la historia ya en el XIX, y en tal siglo surgen también una pléyade
de filosofías que aún hoy no desaparecen del todo: romanticismo, vitalismo, marxismo,
positivismo, historicismo, etc.
Filosofía Contemporánea
En el siglo XX la filosofía observa un desarrollo amplio y complejo, pues la mundialización
(hoy globalización) que generaron entre otros elementos los conflictos mundiales, hacen
que todas las actividades y entre ellas la filosofía entren en crisis, en un breve lapso del siglo
XX, siglo de transición de ajustes mundiales y del pensamiento.
Actividad de aprendizaje 1
En los siguientes cuadros pon la información que se solicita: los siglos que abarca cada
periodo, los problemas que analizan y algunos autores de la época.
SIGLOS
PROBLS.
AUTORES
11
1.2 Caracterización del pensamiento filosófico y sus diversos sentidos
¿Qué es el filosofar? Como lo hemos visto en el repaso histórico de la sección anterior, el
filosofar es una acción humana, una acción reflexiva o teorética en la que se ejerce la propia
razón sobre los problemas fundamentales del mundo, de la realidad, la vida, el Hombre y el
conocimiento que tenemos de todo ello. La manera como se efectúe la acción del filosofar da
el carácter al filósofo y a la filosofía producida, entonces esto quiere decir, que existen
modos o formas de filosofar diferentes y, diferencias entre filósofos y filosofías.
Así, ¿qué es el filósofo? Como podrá deducirse, el filósofo es el sujeto que ejerce la acción
del filosofar, desplegando una actitud crítica, reflexiva y con la cual pretende dar razón,
explicar o comprender los problemas que se le presentan, percibe o construye; es un amante
de la sabiduría o el conocimiento. No obstante la diversidad y el pluralismo filosófico que
podemos encontrar en la historia, se pueden identificar algunas cualidades inherentes a
todas las filosofías particulares que han existido; lo cual nos hace entender que no se hace
necesario el encontrar todas esas cualidades en una sola filosofía. Estas características de
toda filosofía son: ser una indagación o investigación, racional, metódica, crítica,
fundamentadora, rigurosa, integral, sistemática y con pretensiones de universalidad.
La diversidad filosófica tiene otro elemento que consiste en la comprensión de fondo que las
anima, vale decir que hay al interior de ellas concepciones sobre su función, sobre lo que
debe hacer la filosofía; de éstos modos de concebir la funcionalidad del quehacer filosófico
resultan, insistimos, modos distintos del filosofar. Veamos algunas de esos diversos sentidos
de entender el quehacer filosófico, de entender la filosofía.
A Husserl le parece que la naturaleza del conocimiento filosófico es de diferente índole que
la de las demás ciencias, no obstante la filosofía es una ciencia rigurosa, pero ciencia no en
el sentido de las naturales y sociales sino con un sentido o contenido mayor; por ser un
conocimiento estricto y riguroso, es el fundamento de éstas y contiene los principios
universales que les dan validez. Es tarea de la filosofía, así, comprender y describir las
significaciones ideales (esencias) de validez objetiva, universal, integral, intemporal y
necesaria; “Ir a las cosas mismas” es la propuesta.
12
Filosofía como Praxis. (Marxismo)
La filosofía de la praxis es una concepción marxista, vale decir que es el marxismo que hace
de la praxis su fundamento, categoría explicativa y finalidad emancipatoria. Los autores
marxistas de la praxis más señalados son Antonio Gramsci(1891-1937), algunas de sus
obras son Cuadernos de la cárcel; El materialismo histórico y la filosofía de Bennedeto
Croce; Los intelectuales y la organización de la cultura. Y Adolfo Sánchez Vázquez, quien
entre otras obras tiene al respecto: Filosofía de la praxis; De Marx al marxismo en América
Latina; Filosofía y circunstancia.
Actividad de aprendizaje 2
En los siguientes cuadros pon la información que se solicita: la función de la filosofía,
algunas ideas principales o tesis de cada corriente y autores representativos. Si requieres
mayor espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno de apuntes.
FUNCIÓN
TESIS
AUTORES
13
1.3 Áreas básicas de la filosofía
Si el problema del ser consiste en desentrañar qué es lo que hace a los seres ser lo que
son, cuál es su esencia o lo esencial en ellos por lo cual son lo que son. El estudio sobre el
ser atiende pues a las cualidades, características y notas definitorias que nos digan algo
sobre lo que son todos los seres; las disciplinas encargadas de tales problemas son la
Metafísica y la Ontología; ambas estudian a los seres pero la primera se especializa en los
seres abstractos y la segunda en los seres concretos. Para no estar distinguiendo
continuamente entre seres concretos y abstractos, hablamos del Ser en general en la
metafísica y del ente (ser particular) en ontología.
El problema del deber ser consiste en comprender los fundamentos de la acción moral del
ser humano, en su relación con los demás tendiente a la realización de los valores y el
ejercicio de las virtudes. Son cuestiones del deber ser, criticar y fundamentar la conducta
moral, la validez de las normas, reglas y valores, establecer por qué debe hacerse el bien, en
general establecer ese deber y el por qué debe realizarse.
La disciplina filosófica que se encarga de estos asuntos es la Ética, la cual se define en
forma simple, como aquella que estudia y trata de dar un fundamento racional a la conducta
moral del hombre en sociedad.
El problema del conocer se relaciona con todo lo relativo a la razón, al conocimiento como
su producto y al proceso por medio del cual es producido, diferenciando entre tipos de
conocimiento. Cuestiones sobre cómo conocemos, cómo pensamos o cómo producimos las
ideas, hallan aquí su lugar. Las disciplinas que lo tratan son: la Lógica como aquella que
estudia el correcto pensar, la Gnoseología, que estudia el conocimiento en general, la Teoría
del conocimiento que explica las formas como se produce, y la Epistemología que hace lo
propio exclusivamente con el conocimiento científico.
El problema del placer se erige ahí donde existe la sensibilidad y específicamente
relacionada con las experiencias estéticas que, mediadas por el gusto, causan placer. El
esclarecimiento de las sensaciones y el placer experimentado por el ser humano, si bien lo
podemos encontrar en diversas manifestaciones de la vida cotidiana, cobra el mayor relieve
en el campo de las artes, sea por el productor del arte, el artista, su intérprete o por el
contemplador del arte, el espectador. El quehacer artístico, la obra de arte y lo
experimentado estéticamente son objeto de estudio de la Estética.
Toda esta problemática y las disciplinas filosóficas que las tratan tienden a la integración del
conocimiento por abarcar buena parte de los que somos (problema del ser), hacemos
(problema del deber ser), conocemos (problema del conocer) y sentimos (problema del
placer).
Actividad de aprendizaje 3
En los siguientes cuadros pon la información que se solicita: describe el problema y
relaciónalo con la disciplina que lo estudia.
Breve
Descripción
Disciplinas
14
Actividad de aprendizaje 4
LA FILOSOFÍA
Bibliografía
Ferrater Mora, José. Diccionario de grandes filósofos, Madrid, Alianza Editorial, 1994.
Xirau, Ramón. Introducción a la historia de la filosofía, México, UNAM, 1990.
Zea, Leopoldo. Introducción a la filosofía, México, UNAM, 1981.
15
UNIDAD II
ORIGEN E INICIOS DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA
Introducción
Los temas que abordamos deseamos presentarlos, en la medida en que las condiciones de
esta guía nos lo permiten, en torno a los problemas de los cuales surgen, para facilitar tu
comprensión de los mismos.
Con esto queremos abrirte las perspectivas nuevas de la vida, la sociedad, el hombre y el
mundo que todavía inspira a los hombres contemporáneos la sonriente inteligencia de los
antiguos griegos.
La filosofía griega clásica se desarrolla del siglo VI. al siglo III antes de Cristo; se le
considera normalmente como el origen de la filosofía, aunque algunos autores piensan que
esto sólo es cierto para la historia occidental. En ella se distinguen comúnmente tres
etapas: la cosmológica, la antropológica y la sistemática 1. A la primera corresponden los
filósofos llamados presocráticos; a la segunda, los sofistas y Sócrates, mientras la tercera
la constituyen Platón y Aristóteles.
Los acontecimientos históricos más destacados durante este tiempo son las guerras
médicas y las conquistas de Alejandro Magno, además del llamado siglo de Pericles, el
político que llevó a Atenas a la cima de su gloria.
1
A la primera se le da este nombre porque en ella la preocupación principal de los filósofos es la
naturaleza. En la segunda se orienta el interés del pensamiento filosófico hacia el hombre y, por eso,
recibe el nombre de antropológica. La tercera reúne ambas cuestiones en un sistema y de ahí su
nombre.
16
Línea de tiempo
nac Tales nac. Anaximandro nac. Amaxímenes muerte Anaximandro muerte Tales nac. Heráclito muerte Anaxímenes
ca. 640a. C. ca. 610a. C. ca. 588a. C. ca. 547a. C. ca. 545a. C. ca. 544a. C.
ca. 524a. C
nac. de Parménides nac. Protágoras muerte de Heráclito nac. Sócrates muerte de Parménides nac. de Platón m. de Protágoras
ca. 515 a. C ca. 480 a. C. ca. 479 a. C. 470 a. C. ca. 445 a. C. ca. 428 a. C. ca. 410 a. C.
449 a. C.
nac. de Alejandro Magno
muerte de Gorgias
muerte Sócrates nac. Aristóteles muerte Platón muerte Aristóteles
Actividad preliminar
2
Homero. Iliada. XVI 201 y XVI 261
17
Puedes observar claramente que los dos textos son una respuesta a la misma pregunta,
pero no la responden de la misma manera. El texto A da razones que todos podemos
entender y también discutir. El texto B parece más bien surgido de la imaginación. El texto
A es un ejemplo de una explicación filosófica; el texto B lo es de una explicación
mítica 3. Prácticamente todos los pueblos han creado mitos para responder a preguntas
acerca del origen del mundo, del sentido de la existencia, del significado de la muerte. Sin
embargo, correspondió al pueblo griego, por lo menos dentro del ámbito occidental, dar por
primera vez una respuesta fundada en el razonamiento y la observación.
Tales de Mileto
Actividad de aprendizaje 2
Completa los siguientes textos con las palabras que están debajo de ellos y responde las
preguntas:
C) La naturaleza húmeda, por su facilidad para ___________ en cada cosa, suele
______ las más variadas formas. Pues la parte de ella que se _______ se hace
aire,... mientras que el agua, comprimida y encenegada, se vuelve tierra. Por ello
Tales afirmó que el principio era el ____, en la idea de que de los cuatro elementos 4
era el más adecuado para ser una _____.
3
No creas, sin embargo, que el mito no es importante. Aquí sólo lo abordamos desde el punto de vista
explicativo y, en este sentido, una explicación racional es mejor. Pero el mito tiene otras funciones
socialmente importantes, que algunos autores modernos han resaltado. Entre ellos, por ejemplo, Ernst
Jung, quien vio en el mito una expresión del inconsciente colectivo.
4
En la cosmología de los antiguos griegos se consideraba a la tierra, el aire, el fuego y el agua como
los cuatro elementos fundamentales.
5
Ambos textos fueron tomados de: De Tales a Demócrito. Fragmentos presocráticos. Madrid. Alianza
18
1. ¿Cuál es la physis de todas las cosas según Tales?
R:_________________
2. ¿En cuál de los dos textos se explica cómo se genera la diversidad de las cosas?
Texto C Texto D
3. ¿En cuál de los dos textos se señala el elemento del que surge la vida?
Texto C Texto D
Anaximandro de Mileto
Anaxímenes de Mileto
¿El aire acaso es visible, tiene olor en sí mismo o sabor? ¿No es susceptible de adquirir la
condición de caliente o frío, es decir, de admitir los opuestos? Anaxímenes creyó que el
aire satisfacía las condiciones que Anaximandro atribuía al ápeiron. Así que no había
necesidad de postular una entidad abstracta para explicar la diversidad de las cosas. Todo
era aire, pues éste podía admitir los opuestos, sólo que en distinto grado de condensación
o rarificación.
Heráclito de Éfeso
19
Actividad de aprendizaje 3
E) Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente viviente,
que se enciende según medidas y se apaga según medidas.
F) El sol no rebasará sus medidas; si no, las Erinnias, ministras de la justicia, sabrán
encontrarle. 6
¿Cuál es la palabra clave en los dos textos?
Actividad de aprendizaje 4
Ordena los conceptos siguientes de tal forma que resulte una idea coherente.
Ejemplo:
Los tres fragmentos anteriores nos dicen como concibe Heráclito la manera de operar que
tiene el Logos 8 o ley universal. El primero nos señala la dirección del cambio. Todo
6
Fragmentos 20 y 29 respectivamente. Citados en Fragmentos de Heráclito. Versión al español de
José Gaos. Edición crítica de Enrique Hülsz. UNAM. México 1989. pp. 5 y 6.
7
Fragmentos 32 y 42. En Op. cit. pp. 6 y 7.
8
Heráclito identifica en algunos pasajes al Logos con el fuego. Sin embargo, esto no significa que el
fuego sea el elemento que constituye todas las cosas. La mayoría de los estudiosos de su
pensamiento sostienen que el fuego es o bien una manifestación evidente del Logos o una símbolo
para referirse a él. Esto es así porque, de todos los procesos que comúnmente conocemos de la
naturaleza, el fuego es el más claro y manifiesto. El fuego en realidad no es una cosa, sino un proceso
que podemos observar cotidianamente.
20
cambia, pero no de cualquier manera, sino de uno a otro opuesto. Al día sigue la noche;
a la juventud, la vejez; a la vida, la muerte. El segundo nos hace ver que la identidad de
las cosas depende de la existencia de su opuesto. Si no existiera la injusticia,
¿podríamos hacernos siquiera una idea de la justicia? Si no existiera la muerte,
¿podríamos entender qué significa vivir? El mal ha hecho grato al bien. El tercero nos habla
de la armonía del mundo; nos dice que es producto de la lucha entre los opuestos. El
universo es un todo equilibrado gracias a la resistencia mutua de fuerzas opuestas. Si no
existiera tal oposición, el cosmos se transformaría en caos. Así, por ejemplo, si el hombre
contemporáneo sigue explotando y agotando la naturaleza, el planeta se encargará de
destruirlo para que la belleza y la vida continúen. Desde una perspectiva global, las
distintas cosas forman una unidad con las demás. Si alguna es suprimida, la totalidad
también se altera. Por eso, concluye Heráclito de la siguiente manera:
Sabio es que quienes oyen, no a mí, sino al Logos, coincidan en que todo es uno. 9
Parménides de Elea
Actividad de aprendizaje 5
¿Puede existir un circulo cuadrado o la suma de dos cantidades que sea menor a cada
una de ellas?
Y la primera de las leyes del pensamiento, la ley de la identidad, nos dice que el cambio no
9
Fragmento 1. Ibid. p. 4
10
Parménides escribió un poema que consta de tres partes. La primera es la introducción o proemio.
En la segunda, llamada vía del conocimiento, expone su metafísica y teoría del conocimiento.
Mientras en la tercera, llamada vía de la opinión, describe el camino equivocado que han seguido los
hombres en la búsqueda de la verdad.
21
es real. El cambio significa el tránsito del no-ser al ser y viceversa. De tal forma que, si una
cosa cambia, deja de ser lo que era y se convierte en otra. Pero esto es imposible, pues
¿cómo podemos decir que es la misma, si se ha transformado en otra cosa? El cambio sólo
puede ser aparente. Por ejemplo, un joven que ha dejado de ser niño. Decimos de él que ha
cambiado, pero si alguien nos pregunta: “¿Es el mismo?” Respondemos que sí. En
consecuencia, no ha cambiado o, mejor dicho, el cambio sólo ha sido aparente. En el fondo,
en su auténtico ser, sigue siendo el mismo. Esto es lo que piensa Parménides, pero en
relación al mundo. Todo el surgimiento y destrucción que vemos en el mundo es sólo
ilusorio, es decir, irreal. Lo único real es el Ser. Pero, ¿Cómo es el Ser? La razón nos dice
que, en primer lugar, el Ser es eterno, porque, si tuvo un origen, éste fue el no-ser. Mas la
nada, nada produce; en segundo, es uno, porque lo distinto del Ser es la nada y la nada no
es y, en tercer lugar, el Ser es inmutable, pues, si cambiara, lo haría hacia el no ser.
Una de las causas del cambio de interés de la especulación filosófica hacia el tema del
hombre, fue la instauración definitiva de la democracia ateniense. Era esta una democracia
directa (no representativa como las actuales) en la que cualquier ciudadano, sin
impedimentos debidos a su estrato social, podía participar del poder, con el sólo apoyo de su
talento y genio personal. En tal circunstancia, se hizo insuficiente la antigua educación y se
requirió una nueva. Surgieron así los sofistas 11 como maestros de retórica, herramienta
indispensable para desempeñarse adecuadamente en la asamblea pública. Gorgias de
Leontini es el primero en el arte de convencer o arte del buen discurso, como se conocía en
esos días a la retórica. Él es famoso por su elocuencia que dejó manifiesta en su libro Sobre
la naturaleza o del no ser, donde pretende demostrar que nada existe; pero si existiera, no
podría comprenderse; y, si se comprendiera, no podría comunicarse. Así, por ejemplo,
argumenta Gorgias en el siguiente sentido: “Si el Ser es eterno, no tiene principio alguno. No
teniendo principio, es infinito. Y, si es infinito, no está en ninguna parte. Pero lo que no está
en ninguna parte no existe.” 12
Con Gorgias se inaugura un nuevo modo de ser del filósofo. Con él surge el filósofo
disputante que participa de los asuntos de la polis (la ciudad), aunque a veces se olvide de la
verdad y se conforme con convencer. Hipias de Elis, Antifón de Atenas y Protágoras darán
un paso más allá y harán que el sofista abra el camino del humanista. Hipias de Elis dice, por
ejemplo, en el diálogo platónico Protágoras que “todos vosotros, señores aquí presentes, os
11
Los sofistas son un grupo de pensadores a los que comúnmente se acusa de inmoralismo y
escepticismo. Las nuevas investigaciones al respecto atribuyen estos postulados a los llamados
sofistas de la tercera generación (Calicles, Trasímaco), pero no a los fundadores de la escuela. sólo
de estos últimos se habla aquí.
12
Glosa del autor basada en un texto tomado de: Gorgias. Fragmentos. México. UNAM. 1980.p. 5.
22
considero yo parientes, familiares y conciudadanos por naturaleza, aunque no por ley;
porque lo semejante es por naturaleza pariente de lo semejante, mientras que la ley, tirana
de los hombres, obliga con violencia a hacer muchas cosas contra la naturaleza.” Y Antifón,
en uno de los fragmentos que se conservan de su obra, afirma: “Por naturaleza todos somos
iguales: nobles y plebeyos, griegos y bárbaros”. 13
En estos dos textos se llega a la clara conciencia de la radical igualdad que existe entre
los seres humanos. Los sofistas, mediante la distinción entre aquello que es por
convención 14 y aquello que es por naturaleza, conciben la idea de humanidad que
comprende a todos los hombres sin excepción. Por convención somos ciudadanos de una
nación, pero por naturaleza somos ciudadanos del mundo. A diferencia de Aristóteles, quien
todavía sostenía la idea de que había esclavos por naturaleza, es decir, hombres que no
poseían plena humanidad, que no eran plenamente hombres y, por tal, eran susceptibles de
ser reducidos a meros instrumentos, los sofistas los concibieron libres e iguales a todos.
Por su parte Protágoras de Abdera dará un paso más hacia el humanismo, al renovar la
idea de educación que tradicionalmente se tenía en Grecia. A pregunta expresa de Sócrates,
en el diálogo platónico que lleva su nombre, Protágoras responde:
Inscrita en el santuario de Delfos 16 estaba la frase que fue inspiración e idea central del
pensamiento de Sócrates: "Conócete a ti mismo". Para una mirada superficial, podría
parecer dicha frase una simpleza, pues ¿acaso no es lo más natural pensar que uno tiene
13
Citados por Antonio Gómez Robledo en: Platón: Los seis grandes temas de su filosofía. Obras
Completas. Volumen 4. El colegio nacional. México. 2001. p.801.
14
Es decir, por un acuerdo al que llegan los miembros de una comunidad.
15
Platón. Protágoras 318e. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990. p. 116
16
Delfos era un templo dedicado al dios Apolo situado en el monte Parnaso. En el frontón del templo
había inscritas varias frases. Además de la citada, se podían leer las siguientes: "Nada en demasía",
"El que se fía, se arruina".
23
conocimiento directo de lo que es? ¿cómo puede uno ser ignorante de sí mismo? Sin
embargo, cuando alguien se pregunta "¿quién soy?", la respuesta ya no es tan sencilla. No
respondemos la pregunta haciendo una descripción física o enunciando las labores que
realizamos. Si digo que soy alto y de piel morena o que soy estudiante o policía, no respondo
satisfactoriamente la pregunta, pues ninguna de esas cosas soy esencialmente. El camino
hacia el autoconocimiento no es fácil; requiere de un método. De ahí que Sócrates haya
desarrollado la mayéutica, método que opuso a la retórica de los sofistas.
Actividad de aprendizaje 6
La segunda fase del método es la que podemos llamar concepción o parto, que es lo que
significa mayéutica. En ella, mediante una secuencia de preguntas y respuestas, el
interlocutor de Sócrates va descubriendo por sí mismo y desde sí mismo la verdad.
24
2.5 Los problemas del ser y la política en Platón y Aristóteles
Platón de Atenas 17
El núcleo del pensamiento de Platón lo constituye la llamada teoría de las Ideas. Para
entenderla, hace falta, en primer lugar, aclarar el sentido en que tomaba Platón la palabra
idea, que es distinto al que le damos hoy, y, en segundo, explicar qué problemas pretende
resolver dicha teoría.
La palabra idea procede del verbo idein que significa ver. La idea es aquello que es visto de
una cosa o la visión de una cosa. Platón utilizó este significado para describir una nueva
noción. Con él quiso designar lo que es visto, pero no con los ojos, sino con la inteligencia.
Los colores son percibidos mediante los ojos; los sonidos, por medio de los oídos. Pero hay
cosas que no percibimos por ninguno de los sentidos. Por ejemplo, nunca nadie ha visto un
número; hemos visto sólo los símbolos de los números, como pueden ser II o 2, pero el
número mismo no. Los números no se ven, ni se oyen, ni se perciben por ninguno de los
sentidos. Los números se comprenden. A esto que se comprende es a lo que se refiere
Platón con la palabra Idea. Con ella no sólo designa las entidades matemáticas, además
refiere las esencias de las cosas y los valores. La naturaleza humana, por ejemplo, o la
justicia no las vemos con los ojos, sino con la inteligencia. Idea para Platón quiere decir
esencia o realidad inteligible. Es decir, visible mediante la mente.
Mas ¿qué resuelve la teoría de las Ideas? Al elaborar esta teoría, Platón quiere dar
respuesta al relativismo moral y epistemológico que se derivaba del pensamiento sofista. En
realidad, la teoría de las Ideas es la garantía del conocimiento necesario y universal y de la
correcta elección moral.
En primer lugar la teoría de las Ideas quiere responder la siguiente cuestión: ¿Cómo es
posible alcanzar verdades universales y necesarias o, en otras palabras, verdades a priori o
de razón? Es decir, podemos distinguir dos clases de verdades: las de hecho y las de razón.
Las verdades de hecho no pueden constituirse en ciencia, porque son contingentes. La
proposición "Hoy está lloviendo" es verdadera si la enuncio en un día lluvioso de agosto;
pero es falsa, si la digo en un día soleado de abril; es contingente, porque a veces es
verdadera y a veces falsa. En cambio, la proposición "2+2=4" es siempre verdadera; no
importa si la digo en mayo o en diciembre, si lo hago en la Tierra o en Plutón. Ésta es una
verdad de razón y pertenece a la clase de verdades que constituyen el conocimiento
auténtico. Mas este conocimiento no se obtiene por la experiencia que percibimos por los
sentidos, porque todo en ella cambia constantemente. Las Ideas, que son las esencias
inmutables de las cosas, hacen posible conocer.
Pero ¿cómo es posible que el alma acceda a tales verdades? Según Platón, el hombre tiene
experiencia directa de ellas, mas no en esta vida, sino en la vida previa a ésta, donde el alma
contempló la verdad eterna. El alma, al observar las cosas de este mundo, recuerda aquellas
esencias que vio en el Hades y este recuerdo le permite enunciar y deducir verdades
necesarias y universales. La ciencia, en realidad, es una reminiscencia.
Con respecto a la conducta moral, la Idea le otorga un fundamento sólido, pues existen
también las Ideas de valores y virtudes. Para seguir una conducta moralmente correcta no se
debe adoptar el acuerdo o convención de la sociedad en que se vive, sino la ciencia del bien,
que las Ideas garantizan.
17
El verdadero nombre de Platón era Aristocles. Platón es en realidad un sobrenombre que hace
referencia a la fortaleza física del filósofo; quiere decir el de anchos hombros o el de ancha frente.
25
De la misma manera, la ciencia del bien es el fundamento de la política. En sus
consideraciones sobre el tema, Platón ve la política como un orden de justicia y no como un
orden coactivo 18. Para lograrlo, los sabios deben gobernar, la clase productiva (artesanos,
campesinos, comerciantes, obreros) deben ordenarse a las disposiciones del sabio y los
militares deben dar la fuerza necesarias para que tales disposiciones se cumplan. Pero el
saber del sabio no consiste en un mero saber técnico -como el de los actuales tecnócratas-,
sino que, la condición para que el sabio gobierne, consiste en haber ascendido hasta la
contemplación de la Idea suprema: la Idea del bien.
Aristóteles de Estagira
Sin embargo, esta solución lleva su propia dificultad. Si la Idea o esencia está desde siempre
en las cosas, ¿cómo se explica la evolución de un ente hacia su plenitud ontológica?.Por
ejemplo, si en un niño está inserta desde que nace la naturaleza humana, ¿cómo se explica
que no sea dueño de su razón y voluntad desde sus primeros días? ¿Por qué iba a ser
necesario el lento y largo proceso de educación y maduración para llegar a ser un adulto
responsable? Aristóteles responde este problema elaborando los conceptos de acto y
potencia. La naturaleza entera del ser humano está en el recién nacido, pero no
actualmente o en acto, sino como posibilidad o en potencia. Así, por ejemplo, una piedra no
puede llagar a ser sabia, porque en su ser no está esta potencia. Un hombre ignorante, en
cambio, aunque en acto no sea sabio, puede llagar a serlo, pues es una potencia de su
naturaleza ser sabio.
Con estos conceptos, Aristóteles encuentra las causas intrínsecas del movimiento 19 o
cambio. Una vez nacido el niño, sus potencias se van realizando (actualizando)
paulatinamente, pero el nacer mismo no está dentro de ellas. Además de las causas
intrínsecas, existen las causas extrínsecas del movimiento (o cambio), a las cuales
Aristóteles llama "motores". El niño no puede darse la existencia a sí mismo; requiere de
sus padres para llegar a ser. En este sentido, ellos son los motores que originan su
movimiento.
No obstante, estos motores (los padres) son a su vez movidos (causados) por otros motores
(los abuelos) y de éstos podemos decir lo mismo. ¿Podemos continuar indefinidamente esta
cadena de motores y móviles? "Es necesario detenerse", afirma Aristóteles, pues, de lo
18
Es decir, no la ve como un orden de fuerza o represión.
19
Con la palabra movimiento Aristóteles designa todo tipo de cambio; no solamente el cambio de
lugar. En lo que sigue vamos a usar la palabra movimiento en el sentido amplio que le da Aristóteles.
26
contrario, el proceso que culmina en el mundo actual no terminaría nunca. Así, es necesario
un primer Motor, pero que, a diferencia de los demás, sea inmóvil (no causado). Que este
Motor sea inmóvil quiere decir, además de que no haya otro motor que impulse su
movimiento, que las causas intrínsecas del movimiento no existan en Él, es decir, que no
tenga potencia, que sea Acto puro, que sea causa de sí mismo. Pero aclaremos que esto no
significa que el Motor inmóvil sea algo por completo estático; debe existir en Él cierto tipo de
actividad, la cual, sin embargo, no recaiga en otro objeto, pues, de ser así, su movimiento
sería causado. La única clase de actividad que puede cumplir con esta condición es el
pensamiento. El Motor inmóvil es pensamiento que se piensa a sí mismo; "acto de
inteligencia que es vida".
Se plantea, sin embargo, un nuevo problema. Si el primer Motor es inmóvil, ¿cómo puede
causar el movimiento de todo lo demás? La respuesta la encuentra Aristóteles analizando lo
que significa "causar": Según él, existen cuatro causas que producen las cosas: la causa
material (el elemento del que están hechas las cosas), la causa formal (la esencia o forma
de las cosas), la causa eficiente (los elementos o condiciones que ayudan a que una cosa
se produzca) y la causa final (el objetivo para el cual están hechas las cosas). Así, por
ejemplo, la madera con que hacemos un barco es la causa material, los planos del mismo
constituyen la causa formal, los carpinteros y el dinero para comprar los materiales
conforman la causa eficiente y el objetivo de navegar es la causa final.
Caemos en una paradoja si pensamos que el primer Motor es la causa eficiente del
movimiento universal, pero no si lo concebimos como causa final. El primer Motor no empuja,
sino que atrae; "mueve como mueve lo amado". Todo el universo es una entelequia, es
decir, dinamismo hacia la perfección del primer Motor.
En este dinamismo está incluido el ser humano. Su vida individual (en el ideal ético) y su vida
comunitaria (en el ideal político) se ven determinados por él. Pero expliquemos esto con más
claridad.
Al inicio del libro VII de su obra titulada Política, Aristóteles dice: "A quien haya de hacer una
adecuada investigación de la constitución mejor, le será forzoso definir en primer lugar cuál
es la vida más digna de escogerse." 20 La forma de vida más deseable es la que debe
determinar la organización política. Y, al hacer consistir aquella en la vida virtuosa,
Aristóteles establece que la mejor ciudad será aquella que garantice dicha forma de vida. Es
decir, la ciudad es (o debe ser) la comunidad autosuficiente para la vida perfecta. ¿Y cuál es
ésta? Aquella que lleve al ser humano a la culminación de su esencia racional. Por este
motivo, en los libros VII y VIII de la política el tema principal es la educación, pues es ella la
vía más propicia para que los miembros de una comunidad alcancen el pleno desarrollo de
su naturaleza. De esta manera, la vida contemplativa, la vida filosófica, la que en el ámbito
de lo mortal es la más semejante a la vida eterna del Motor inmóvil, es la finalidad de que el
hombre se organice en sociedad. Concluimos, entonces, que para Aristóteles la mejor
política consiste en educar.
20
Aristóteles. Política 1323a. UNAM. México. 2000. Lib. VII. cap I. p. 200.
27
Actividades de aprendizaje 7
2. Respecto a los sofistas. ¿Crees tú que los emigrantes mexicanos en Estados Unidos
pudieran alegar que sólo por convención no tienen derecho a trabajar en aquel país y tratar
de ganarse la vida honradamente dentro de sus fronteras, pero que por naturaleza ese
derecho les pertenece?
5. Respecto a Aristóteles. ¿Crees que los conocimientos que adquieres en la escuela deben
únicamente prepararte para ejercer una profesión o, más bien, deben ayudarte a llegar a ser
la persona que quieres ser, es decir, a orientar de la mejor manera tu vida?
28
Mapa conceptual de la unidad II
Filosofía Griega
Etapas
Cosmológica
Antropológoca Sistemática
se perguntan
por el cosmos por el hombre por ambos
Principales aportaciones
La physis es: 1. Teoría de las Ideas
1. El agua 1. Retórica, reflexión sobre educación,
2. El apeiron distinción entre ley convencional y
2. Teoría del Motor inmóvil,
3. E aire ley natural
teoría de las cuatro causas
2. Método mayéutico, la virtud es
conocimiento
Bibliografía
29
UNIDAD III
PROBLEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Introducción
Del mismo modo que hicimos en la unidad anterior, queremos introducirte a las ideas de
estos pensadores a partir de los problemas que pretenden resolver y, así, facilitar la
comprensión de las mismas. 21
Creemos además que las cuestiones que aquí presentamos tienen gran actualidad. El
problema de los universales sigue siendo un tema debatido por la actual filosofía del
conocimiento. La relación entre razón y fe dista mucho de encontrar la unidad armónica que
tuvo en aquellos días. En la actualidad esta cuestión divide a los hombres, no sólo en
facciones contrarias, sino al individuo mismo, que siendo creyente y partidario de la razón
vive con fe dislocada de su pensamiento. Por esto lo importancia de reflexionar en estos
temas.
Esperamos que consideres con nosotros que la Edad Media no es una edad tan obscura
como normalmente se dice.
La etapa histórica llamada Edad Media abarca el periodo de tiempo que va del siglo IX al XV
de nuestra era. Lo que se conoce como filosofía medieval abarca un periodo todavía mayor,
pues se incluye normalmente en ella a San Agustín, que es anterior al siglo IX. La inclusión
que se hace de este pensador en la filosofía de la Edad Media obedece a que los temas por
él abordados y el trato que les da están más cerca de los pensadores plenamente
medievales que de los antiguos griegos.
Destaca sobre todo en este periodo de la filosofía la influencia del cristianismo, que, según la
opinión de algunos historiadores (A. Gilson y F. C. Copleston, entre otros), imprime un
carácter existencial y personalista 22 a la reflexión filosófica. La creencia de la creación ex
nihilo (desde la nada) y la de un Dios personal, por ejemplo, tienen este efecto. Así, la
filosofía medieval va abriendo el camino hacia el individuo y la persona, conceptos que no
poseían un ambiente propicio en la antigua Grecia.
21
Pero, a diferencia de la unidad anterior, ordenamos la exposición de los temas por problemas y no
por autores. Por lo menos este es el caso en relación al tema de los universales, es decir, exponemos
en primer lugar los puntos 3.1, 3.3 y 3.4 del programa (tocando la parte referente a los universales y el
conocimiento), después tratamos otro aspecto del punto 3.3 (razón y fe) y terminamos exponiendo el
punto 3.2. Tales modificaciones obedecen a la intención de hacer más claros los temas abordados.
22
El carácter existencial y personalista se refiere a que, a diferencia del pensamiento helénico, cuyas
reflexiones señalan más al hombre en general, la creencia cristiana hace que la filosofía medieval se
refiera más bien al individuo y su destino personal.
30
Se divide normalmente la filosofía de la Edad Media en dos periodos. El primero corresponde a
la patrística, la filosofía de los Santos Padres de la Iglesia, cuyo término lo ubican la mayoría
de los estudiosos en el siglo VII y VIII. El representante más destacado de ese periodo es San
Agustín de Hipona. El segundo periodo corresponde a la etapa de los Santos Doctores de la
iglesia o escolástica. Ésta se desarrolló desde la última época de la patrística hasta el siglo
XVI. 23 El representante más destacado de esta corriente es Santo Tomás de Aquino.
En el ámbito histórico, los acontecimientos que más llaman la atención son las cruzadas, es
decir, las guerras sagradas a las que convocó por primera vez el Papa Urbano II para
recuperar Jerusalén y tierra santa.
Línea de tiempo
Llamada del Papa Urbano II para la primera cruzada
Fin de la Patrística
Fin de la Escolástica
nac de Tomás de A. m. de Tomás de A. nac. de Guillermo de Ockham m. de Guillermo de Ockham
Actividad preliminar
Para entenderlo con claridad, podemos hacer uso de un concepto que también fue creado en
la Edad Media: la suposición del término. Este concepto nos dice que una palabra o término,
aunque tenga un solo significado, puede referirse a distintas cosas de acuerdo al contexto de
la oración en que se encuentre. Por ejemplo, la palabra hombre tiene un significado claro y
unívoco, pero en las siguientes oraciones se refiere a distintas cosas:
1. Hombre es un sustantivo.
2. Este hombre es moreno.
3. El hombre es racional.
23
Aunque, según algunos historiadores, sigue estando presente en la época contemporánea.
31
En la primera oración es claro que el término hombre se refiere a sí mismo, es decir, a la
palabra hombre; en la segunda, su referente es un individuo concreto; en la tercera, se
refiere a un universal. En la primera y la segunda oraciones está muy claro el estatuto
ontológico, es decir, el grado de realidad que tienen los referentes del término. Sabemos
perfectamente cual es el grado de realidad de una palabra o un individuo. Pero, en el tercero,
no sucede igual. En esta oración, ¿a qué se refiere el término hombre? No se refiere a un
hombre particular ni a la palabra misma. ¿Se refiere entonces a algo existente fuera de
nuestra mente a una esencia o naturaleza de lo humano o, por el contrario, es una manera
de referirse a los individuos, pero de forma general y abstracta? En otras palabras, el
universal ¿tiene existencia fuera de nuestra mente o sólo en ella?
Actividad de aprendizaje 1
Busca en un diccionario de filosofía el significado de las expresiones latinas: ante re, post re
e in re.
Actividad de aprendizaje 2
...así como la obra es vida en el artista o artífice, porque vive en él y participa de su vida,
así también las cosas, antes de ser creadas, son vida en la mente de la Divinidad. Y las
cosas exteriores, que captamos sensiblemente, son una semejanza de esas Ideas
ejemplares, participando de ellas la realidad que tienen. Porque la realidad auténtica
solamente pertenece a las Ideas ejemplares que están en el Verbo. 24
Sin embargo, aunque el ser humano de hecho puede conocer la verdad, no significa que
realice esto con sus propias fuerzas. Según San Agustín, el hombre necesita de la ayuda de
Dios para conocer. La Divinidad ilumina la mente humana con las Ideas. Así que, para
24
San Agustín citado por Mauricio Beuchot en: El problema de los universales. UNAM. México. 1981.
pp. 70-71.
32
conocer no basta la razón, es necesario además, creer. San Agustín también considera,
como otros autores medievales, que es necesario creer para entender.
Guillermo de Ockham
Actividad de aprendizaje 3
Lee el siguiente texto y responde mentalmente las preguntas que se plantean a continuación.
...algunos entes son signos de otras cosas... [y los signos] al mismo tiempo que son
singulares son universales, singulares en su ser, universales por el significado, esto es...
son signos de muchos. 25
Una postura intermedia a las dos anteriores es sostenida por Tomás de Aquino. A esta
postura se le llama realismo moderado, porque postula, a diferencia del nominalismo, la
existencia de los universales fuera de la mente, pero no aparte de las cosas, sino en las
cosas, a diferencia del realismo extremo. Según esta teoría, en cada hombre, por ejemplo,
existe la naturaleza de humanidad que lo hace tal y a esta naturaleza se hace referencia
cuando se nombra un universal.
La filosofía de San Anselmo está inspirada en la frase agustiniana “creo para entender”. En
este sentido, aunque pone en primer lugar la fe, su pensamiento es un esfuerzo por
comprender racionalmente algunos dogmas del cristianismo. En sus principales obras (el
Monologio y el Proslogio) se ofrecen, por ejemplo, varias pruebas de la existencia de Dios.
La más famosa de ellas es la que Kant nombró “argumento ontológico”. En este apartado
queremos tratarlo brevemente. El argumento ontológico es una demostración que, del
análisis del significado del concepto de Dios, deriva su existencia. En el Proslogio San
Anselmo dice:
25
Guillermo de Ockham. Tratado sobre los principios de la teología Aguilar. Buenos Aires. 1980. p.
129.
33
…se puede concebir un ser tal que no pueda ser pensado como no existente en la
realidad… Existe, por tanto, verdaderamente un ser por encima del cual no podemos
levantar otro, y de tal manera que no se le pueda siquiera pensar como no existente; este
ser eres tú ¡Oh, Dios, Señor nuestro! 26
Con estas palabras San Anselmo nos dice que es posible concebir un ser que
necesariamente existe y tal ser es Dios. Por Dios entendemos, según nos dice san Anselmo,
“aquel ser por encima del cual nada puede pensarse”. Dios es el ser mayor, el más grande o,
como también podemos decir, el ser perfecto. Como tal, necesariamente existe, porque, si
no existiera, entonces no sería perfecto, puesto que la inexistencia es una imperfección.
Actividad de aprendizaje 4
Lee con atención el siguiente diálogo entre Edmund Husserl 27 y Tomás de Aquino que la
filósofa Edith Stein imagina.
“TOMÁS DE AQUINO: ...la ratio no ha significado nunca para usted otra cosa que razón
natural, mientras que para mí se produce aquí la separación entre razón natural y
sobrenatural... Usted no habla de la razón del hombre, ni de la de un ser sobrenatural,
sino de la razón como tal... ciertamente es posible decir algunas cosas sobre la razón
como tal ¾la ratio de la ratio¾ a las que no afectan las diferencias entre los distintos
seres cognoscentes. Pero esto no es suficiente a la hora de trazar los límites de nuestro
conocimiento. Estamos obligados a trabajar siempre con nuestros órganos del
conocimiento. Nos resulta tan imposible liberarnos de ellos como saltar sobre nuestra
sombra. Aunque nos fuera dado formarnos una idea acerca de la estructura de un
espíritu superior, con ello no nos sería todavía accesible aquello a lo que él accede.
Siempre he dado esto por sentado, sin que ello me intranquilizara.” 28
En este texto se expresa con claridad la opinión de Santo Tomás respecto a la relación entre
razón y fe. Debemos observar que, para Santo Tomás, las verdades reveladas por la fe no
son irracionales; son racionales, pero la razón humana, por ser limitada, no alcanza a
entenderlas. La fe lleva a cumplimiento pleno el objetivo que la razón se propone: entender
de manera completa la realidad, porque con la razón humana sólo podemos conocer lo que
no es la realidad fundamental (vía negativa del conocimiento de Dios), mientras con la fe la
conocemos positivamente. Puesto que las facultades humanas de conocimiento no son
perfectas, no pueden comprender en su sentido último las cosas. Así que, requieren de la fe.
"Nuestro conocimiento es necesariamente finito, mientras nuestra ignorancia es
necesariamente infinita". La única opción que tiene el hombre para superar la ignorancia en
lo fundamental y más importante, según piensa Santo Tomás, es la fe.
26
Velázquez Zaragoza, Alejandra et al. Textos selectos de filosofía y cuestiones para su debate.
México, s/e, 2006. p. 52
27
Edmund Husserl es un filósofo checo de habla alemana; creador de método fenomenológico de
gran influencia en la filosofía contemporánea.
28
Edith Stein. ¿Qué es filosofía?. Ediciones Encuentro. Madrid. 2001. pp. 14-15.
34
Razón y fe se complementan. No existen dos verdades: una que nos da la razón y otra la fe.
Si la razón es conducida rectamente, nunca llega a contradecir la verdad revelada. La fe no
es otra cosa que el reconocimiento de las limitaciones de la razón humana y la entrega
confiada a la razón divina. La relación entre ambas no es de contradicción sino de armonía.
Actividad de aprendizaje 5
Sobre los universales. ¿Qué clase de realidad tienen los valores? ¿El ser de la belleza, por
ejemplo, se acaba en las cosas bellas o es algo más y distinto de ellas?
Sobre la relación entre razón y fe. ¿La ciencia moderna ha demostrado la falsedad de la
creencia religiosa? ¿El hombre contemporáneo ya no necesita de la religión o de la
creencia?
Filosofia medieval
El universal existe
Guillermo de Ockham:
San Agustín: Santo Tomás:
Fuera de la mente Sólo en la mente
Fuera de la mente
y de las cosas
y en las cosas
Bibliografía
35
UNIDAD IV
LA PROBLEMÁTICA RENACENTISTA
Introducción
El objetivo de esta unidad es que entiendas el surgimiento y desarrollo del método científico
en el Renacimiento, además que caracterices los ideales humanistas y su concreción en las
propuestas utópicas. También entenderás por qué Nicolás Maquiavelo se opone a la utopía.
En el siglo XVI la filosofía política propone por vez primera, de una manera clara, dos
posturas fundamentales que intentan responder al problema del origen de la responsabilidad
de la acción y las encontrarás plasmadas en las obras de los utopistas y de Maquiavelo
cuyas ideas se desarrollan en el punto 4.2.
La tradición utópica que se inicia con Tomás Moro en 1516, sostiene que el comportamiento
humano está influenciado determinantemente por la estructura social, es decir, las
instituciones sociales lograrán que un hombre se comporte de una u otra manera, de tal
forma que si se educa adecuadamente a un sujeto, éste se tornará un hombre bueno que
alcanzará la felicidad. Moro también creó e instauró el vocablo Utopía que significa sin lugar
y mostró claramente cómo se constituye la ciudad ideal, así como por qué Utopía es uno de
los mejores estados del mundo. A diferencia de Moro, Tomasso Campanella tiene una
tendencia a que lo religioso impere sobre lo político.
Nicolás Maquiavelo se opone tajantemente a la propuesta utópica porque piensa que los
hombres somos principalmente impulsados por la pasión, por lo que es mejor conocer los logros
de la humanidad en la historia real y aprender de ellos, que ir por la vida inventando ciudades
que nunca podrán ser posibles. Así el príncipe tendrá que aprender no necesariamente a ser
bueno, sino sobre todo, a gobernar y fortalecer un estado utilizando para ello su potestad.
36
Línea de tiempo
Actividad preliminar
Busca en un libro de filosofía la época del Renacimiento y haz un listado de los principales
exponentes de esa época enumerando tres de sus ideas principales.
37
4.1 El método científico. Surgimiento y desarrollo inicial con Galileo y
Francis Bacon
Si bien es cierto que los orígenes de las ideas de Galileo pueden remontarse hasta los
nominalistas para quienes los universales dejan de ser realidades al convertirse en ficciones
del hombre, simples signos nominales, verbales; y que Copérnico es el primero que plantea
la movilidad de la tierra y la estabilidad del sol, es Galileo quien revoluciona la ciencia al
proponer un nuevo método basado en una razón experimental que encausa y ordena los
datos suministrados por la experiencia, gracias a lo cual el mundo puede volver a ser
comprendido por el hombre, porque con este nuevo método se han encontrado los medios
para hacer de las cosas algo cercano, con las que el ser humano se puede familiarizar y
cuyo conocimiento puede traducirse en leyes generales del universo.
Así Galileo proporciona herramientas para conocer ese gran libro abierto a nuestros ojos, es
decir: el universo. Por ello en Il Saggiatore (1623) expresa:
De esta manera, mientras el método escolástico intentaba reducir las experiencias a las
categorías abstractas preconcebidas, Galileo propone un método que se base en la
racionalización del cúmulo de experiencias que aparentemente son captadas sin orden
alguno, pero gracias al análisis científico se definirán los fenómenos y se crearán leyes que
describan las relaciones entre ellos.
38
Fue precisamente para imponer el criterio de la verificación experimental que Galileo
combatió a los teólogos y filósofos aristotélicos. Los teólogos se negaban a tomar como válidas
las observaciones de los telescopios porque no coincidían con lo escrito en las Sagradas
Escrituras, pero lo que más le molestaba a Galileo, era la postura de los aristotélicos que se
negaban a tomar como verdad las ideas contrarias a las doctrinas científicas de Aristóteles
debido a que pretendía ser un pensamiento laico-científico que se tornó francamente
dogmático y se negó a abrir los ojos ante las pruebas experimentales. Fue por ello que en su
diálogo sobre los dos sistemas máximos el personaje más torpe al exponer y corto al
comprender se llama Simplicio, quien es un representante del más inmovilista aristotelismo.
Salviati, un erudito científico que posee un excelente conocimiento de Copérnico y por ultimo,
Sagredo, quien encarna a un rico liberal, tolerante y abierto a todas las novedades.
Nació en Londres en 1561, hijo del lord guardasellos de la reina Isabel. Estudio leyes en
Cambridge y se introdujo en la corte a muy temprana edad.. En los inicios de su carrera
diplomática pasó dos años en Francia con el embajador británico. Tiempo después formó
parte de la cámara de los comunes, pero fue hasta la llegada al trono de Jacobo I, cuando
Bacon llegó a ser lord guardasellos y en 1618 lord canciller; sin embargo perdió derecho
para participar en cualquier cargo público a partir de 1621 al demostrarse que, como juez,
manipuló la sentencia de un acusado, tras haber aceptado regalos de él. Desde ese
entonces dedicó su vida a estudiar y escribir hasta su muerte el 9 de abril de 1626.
Bacon dice que la verdadera división del saber humano se deriva de la triple facultad del alma
racional, a saber: la memoria (la historia), la imaginación (la poesía) y la razón (la filosofía).
Según él, la filosofía es la ciencia universal, la madre de las restantes y por eso se llama “filosofía
primera”, de ella, como las ramas de un árbol se derivarán todas las otras ciencias.
En su obra más conocida, el Novum Organum, Bacon señala que el propósito de la ciencia
es la extensión del dominio de la raza humana sobre la naturaleza, pero deja en claro que
sólo se puede conquistar la naturaleza si se la obedece, por lo que el conocimiento de ésta
se torna fundamental, así desde su perspectiva “conocimiento y poder humano vienen a ser
lo mismo”.
Sin embargo Bacon afirma que la ciencia de su tiempo (aristotélico-tomista) es inútil para
establecer la verdad, por ejemplo, la lógica (cuya base esencial es el silogismo) tiene como
fundamento los conceptos y si estos son confusos nada de lo que se construya sobre ellos
puede ser seguro, por lo que llega a pensar que la única posibilidad para alcanzar la verdad
se encuentra en la inducción.
39
Sin embargo, podemos preguntar ¿es posible evitar los errores de la razón e inventar un
método para deshacernos de ellos? Bacon responderá que si evitamos los preconceptos y
los prejuicios, podremos adquirir nuevos saberes sin falsear los datos de la naturaleza, para
ello será necesario poner mucha atención en los ídolos y falsas nociones que
inevitablemente influyen sobre nuestra mente.
Al pretender evitar el error, Bacon crea su famosa doctrina sobre los “ídolos” de los que hay
cuatro tipos principales: ídolos de la tribu, ídolos de la caverna, ídolos de la plaza e ídolos del
teatro.
Los ídolos de la tribu (idola tribus) son aquellos errores inherentes a la naturaleza humana
y que pertenecen a la tribu o raza humana en general, se dan cuando creemos que los
sentidos son la única medida para conocer el universo. En realidad debemos ser concientes
que los sentidos son débiles y desorientadores, por lo que no son suficientes para la
interpretación científica. Si a esto agregamos que la mente humana tiende a creer como
ciertas las ideas que le han sido enseñadas o le parecen agradables, la dificultad de la
verdad científica aumenta, porque los hombres creemos que el universo es un reflejo de
nosotros y no lo que es correcto, a saber: que nosotros participamos en el universo, es decir
creemos que las estrellas se hicieron para iluminar a la tierra por la noche, lo cual no sirve de
nada al conocimiento de la física.
Los ídolos de la caverna (idola specus) son errores que pertenecen a cada individuo en
particular y se derivan de su carácter, su educación y sus experiencias particulares, por ello
el individuo tiende a interpretar la naturaleza según el punto de vista de su propia madriguera
o caverna, como sucedía en la caverna platónica donde los hombres veían como verdad lo
que eran simples sombras.
Los ídolos de la plaza o del mercado (idola fori) son los errores que surgen por la influencia
del lenguaje. Bacon sabe que los seres humanos se relacionan gracias al lenguaje y hacen
acuerdos a través de éste, pero en muchas ocasiones el lenguaje común describe las cosas
comúnmente concebidas y el empelo de conceptos confusos puede obstaculizar el análisis
de la realidad, por ejemplo cuando decimos “esta cosa es bella” en realidad no sabemos a
que nos estamos refiriendo con el concepto “cosa”, por lo que se torna necesario utilizar
palabras con conceptos claros.
Los ídolos del teatro (idola theatri) son sistemas filosóficos del pasado que parecen fabulas
inventadas, presentadas sobre un escenario y recitadas, es decir, representaciones de
mundos irreales y ficticios que parecían verdad.
Actividad de aprendizaje 1
Ordena los siguientes conceptos según pertenezcan a la Edad Media o al Renacimiento:
Modelo biológico (basado en la naturaleza); prioridad de lo cuantitativo; el universo y los
seres son puras máquinas, prioridad de aspectos cualitativos; sistema cerrado; interés por el
cómo; modelo organicista; interés por las causas eficientes; interés por las causas finales;
sistema puramente teórico; sistema basado en la observación.
40
4.2 Humanismo y utopía: Pico della Mirandola, Tomás Moro, Tomasso
Campanella y Maquiavelo
El Papa Inocencio III escribió una obra titulada La miseria de la vida humana en donde
expresa que el humano sólo producía ”esputos, orina y excremento” a lo que responde
Manetti en 1452 con su obra De la dignidad y excelencia del hombre en la que expresa que
el hombre es un “dios mortal”.
Pico della Mirandola escribió en este mismo tenor una obra titulada Discurso sobre la
dignidad del hombre en la que expresa que Dios al crear al hombre le concedió una pequeña
cantidad de las cualidades de los otros seres, pero sin ponerle ninguna cualidad específica,
lo que lo lleva a tener la libertad para ser lo que él mismo decida haciendo su deber anhelar
y elegir las cosas más altas que lo alejen de la mediocridad y lo impulsen a esforzarse y
poner todo su empeño para alcanzarlas; por lo que expresa:
La obra de Moro se divide en dos partes, la primera, ubicada dentro del primer libro, es la parte
del análisis crítico de la sociedad establecida en su momento y si utilizamos la imagen
médica que propone el propio autor al final de este libro, podríamos decir que es la parte del
diagnóstico clínico; mientras que la segunda parte, la de su propuesta de sociedad ideal, se
encuentra en el segundo libro y podría ser ubicada como la cura de la enfermedad.
29
Cfr. Frank y Fritzie Manuel. El pensamiento utópico en le mundo occidental I p. 13
41
En el libro I Moro hace un análisis de la Inglaterra de su tiempo indicando los numerosos
errores existentes en las costumbres e instituciones de dicho pueblo. Señala que hay varios
problemas por resolver, de entre ellos los principales son tres: la pena de muerte, la
corrupción moral y la desigualdad.
La pena de muerte se da bajo la creencia de que los ladrones se inclinan al mal por
naturaleza 30. Moro responde argumentando que el ladrón roba por la necesidad de
sobrevivir, porque no tiene otro medio de procurarse el sustento. Y es deber del gobierno
“proporcionar a cada cual medios de vida” 31 educando a la población y evitando la voracidad
de los nobles.
La desigualdad. Para Moro no hay diferencia natural entre los hombres salvo la genética
que diferencia entre hombres y mujeres y como la corrupción surge de la desigualdad se
debe procurar que deje de existir la propiedad privada pues “el sólo y único camino para la
salud pública es la igualdad de los bienes” 32
30
Cfr. Tomás Moro. “Utopía” en Utopías del Renacimiento, FCE, p.50.
31
Ibidem. p. 50
32
Ibidem. p. 72
42
Como filósofo, mago, astrólogo y militante político, el autor utiliza todos sus conocimientos
para proponer su ciudad ideal que geográficamente se encuentra en una colina y está
dividida en siete círculos concéntricos que llevan el nombre de cada uno de los planetas.
Cada recinto se encuentra tan bien fortificado que el que quiera conquistarla tendría que
luchar siete veces para lograrlo.
El jefe supremo es un sacerdote que tiene por nombre Hoh que se conoce como el
metafísico y cuya decisión es inapelable. A su cargo están tres jefes adjuntos (triunviros)
llamados Por, Sin y Mor.
Por (el poder) tiene a cargo lo relativo a la guerra y al arte militar. Sin (Sabiduría) se
encarga de las artes liberales y mecánicas, de las ciencias, las escuelas y las diversas
disciplinas.
Hay un magistrado que se llama Astrólogo y además un Cosmógrafo, un
Aritmético, un Geómetra, un Historiador, un Poeta, un Lógico, un Retórico, un
Gramático, un Médico, un Filósofo, un Político y un Moralista. Todos ellos se
atienen a un único libro, llamado Sabiduría, en el que con claridad y concisión
extraordinarias están escritas todas las ciencias
Mor (el amor) tiene a su cargo todo lo concerniente a la procreación a fin de que los
hombres y mujeres se unan en las condiciones que les posibiliten tener una excelente prole.
Se encarga también de la educación de los hijos, el arte de la farmacia, la siembra, la
recolección y todo lo referente al alimento y al vestido.
En la Ciudad del Sol cobran relevancia las técnicas mágicas y astrológicas que se
encontraban muy presentes en el Renacimiento e intentaban que la ciudad estuviera regida
por las mismas leyes que el cosmos de tal manera que se convirtieran en un microcosmos
intermedio entre el hombre y el universo.
Actividad de aprendizaje 2
Llena el siguiente cuadro poniendo atención en encontrar las diferencias entre los proyectos
utópicos de Moro y Campanella
43
Nicolas Maquiavelo (1469-1527)
De familia noble aunque no rica, Nicolás Maquiavelo recibió una educación basada en la
tradición del humanismo renacentista. Fue por 14 años secretario de la República
Florentina y en ella aprendió el arte de la política.
Sus dos obras más importantes para la filosofía son el Discurso sobre la primera década de
Tito Livio (1513-1521) y El príncipe (1513) en el que expresa su realismo según el cual la
política no debe asumir un deber ser al estilo de los utópicos, no debe dejarse influir por
cómo debería ser en teoría una sociedad ideal; mas bien, tiene que observar los procesos
históricos y analizar cuáles han sido los mejores gobiernos para tomarlos como ejemplo.
Así el príncipe que gobierne tendrá la certeza de hacerlo bien.
Pero para Maquiavelo un buen gobierno no se da con un príncipe piadoso sino con uno
firme, porque aunque en política se debe buscar ser amado, si no se logra, es mejor ser
temido que amado, porque los hombres son “ingratos, volubles, simulan lo que no son y
disimulan lo que son, huyen del peligro y están ávidos de ganancias y mientras les haces
favores son todos tuyos…pero cuando se te viene encima la necesidad, te vuelven la cara”.
En fin, los hombres son pasionales y tienden a la maldad connatural por lo que sólo el
temor al castigo creará lazos políticos sólidos.
Actividad de aprendizaje 3
44
Mapa conceptual de la unidad IV
Bibliografía
Bacon, Francis. Novum Organum, Buenos Aires, Losada, 1961, pp. 171 y ss.
Campanella, Tomasso. “La Ciudad del Sol”, en Utopías del Renacimiento, [tr. Agustín
Millares Carlo], México, FCE, 2001,
Galilei, Galileo: Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo ptolemaico y
copernicano, Madrid, Alianza Editorial, 1994, pp. 9 y 53.
Maquiavelo. El Príncipe. Madrid, Alianza editorial, 2000, pp. 129-130
Moro, Tomás, “Utopía” en Utopías del Renacimiento, [tr. Agustín Millares Carlo], México,
FCE, 2001, pp. 75, 76,135 y 138.
Pico della Mirandola, Giovanni. Discurso sobre la dignidad del hombre. [tr. Adolfo Ruiz Díaz],
México, UNAM, 2003 pp. 12 a 18 (Colección pequeños grandes ensayos N° 5)
45
UNIDAD V
LA FILOSOFÍA MODERNA EN EL SIGLO XVII
Introducción
En esta unidad nos introduciremos al pensamiento filosófico del siglo XVII. Analizaremos en
primer lugar, el problema de la fundamentación del conocimiento y en segundo lugar,
abordaremos las concepciones sobre la teoría del estado en dos representantes de este
siglo. Los temas que te presentamos en esta unidad están relacionados con el problema del
conocimiento y el método para llegar a obtener conocimientos verdaderos. Analizaremos la
polémica que se suscita en relación con el origen de las ideas y confrontaremos las tesis de
René Descartes y John Locke con la finalidad de que puedas distinguir y comparar las tesis
que sostienen ambos pensadores.
Línea de tiempo
Actividad preliminar
46
5.1 La fundamentación del conocimiento
Actividad de aprendizaje 1
El camino propuesto por Descartes para alcanzar ese conocimiento verdadero es el método
que tiene su origen en los razonamientos perfectamente encadenados de las matemáticas y
que desarrolló a partir de la creencia de que todo progreso en el conocimiento humano (sea
en metafísica, matemáticas, ciencia natural, medicina, mecánica, o moral), depende sólo de
la aplicación apropiada de la razón humana.
47
El método cartesiano rechaza los procedimientos silogísticos de la filosofía aristotélica y
está expuesto en las obras El discurso del método y Las reglas para la dirección del espíritu.
El propósito del método cartesiano es el de capacitarnos para juzgar mejor entre la verdad y
la falsedad en cualquier campo de la investigación. Esto se logrará entrenando a la mente
para reconocer la verdad en su claridad y distinción indubitables. Para alcanzar esto
Descartes propone las siguientes reglas:
Primera regla. "No admitir como verdadera cosa alguna, que no supiese con evidencia que lo
es...y sólo comprender en mis juicios lo que se presentase tan clara y distintamente a mi
espíritu, que no hubiese ninguna ocasión para ponerlo en duda." (1) (La evidencia
intelectual)
Segunda: "Dividir cada una de las dificultades en cuantas partes fuera posible y en cuantas
requiriese su mejor solución". (2) (El análisis)
Tercera: "Empezar por los objetos más simples y más fáciles de conocer para ir
ascendiendo hasta el conocimiento de los más complejos". (3) (La síntesis)
Cuarta: "Hacer en todos unos recuentos tan generales que llegase a estar seguro de no
omitir nada" (4) (La enumeración)
Con la finalidad de llegar a la certeza absoluta, Descartes formula la duda metódica que
consiste en poner en duda todos los conocimientos y todas las creencias. Descartes
establece, pues, la duda metódica como una exigencia del método ya que según la primera
regla para que una proposición sea verdadera se requiere que sea evidente. Sin embargo,
para dudar es necesario que el sujeto que duda exista. No puedo dudar de que dudo
cuando pienso y de allí proviene la famosa frase de Descartes: Cogito, ergo sum (pienso,
luego existo). Este es el punto donde se apoya toda la filosofía cartesiana, la cual, sigue
ejerciendo su influencia hasta nuestros días.
Actividad de aprendizaje 2
Conjunto de reglas ciertas y fáciles que hacen imposible para quien las observe
tomar lo falso por verdadero. ____________________________
48
Consiste en dividir cada una de las dificultades examinadas en tantas partes como
fuere posible para su mejor solución_______________________________
Actividad de aprendizaje 3
I Explica con tus propias palabras qué significa la siguiente frase de Descartes:
“Cogito ergo sum”
49
Distingue dos tipos de cualidades en las percepciones que tenemos de las cosas o de las
sustancias: a) las cualidades primarias y b) las cualidades secundarias.
Las cualidades primarias son propiedades que pertenecen a los cuerpos mismos, producen
en nosotros las ideas simples de solidez, extensión, forma, movimiento, reposo, etc. Las
cualidades secundarias no están en las cosas mismas, de tal manera que no reproducen
realidades en sí y por sí, sino que son modificaciones totalmente subjetivas del espíritu, tales
como el color, sabor, temperatura, etc.
Actividad de aprendizaje 4
EMPIRISMO RACIONALISMO
REPRESENTANTES
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
MÉTODO DE
CONOCIMIENTO
TIPOS DE IDEAS
IDEAL DE CIENCIA
50
5.2 Teorías políticas
Los violentos cambios políticos y las luchas entre la monarquía absoluta contra los
parlamentarios ocurridos en Inglaterra en el siglo XVII, influyeron en el pensamiento político
de Hobbes.
Hobbes considera que el hombre es malo por naturaleza y en su estado natural está lleno de
deseos de poder. Este deseo de poder se encuentra en todos los hombres y como los
objetos de deseo son limitados, entonces la vida del hombre transcurre en una serie
constante de conflictos de deseos. Es por ello por lo que el hombre en su estado natural
vive en una constante guerra de todos contra todos. De ese estado de guerra nacen los
sentimientos de competencia y desconfianza.
El estado natural es por ello un estado de anarquía, temor y muerte. Hobbes piensa que
para resolver el problema que genera el estado natural del hombre será necesaria la
creación de un estado artificial conformado con base en la decisión de todos los hombres, en
donde éstos transfieran sus derechos privados a un gobernante y en este sentido afirma que
“la mutua transferencia del derecho es lo que los hombres llaman contrato”.
Hobbes cree que la ley natural llevará a los hombres a buscar la paz y a garantizar la
seguridad mediante el pacto de cada individuo con todos los demás hombres, regulados por
una autoridad que puede ser una persona (el soberano) o una asamblea de individuos que
representa a todos.
Hobbes sostiene que la clase de Estado encaminada a proteger los derechos de los
hombres es la monarquía absoluta, y el deber básico de todos los ciudadanos es la
obediencia y el resultado de la obediencia es la protección que el Estado les brinda.
Contra esta concepción de Estado que postula Hobbes fundada en el miedo y que anula la
libertad de los individuos surgen las tesis liberales de John Locke que veremos en seguida.
Actividad de aprendizaje 5
Lee atentamente la siguiente frase de Hobbes y explica con tus propias palabras lo que
significa.
“En el estado de naturaleza prevalece la guerra de todos contra todos”.
51
Teoría del Gobierno Civil: John Locke
John Locke (1632-1704) es considerado como el primer filósofo liberal inglés. Publica sus
ideas sobre el Estado en sus dos ensayos sobre El gobierno civil.
Las ideas políticas de Locke coinciden con el triunfo del sistema parlamentario inglés y
representan la perspectiva liberal frente al absolutismo de Hobbes.
Para Locke el estado de naturaleza no es un estado de lucha continua ni tiene los aspectos
sombríos y de inseguridad que suponía Hobbes. Por el contrario, Locke concibe al hombre
como un ser sociable y considera que todos los hombres son iguales y libres por naturaleza y
supone que nadie puede dañar a otro en su vida, libertad o propiedad como afirmaba Hobbes:
El estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa ley obliga a
todos. La razón que coincide con esa ley, enseña a cuantos seres humanos
quieren consultarla que, siendo iguales e independientes nadie debe dañar a otro
en su vida, salud, libertad o posesiones..... (*)
Este filósofo piensa que el estado natural del hombre es el estado de la igualdad. Discrepa
con Hobbes cuando privilegia la libertad por encima de la seguridad y el contrato social.
Considera que en la interpretación de Hobbes el contrato social lleva a abdicar los
derechos individuales y a ponerlos en manos de una sola persona (soberano).
Locke considera que los hombres están persuadidos de que sus derechos naturales como la
libertad, la igualdad y la propiedad se conservarán mejor mediante el establecimiento de un
contrato social y la autoridad del Gobierno civil y éste debe garantizar y proteger los bienes
propios: “la salvaguarda de los bienes propios es la finalidad máxima y principal que buscan
los hombres al reunirse en Estado” (*) Capítulo IX, parágrafo 124.
El contrato permite la constitución de la sociedad civil, pero sin renunciar a los derechos y
el gobierno debe ser ejercido dentro de límites rigurosos. Para Locke el pacto es doble y se
aplica tanto a los ciudadanos como a los legisladores o el rey que también es un ciudadano.
Podríamos resumir el pensamiento político de Locke de la siguiente manera: todo gobierno
está limitado en sus poderes y existe sólo por el consentimiento de los ciudadanos, y el
principio en el cual se funda es que todos los hombres nacen libres.
Actividad de aprendizaje 6
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis sobre el
Estado y el gobierno civil de Hobbes y Locke.
52
CARACTERÍSTICAS
DEL CONTRATO
SOCIAL
CARACTERÍSTICAS
DEL ESTADO
NATURAL
CONCEPCIÓN DE
LEY NATURAL
CARACTERÍSTICAS
DE LA SOCIEDAD
CIVIL
Filosofía Moderna
Bibliografía
53
UNIDAD VI
LA FILOSOFÍA MODERNA DEL SIGLO XVIII
INTRODUCCIÓN
Ahora estudiaremos el periodo histórico de la filosofía moderna que comprende el siglo XVIII, el
más importante de todo el periodo pues es cuando el conocimiento produce las ciencias
naturales (Física, Química, Biología etc.), este es propiamente el siglo de las luces, el de la
ilustración. En el orden social este optimismo por el progreso humano criticará el orden
establecido, sobre todo en materia de religión y de política, desarrollando la tolerancia religiosa,
desacreditando la Iglesia. y la oposición a toda tiranía, buscando transformar el Estado.
Son objetivos de esta unidad que al terminar de estudiarla tu podrás explicar: 1) las
características de la Ilustración; 2) el pensamiento político respecto a las leyes de
Montesquieu; 3) el contractualismo de Rousseau y el aporte que ambos hacen al
liberalismo y 4) las características del pensamiento kantiano y la posibilidad de la
metafísica como ciencia.
Como Kant es un poco difícil de explicar, te solicitamos que anotes todas tus dudas para que
puedas aclararlas con tu asesor o tutor.
LÍNEA DE TIEMPO
Se publica la La Revolución
Enciclopedia Francesa
1751 1789
1689 1700 1712 1724 1740 1755 1762 1778 1781 1799 1804
Nace Nace Nace Se Muere Se Muere Se Muere
Montesquieu Rousseau Kant publica Montesquieu publica Rousseau publica Kant
El espíritu El Emilio y La crítica de
de las leyes El Contrato Social la razón pura
Actividad preliminar
54
6.1 LA ILUSTRACIÓN EN ROUSSEAU Y MONTESQUIEU
Políticamente el despotismo ilustrado, como todo poder y política, definía la vida cultural y
social, científica, artística y filosófica por lo cual se perseguían todo tipo de ideas peligrosas
que conmovieran el sistema y el orden establecido. Ejemplo de ello fue la persecución de la
que fue objeto Rousseau al proponer la transformación de las estructuras políticas y sociales
a favor de la igualdad, la soberanía y el bien común. Llevar las luces al pueblo con la
convicción de combatir la ignorancia y hacer concientes a los individuos, supone que
dondequiera que se instaure la razón, toda acción, pensamiento, organización o ciencia, no
puede más que fundarse en ella.
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), fue un enciclopedista, pero pronto se apartó de ellos,
pues, desconfiaba de esta exagerada fe en la razón, él no veía como los demás, que la
razón fuera el elemento que nos guiara hacia el progreso y la perfección, al contrario. Para
55
Rousseau la razón como generadora de conocimiento y éste como fundamentador de las
ciencias, artes, oficios, organización humana y de todo lo social, había llegado al nivel en
que más que lograr el bienestar del ser humano, se había constituido en la principal causa
de corrupción y degeneración del hombre. Así lo expresa en su famoso Discurso sobre si el
restablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido al mejoramiento de las
costumbres (1750).
Y estas causas son mantenidas por las instituciones políticas perpetuando así la desigualdad
entre los hombres. Así pues para Rousseau el hombre es bueno por naturaleza, nace libre y
es tan igual como cualquier otro. Postulaba para contrarrestar la corrupción y degradación
del hombre y las costumbres, una vuelta a la naturaleza y un equilibrio de la razón con los
sentimientos –lo cual lo pone además como predecesor del romanticismo, pero sobre todo
pensador de otra organización social, y estructuración del gobierno.
56
Actividad de aprendizaje 1
Con base en la lectura anterior, describe brevemente la tesis o idea principal de cada obra
de Rousseau. Si requieres más espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno
de apuntes.
Tesis
Hemos visto que los climas cálidos son enervantes, gastan la fuerza, consumen la
energía de los hombres y que los climas fríos fortalecen los cuerpos y los ánimos,
haciendo a los hombres más capaces de realizar empresas difíciles, penosas y
arriesgadas (…) Así no hay que admirarse de que los pueblos que viven en zonas
cálidas, por efecto de su flojedad hayan sido esclavos casi siempre, ni de que se
hayan mantenido libres los habitantes de países fríos. Es una consecuencia derivada
de causa natural.
Decíamos que Montesquieu relaciona las formas de gobierno con el tipo de leyes que tiene,
dicho de otra manera cada gobierno tiene las leyes que se merece; para él, el Estado es un
resultado necesario del desarrollo histórico de las sociedades, el cuál debe mantener y
salvaguardar los logros sociales y humanos como la libertad y la igualdad y evitar los excesos
en el ejercicio del poder político. Por esa razón analiza tres tipos de gobiernos el
democrático, el aristocrático-monárquico y el despótico y considera que las leyes que cada uno
tiene son respectivamente, la virtud, las leyes y la fuerza; en todas estas formas se combinan
ley y fuerza, pero se tiende hacia la virtud y por tanto a la democracia. Pero para Montesquieu
la mejor forma de gobierno es una representación mixta en donde pueblo y realeza trabajen
juntas. Si bien constata el avance de las ideas democráticas sobre la soberanía del pueblo, él
las considera imposibles y se inclina por la monarquía constitucional.
Aun con todo, cualquiera que sea la forma de gobierno, hay excesos, se cometen violaciones
a las leyes y, en el conjunto, los gobiernos abusan del poder político, sea a nombre de la
mayoría, de la realeza o del déspota. Por ello lo mejor es la división del poder dentro del
gobierno en tres: el legislativo, el ejecutivo y el judicial, para que no se detente por una sola
57
persona u organismo y entre ellos se equilibren mutuamente frente a cualquier exceso o
defecto.
Rousseau y Montesquieu contribuyeron con el desarrollo de éstas y otras ideas políticas y
sociales que a poco cambiaron las estructuras tradicionales, como se evidencia en la
influencia teórica ejercida en la revolución francesa. Pero además, con sus investigaciones
fortalecen la filosofía política y, filosofía y política difícilmente podrán separarse en lo
sucesivo a nivel teórico; por último sus ideas fundamentaron los principios del liberalismo
político tales como que el hombre nace libre, igual y por ser racional debe oponerse a todo
tipo de fanatismo y dogmatismo que encarcele el pensamiento.
Como doctrina política el liberalismo se identificó con la forma de gobierno democrática, pues
suponía el mayor desarrollo de las libertades en la igualdad, para ejercer por medio de la
soberanía popular, el voto, la participación ciudadana, la manifestación de la voluntad
general, etc. De ahí que existan aportes de estos pensadores al planteamiento liberal;
aunque también haya discrepancias como la crítica a la propiedad privada de Rousseau y la
preferencia de la monarquía en Montesquieu.
Actividad de aprendizaje 2
Investiga cuáles son las funciones de los tres poderes y llena el siguiente cuadro.
Función
Kant viene a resolver la polémica entre racionalistas y empiristas respecto al problema del
conocimiento; los primeros sostenían que sólo con la razón podemos conocer, que los
sentidos sólo nos ofrecen datos del mundo exterior, nunca conocimiento, ya que éstos son
elaborados por la razón, o bien los tiene de manera innata desde el principio; los empiristas
por el contrario estipulan que no existe nada en el pensamiento que no haya pasado antes
por los sentidos, así, todo conocimiento se deriva de la experiencia. Para Kant todo
conocimiento verdadero se da dentro de los límites de la experiencia (es a posteriori), lo
que da la razón a los empiristas, de esa manera hace la distinción entre juicios sintéticos
58
verificados en la experiencia, a posteriori pues, sin embargo no todo conocimiento procede
de la experiencia, pues existen conocimientos antes de la experiencia (a priori), que vienen
a constituir los juicios analíticos; aún más esos conocimientos son condiciones de posibilidad
de toda experiencia. Kant considera que la tarea de la filosofía es fundamentar los límites y
alcances de las ciencias y del conocimiento humano.
Por ejemplo, los conceptos de Espacio y Tiempo son previos a toda experiencia y la hacen
posible, son intuiciones y condiciones a priori de todo el conocimiento humano. El espacio y
el tiempo no son formas de las cosas sino sus condiciones de posibilidad para conocerlas; el
espacio funge como modo o forma pura para la intuición del mundo externo, el tiempo como
la del sentido interno o interior. Es como si el tiempo fuera captado intuitivamente por la
forma como nos contemplamos a través de él –es decir, está posibilitando la experiencia de
conocerme y a través de él intuyo y conceptualizo el tiempo. Pero no sólo de conocerme a
mí, sino al mundo, a la vida, desde el sentido interno; el espacio es la forma bajo la cual
contemplamos lo externo a nosotros, los demás, las otras cosas, etc.
Por ello para Kant la percepción de las cualidades sensibles es individual y contingente, pero
la del espacio y el tiempo es la misma para todos y, así, universal y necesaria.
Las formas a priori pueden ser de dos tipos: las intuiciones puras (como el espacio y el
tiempo) y las categorías, ambas formas son objeto de experiencia posible o de fenómenos
que podemos referir; pero existen otras cosas en sí o noumenos, que no son objeto de
experiencia y de los cuales sin embargo tenemos ideas, como las metafísicas.
Kant distingue entre la facultad de la sensibilidad que tiene que ver son la experiencia en
donde tiempo y espacio son sus condiciones, como ya vimos; distingue además la
sensibilidad de la facultad del entendimiento; y a éstas las contiene la razón como
modalidades. A la sensibilidad corresponden juicios sintéticos o representación de hechos o
fenómenos, al entendimiento elaboración de categorías para comprender y explicar esos
hechos y a la razón las ideas con relación a esos hechos o fenómenos pero en referencia a
noumenos. Es decir, que las ideas corresponden a la razón que pregunta por las cosas en
sí, de la metafísica.
La pregunta de Kant es si es posible la metafísica como ciencia. Por no tener relación con
la experiencia las ideas metafísicas carecen de significación, así los problemas de la
inmortalidad del alma, el origen del mundo o la existencia de Dios, no son más que palabras
vacías, que lleva a antinomias y paralogismos; pero, y aquí viene la condición, si se quiere
hacer una ciencia de la metafísica ésta debe reconocer sus propios límites y orientarse por la
fundamentación del conocimiento a priori ligado a la experiencia, posibilitando en un futuro
a la metafísica con respuestas críticas y juicios sintéticos a priori. En vez, por ejemplo de
tratar de fundamentar la inmortalidad del alma argumentando a favor de la vida después de
la muerte (cosa que para Kant sale de los límites de la experiencia humana), habría que
fundamentar, desde el hecho de la vida (quedando dentro de los límites de la experiencia), la
intuición del alma, sólo así la metafísica sería posible como conocimiento, como ciencia.
59
Lo que hace Kant es pues una crítica a la metafísica tradicional, la de Descartes, la
puramente racionalista, analítica, del innatismo y/o apriorismo, la que cree que con la pura
razón basta para explicar lo absoluto, la totalidad, el Ser. El problema de la metafísica
tradicional es que pretendió conocer la sustancia, el noumeno, las cosas en sí como se
conoce un objeto dado, concreto, como si fuera un objeto real, ese es el punto. Y propone
entonces una metafísica posible, crítica, una metafísica crítica frente a la metafísica
dogmática. Aunque la propone y considera las características que la hagan posible, él no la
desarrolla, sólo la plantea.
Considera nuestro filósofo que la metafísica es una necesidad real de los hombres y que sus
preocupaciones estarán en la filosofía, pero mientras no tenga el estatus de una ciencia,
sirve al menos como orientadora para la superación de la especie humana, sus
conocimientos fungen como ideales regulativos, como ideas que impulsan hacia el
progreso.
Así, la labor de la crítica de la razón pura es establecer los límites de la razón misma dentro
de la experiencia y la posibilidad de conocimientos metafísicos; al mismo tiempo que señala
los límites, éstos mismos se constituyen en el fundamento de nuevos y posibles
conocimientos, que van señalando el camino a la integración de lo analítico y lo sintético,
de la a priori y a posteriori, de lo objetivo y los subjetivo, de la razón teórica y la práctica,
hacia la totalidad del conocimiento humano. La idea de totalidad (y como tal perteneciente a
la razón, no al entendimiento, ni a la sensibilidad), no es objeto de experiencia pero como
idea regulativa apoya a continuar en la búsqueda de nuevos conocimientos sobre los límites
o a partir de los límites de la experiencia y el conocimiento humano. Kant busca lograr
trascendentalmente la unidad de la conciencia humana (sensibilidad, entendimiento,
razón), y de la filosofía, en el conocimiento y fundamentación de sus límites y sus usos
teóricos y prácticos.
Actividad de aprendizaje 3
Resuelve el siguiente cuadro poniendo la información que se solicita en cada uno, usa un
cuadro para cada concepto o respuesta.
60
Actividad de aprendizaje 4
Resuelve en una cuartilla la pregunta sobre si es posible la metafísica como ciencia, desde
tu propia opinión; y discútelo con tu asesor o tutor.
FILOSOFÍA MODERNA
S. XVIII
Bibliografía
61
UNIDAD VII
EL IDEALISMO CLÁSICO ALEMAN (HEGEL)
Introducción
En la unidad VII conocerás la filosofía de Hegel, a través de ella tendrás contacto con un
sistema filosófico, cuyas partes se encuentran interconectadas, y tejen una red de
conocimientos que adquieren sentido en sus diversas conexiones con otros conocimientos.
La parte no se puede entender sin los otros elementos que estructuran la totalidad, que
Hegel denomina el Absoluto.
Te mostraremos, además, el desdoblamiento del espíritu Absoluto por medio del método
dialéctico, en él examinarás la interrelación dialéctica entre la tesis, la antítesis y la síntesis.
Si comprendes el funcionamiento del método dialéctico, podrás interpretar la historia
universal como un proceso dialéctico. El desarrollo de esta unidad te mostrará el
desdoblamiento del Absoluto en su movimiento dialéctico, en sus fases del espíritu y en su
materialización histórica.
Línea de tiempo
Actividad preliminar
33
A partir de 1807 se inicia la publicación de la obras de Hegel, en el siguiente orden cronológico: La
ciencia de la lógica (1812), La enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817), Filosofía del derecho
(1821) y Lecciones de historia de la filosofía (1832).
62
7.1 Ubicación del idealismo alemán en el contexto del romanticismo de
los siglos XVIII y XIX
En la alborada de la época contemporánea, finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII,
se desarrolla la filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). En este período
acontece la Revolución Industrial, que propone la igualdad económica (inicios del capitalismo
y del liberalismo) y la Revolución Francesa que promueve tanto la libertad del hombre como
la igualdad jurídica de los individuos ante el estado.
Las características más sobresalientes de esta corriente son: la supremacía del sentimiento
sobre la razón, la conciencia del Yo como entidad autónoma, un rechazo al perfeccionismo
en el arte, la libertad como la expresión máxima de lo humano, entre otras.
El idealismo alemán, expresión importante del romanticismo, produce una riqueza y variedad
de pensamientos, que se manifiestan en la estructuración de sistemas filosóficos y
renovadas formas de misticismo. Un filósofo representativo del idealismo y romanticismo
alemán es, sin duda, Guillermo Federico Hegel.
63
Actividad de aprendizaje 1
Escribe en la línea los elementos que faltan para estructurar la tríada dialéctica
correspondiente. Los elementos que faltan los debes seleccionar de la siguiente lista de
conceptos: cantidad, eticidad, devenir, derecho, medida, nada, moralidad, cualidad, ser.
El espíritu subjetivo
El sujeto no es sólo sensaciones sino además conciencia, ésta es la capacidad que posee
el sujeto de conocerse a sí mismo y la de reconocerse en las obras realizadas. La
conciencia es investigada por la Fenomenología, que estudia los diferentes momentos de la
conciencia hasta alcanzar el saber Absoluto. El espíritu se muestra como conciencia, que
posibilita al sujeto para abandonar el conocimiento particular e instalarse en el conocimiento
objetivo y universal.
64
Actividad de aprendizaje 2
ESPíRITU SUBJETIVO
El espíritu objetivo
El hombre libre, máxima expresión del espíritu subjetivo, no puede vivir de forma aislada sino
en comunidad, al integrarse a una sociedad se desarrolla en plenitud. El desarrollo de la
espiritualidad del hombre en las diferentes sociedades integra el espíritu objetivo, que se
concreta en la historia de los hombres como seres sociales. Recuerda que el espíritu objetivo
es la segunda manifestación del espíritu Absoluto.
El contrato social crea las condiciones para que el hombre se realice libre y subjetivamente
en la moralidad que pretende la felicidad de los individuos. Los éxitos personales no
promueven el desarrollo social; por esta razón, Hegel traslada los principios de la moral a la
eticidad, entendida como una ética objetiva, que muestra las conquistas obtenidas de una
forma colectiva.
Actividad de aprendizaje 3
Escribe sobre la línea los elementos que faltan para complementar el desarrollo dialéctico del
espíritu objetivo. Si no sabes la respuesta, haz una lectura de este apartado, en él puedes
localizar la solución al ejercicio.
ESPÍRITU OBJETIVO
65
Espíritu Absoluto
La aplicación del método dialéctico la puedes observar en el desarrollo del espíritu. La tesis
es el espíritu subjetivo, la antítesis es el espíritu objetivo y la síntesis es el espíritu Absoluto,
que expondremos a continuación en sus tres momentos: el arte, la religión y la filosofía.
La evolución del espíritu Absoluto trae como consecuencia abandonar la objetividad del arte
para colocarse en la interioridad del sujeto, paso que instala al Absoluto en el campo de la
religión revelada. La revelación se presenta en dos aspectos: en Cristo como Dios
encarnado y en los Evangelios como develamiento de Cristo, son el testimonio más alto de
la religión revelada, segundo momento del espíritu absoluto.
Actividad de aprendizaje 4
ESPIRITU ABSOLUTO
66
La historia, para Hegel, es un proceso en la toma de conciencia de la libertad del espíritu y
en las diferentes manifestaciones del Estado. El proceso del Estado está constituido por
espíritus individuales (los diferentes Estados). Hegel cree ver, en el avance de esta
conciencia el desarrollo del Estado. El progeso histórico del Estado se estructura en cuatro
períodos que Hegel relaciona con las etapas de la vida humana.
La etapa final de la historia y la expresión más acabada del Estado es la madurez, que se
materializa en los pueblos romano-germánico y puntualiza la unión de la divinidad y el
Estado, la alianza, en el terreno político, de la Iglesia y del Estado. Los Estados modernos
cristianos, siglo XVIII, garantizan la libertad para todos los hombres: fin y sentido de la
historia. Hegel concibe la historia como la materialización del plan de la providencia, es
decir, Dios, que conduce la historia por mediación de los espíritus individuales que se
expresan en los diferentes Estados, en un progreso que va de lo natural a lo espiritual.
Actividad de aprendizaje 5
DESORGANIZADA ORGANIZADA
romano-germánico __________________
griego y romano __________________
orientales __________________
67
Mapa conceptual de la unidad VII
ESPÍRITU ABSOLUTO
Se desarrolla en tres momentos para
lograr un conocimiento de sí mismo.
ESPIRITU ABSOLUTO
Ha logrado el conocimiento de sí mismo
Bibliografía
68
UNIDAD VIII
POSITIVISMO Y SOCIALISMO
Introducción
En los siglos XVIII y XIX se desarrollan en Europa la Revolución Industrial que genera la
sociedad capitalista como el nacimiento de la clase burguesa y la Revolución Francesa que
marca el ascenso de la burguesía al poder político. La Revolución Industrial promueve el
desarrollo de la industria que trae consigo un avance en las ciencias existentes y la creación
de nuevas ciencias. La relación industria y ciencia es retomada por Comte (1798-1857) para
desarrollar su filosofía positivista, en ella propone el desarrollo de las ciencias que tengan la
capacidad de comprobar sus conocimientos de forma experimental, como la cancelación de
las ciencias que emplean conceptos trascendentes a la realidad empírica, el blanco de
Comte es la metafísica.
La industria se desarrolla con gran rapidez en países como Inglaterra y Francia, el progreso
industrial engendra también los primeros problemas sociales y su desarrollo, que marcarán,
con gran agudeza, las contradicciones de la sociedad capitalista, algunas de ellas son: el
aumento de pobreza entre los trabajadores, las jornadas de trabajo extenuantes, la pésima
distribución de la riqueza, la falta de instrucción para el trabajo calificado, etc.
69
Línea de tiempo
Actividad preliminar
¿Las ciencias naturales y exactas son más importantes que las ciencias sociales?
¿La ciencia debe estar al servicio de la industria?
¿Los gobernantes de las sociedades actuales deben ser los industriales?
¿El capitalismo tiene una distribución equitativa de la riqueza?
¿El socialismo es mejor que el capitalismo?
¿Cuáles son las causas de la caída del socialismo real?
70
Las ciencias se estructuran por hechos positivos, su progreso se fundamenta en las leyes
científicas, que hacen posible una representación más exacta del mundo. Para la filosofía
positivista es de gran importancia la ciencia, por ello, Comte hace una clasificación de las
ciencias y la fundamenta en diferentes aspectos, a saber: a) en un orden cronológico de
creación y de arribo al estado positivo; b) en su simplicidad y universalidad; c) en la
independencia que conserva una con respecto de otra en el orden jerárquico, y d) reunidas
por características similares, en tres grupos de dos ciencias. La clasificación comtiana de las
ciencias es la siguiente:
matemáticas-astronomía—física-química—biología-sociología.
La clasificación positivista de las ciencias es también una pedagogía, su propuesta es una
educación racional del hombre en todos sus ámbitos; pero deja de lado disciplinas como la
metafísica, la religión, la psicología, la poesía, el arte, y, en general, las ciencias del espíritu.
La sociología es la ciencia positiva que observa y estudia estos aspectos humanos,
transformándola en la principal ciencia de las humanidades. La sociología proporcionará a
los hombres las leyes de su conducta y felicidad.
La sociología estudia al hombre por medio de sus instituciones: la familia, el estado y la
religión, que son una constante en todas las sociedades, regularidad que le permite a los
sociólogos establecer leyes invariables, constantes y verificables del desarrollo de la
humanidad, como la ley de los tres estados formulada por Comte. Dicha ley explica la
evolución humana en tres estados distintos, progresivos y estables, que son:
El estado teológico: el hombre busca explicar los fenómenos naturales recurriendo a los
dioses, a la magia o cualquier otro principio sobrenatural. La lucidez en las explicaciones
subdivide a éste en tres fases: el fetichismo, se le atribuyen a las cosas poderes mágicos o
divinos; el politeísmo, los fenómenos naturales son divinizados y se rinde culto a una
pluralidad de dioses; el monoteísmo, todos los poderes divinos se concentran en un Dios.
Este estado representa la infancia de la humanidad.
El estado metafísico: las explicaciones que se desarrollan son acerca de los seres, su
esencia y sus causas y los conceptos de principio, causa, sustancia y esencia no se
corresponden con las cosas. Las explicaciones metafísicas como sus conceptos se alejan
de la experiencia humana. Este estado simboliza la pubertad de la humanidad. Para dejar
esta fase, la ciencia debe cancelar cualquier residuo metafísico en ella.
Actividad de aprendizaje 1
En el siguiente listado de conceptos encierra en un círculo los empleados para estructurar la
ciencia positiva y en un rectángulo los utilizados por la metafísica.
71
8.2. Tesis básicas del socialismo utópico
El socialismo utópico se desarrolla en las primeras décadas del siglo XIX, sus principales
representantes son: Claude Henri de Rouvroy conde de Saint-Simon (1760-1825) y Fracois
Marie Charles Fourier (1772-1837), en Francia y Robert Owen (1771-1858), en Inglaterra.
La diferencia en sus posturas caracteriza el pensamiento de cada uno de ellos; sin embargo,
concuerdan en proyectar nuevas sociedades regidas por la razón y la justicia eterna, vía por
la que pretenden construir la teoría de la “armonía universal”.
La moderna sociedad industrial, para Saint-Simon, impulsará todas las virtudes humanas
como todo el potencial productivo de la sociedad. También propone una nueva religión,
cuya máxima central es la justicia social; la mayor virtud, la fraternidad y el templo se
sustituye por el taller. Y, por último, señala que la revolución política, por sí misma, no es
suficiente para transportar a un orden social más equitativo, sino que debe ser una
revolución económica la que conduzca a un orden social más justo.
Carlos Fourier (1772-1837) señala que la sociedad está corrompida por la civilización y
principalmente por la sociedad industrial, que irrumpe violentamente en la armonía humana
proponiendo el desarrollo de los intereses individuales, arrastrando al hombre a un
enfrentamiento consigo mismo. Otro elemento que trastorna la armonía social es la moral,
porque la formación de hábitos y costumbres implica una repetición en el actuar, limitando la
expresión espontánea de las pasiones.
72
La armonía social busca el desarrollo de los impulsos pasionales, y para propiciarlos Fourier
propuso una nueva estructura social a la que llamo falansterios, sus integrantes son los
falanges. Los miembros de esta sociedad pondrán en práctica la libertad sexual, la
igualdad de derechos entre los sexos y la libertad de trabajo como del esparcimiento; de tal
manera que un falange puede ser agricultor, industrial y actor, todo ello en diferentes
momentos, y, siempre, ejerciendo la libertad de elección o permanencia en las diferentes
actividades. La diversidad de acciones está dirigida a la supresión de la monotonía e
impulsar al máximo las capacidades humanas.
Roberto Owen (1771-1858) estaba al frente de una fábrica, actividad que le permitió estar en
contacto con los obreros y conocer con más precisión la sociedad capitalista, blanco de su
crítica social. Delibera que la sociedad industrial por medio de los trabajadores ha producido
una riqueza impensable para las sociedades que le antecedieron, pero su nivel de vida es
pésimo y miserable. Cree que la propiedad privada es la causa de la desigualad entre los
hombres, que la división del trabajo conduce a la deshumanización de los trabajadores y
que la competencia propicia la destrucción entre los obreros. Sustenta que las máquinas en
el capitalismo no son empleadas para producir un bien común, Por lo que, Owen se inclina
por el socialismo como la sociedad perfecta, su pretensión es establecer la igualdad social
y terminar con la desigualdad entre los hombres.
Actividad de aprendizaje 2
En el siguiente cuadro se dan algunas propuestas del socialismo utópico, por medio de una
línea, utiliza un color para cada filósofo, conéctalas con su autor, a un pensador le pueden
corresponder dos o más propuestas.
Sociedad científica
La iglesia se cambia por el taller La competencia propicia la
desigualdad entre los hombres
La igualdad de derechos
entre los sexos Fourier
Owen
73
8.3. Bases del socialismo científico
El desarrollo de las ciencias naturales del siglo XVIII se basa en la postulación de leyes
científicas, su función es predecir y explicar el comportamiento de los fenómenos naturales,
la comprobación de sus predicciones las dota de un carácter universal. La búsqueda de
leyes generales que expliquen y anticipen el comportamiento de fenómenos se extendió a
todas las ramas del saber humano para convertirse en ciencias.
Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), en el campo de las ciencias sociales,
proponen unas leyes que explican el movimiento de la sociedad, no sólo en el presente sino
también en el futuro. El marxismo, con ellas, pretende dar una explicación de los fenómenos
sociales arraigados en el modo de proceder de la ciencia. La predicción del desarrollo de
las sociedades con un rigor científico hacía suponer a Marx y Engels que el arribo del
socialismo era inevitable.
Las leyes que proponen Marx y Engels para explicar el desarrollo social estructuran el
materialismo dialéctico y el materialismo histórico, las propuestas de cada uno de ellos
se esbozan a continuación:
El materialismo dialéctico
Ley de la unión y lucha de contrarios: señala que el movimiento de las cosas es intrínseco
a ellas, se produce por las contradicciones contenidas en el mismo objeto, negando así la
posibilidad de que el movimiento se genere por un ser superior: en Aristóteles, el motor
inmóvil; en Sto. Tomás, Dios y, en Hegel, el espíritu Absoluto, externo a los objetos.
Los contrarios se expresan en las fuerzas internas de los objetos pero se rechazan
mutuamente, y simultáneamente se presuponen una con respecto a la otra, creando la
unidad de los contrarios, que se manifiesta en la estructura de los diferentes fenómenos
naturales. La lucha de contrarios son los opuestos inherentes en el objeto, articulado como
una unidad. La oposición constituye el desarrollo y movimiento de la realidad.
74
La cantidad y cualidad son aspectos de un mismo objeto en constante movimiento, el
aumento o disminución de una de ellas produce un nuevo objeto. En la naturaleza, la
cantidad y la cualidad de los objetos sufren alteraciones muy frecuentemente, provocando un
cambio que va de la cualidad a la cantidad o de la cantidad a la cualidad, en ambos casos,
con la generación de un nuevo objeto. Un ejemplo de esta ley lo tenemos en los estados de
la materia que adquiere el agua al aumentar o disminuir la temperatura: si está a temperatura
ambiente es líquido; si está a los 0ºC su estado es sólido, y si está a los 100ºC su estado es
gaseoso. La dirección de este proceso es de cantidad a cualidad.
Ley de la negación de la negación: Hegel fue el precursor de esta ley, pero él la aplicaba al
desarrollo del espíritu Absoluto, bajo la tríada tesis, antítesis y síntesis. El materialismo
dialéctico la retoma y la perfecciona para explicar el desarrollo progresivo de la naturaleza.
Para la dialéctica marxista, el primer momento del movimiento dialéctico de esta ley es la
afirmación, que supone la existencia de un fenómeno; el segundo momento, la negación de
la afirmación, que muestra que todo fenómeno desarrolla un elemento contrario que termina
negándolo; el tercer momento, la negación de la negación, selecciona las mejores
características de los fenómenos que se niegan, para ofrecer un nuevo fenómeno que
entrará en otro ciclo de transformación dialéctica, proceso que explica el desarrollo
progresivo de la naturaleza hacia formas más complejas de la realidad.
La aplicación de esta ley se muestra en el desarrollo de la corteza terrestre que pasó por
varías épocas geológicas porque cada nueva época niega a la anterior. La historia de la
sociedad prueba el cumplimento de esta ley, constituye una cadena de negaciones de viejos
regímenes sociales por nuevos: la sociedad primitiva fue negada por la esclavista; la
esclavista fue negada por la feudal; el feudalismo por el capitalismo, y el capitalismo por el
socialismo.
Materialismo histórico
Las tres leyes del materialismo dialéctico explican y verifican el desarrollo progresivo de la
naturaleza en sus diferentes aspectos, éstas al ser empleadas para explicar el desarrollo social
fundamentan el materialismo histórico. Su tesis central, desarrollada por Marx, propone que la
economía es la infraestructura básica de toda sociedad. Toda economía se cimienta en el
modo que tienen los hombres de procurarse los medios de existencia: el vestido, el alimento, la
vivienda, etc. El medio de suministrarse estos satisfactores es el trabajo, generador de la
producción. El modo de producción genera relaciones sociales que estructuran una
sociedad, si en ella se presentan dos grupos antagónicos: explotadores y explotados, la
sociedad es clasista, base del desarrollo histórico, por ej.: Antigüedad: esclavos y esclavistas;
Edad media: siervos y señores feudales; capitalismo: proletarios y burgueses.
Para Marx los hombres con su trabajo producen los objetos que necesitan, al cubrir sólo sus
necesidades generan un valor de uso que representa la necesidad que satisface; pero si
éstos son intercambiados se le suma el valor de cambio que establece una equivalencia entre
los objetos, igualdad que transforma los objetos en mercancías que sólo poseen valor de
cambio. El trabajo asalariado produce mercancías, pero el capitalista no paga al obrero su
trabajo real invertido, sino únicamente una parte, y la mercancía no se vende al precio de costo
sino por mucho más. El trabajo no pagado conjuntamente con el alza en el precio de la
mercancía produce la plusvalía, que progresivamente produce el capital para los poseedores
de los medios de producción y va empobreciendo cada vez más a la clase obrera.
75
La economía de toda sociedad es la infraestructura, y lo que se encuentra por encima de
ella Marx la define como superestructura; que se integra por el conjunto de instituciones
políticas y sociales, la religión, la filosofía, la ciencia, el arte, la técnica, el derecho, la moral,
etc. En la superestructura se origina la ideología de una clase, su desarrollo y difusión la
hacen los intelectuales, su función es criticar y mostrar de múltiples formas las atrocidades
de la sociedad capitalista hacia los trabajadores.
Actividad de aprendizaje 3
Realiza una lectura atenta del apartado titulado materialismo histórico. Después en el
esquema de la estructura social, que aparece dibujado abajo, coloca los términos
relacionados con la infraestructura y la superestructura.
SUPERESTRUCTURA
INFRAESTRUCTURA
76
La historia contemporánea es la lucha por establecer un sistema económico socialista y
sepultar el capitalismo. Los movimientos socialistas empezaron a brotar en diferentes
países, culminando con la revolución socialista de Rusia (1917) y China (1949). Después
de la Segunda Guerra mundial, países como Yugoslavia, Polonia, Rumania, Bulgaria,
Hungría, Checoslovaquia y los países que conforman la Europa del este: Besarabia, Estonia,
Letonia, Lituania, Albania, Alemania oriental, Croacia, Albania, Moldavia, Bielorrusia, Ucrania
y Eslovaquia, se vuelven socialistas. Hacia mediados del siglo XX, Vietnam del Norte y Cuba
establecen el régimen socialista, forma de gobierno que actualmente opera en estos países.
Finalmente, en la primera década del XXI países Latinoamericanos como Venezuela,
Ecuador y Chile, a través del sufragio establecen sus gobiernos con matices socialistas o,
por lo menos, declaran abiertamente que tienen esta tendencia.
La estética marxista, actualmente, sostiene que la función del arte es la crítica social, para
mostrar con crudeza los estragos del capitalismo sobre el hombre. El arte ofrece al marxismo
el medio idóneo para difundir sus ideales sociales y en sus propuestas estéticas incita a
cambiar la realidad actual. La estética marxista es el último bastión de las ideas socialistas,
destacando en este campo pensadores como Lukács, Walter Benjamín y Adolfo Sánchez
Vázquez, destacado catedrático de la UNAM.
En el siguiente mapa ilumina con plumón rojo Rusia, primer país socialista, y los países
europeos que se convirtieron al socialismo, que son nombrados en el apartado 8.4. Con esto
te quedará claro la extensión territorial que ocupaba el bloque socialista en Europa.
77
Mapa conceptual de la unidad VIII
FILOSOFÍAS
DESARROLLADAS EN EL
CAPITALISMO
Bibliografia
78
UNIDAD IX
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Introducción
La Filosofía Contemporánea es tan amplia que en esta introducción sólo nos atrevemos a
mostrarte algunas corrientes filosóficas que señalan el programa y dejar del lado otras,
también importantes, pero enfocarlas excedería los límites de este texto.
Consideramos Filosofía Contemporánea a la que surge a finales del siglo XIX, después del
positivismo, marxismo y vitalismo voluntarista de Nietzsche y se extiende hasta el XX.
Recordemos que Nietzsche y Marx se opusieron a la interpretación absolutista del mundo
que expreso Hegel y comenzaron con ello una interpretación del mundo que pone la
atención en las experiencia y el hombre.
A inicios del siglo XX Albert Einstein propuso su teoría de la relatividad y los filósofos se
dieron cuenta que ya no podían apostar por encontrar verdades absolutas, aún más, los
neopositivistas afirmaban que no se puede asegurar algo verdadero sobre la realidad porque
lo que realmente sirve para el conocimiento es el análisis lógico del lenguaje. Los
estructuralistas aseguran que no hay “hechos en si” porque toda forma de interpretar un
hecho forma parte de una estructura que le da comprensión y realidad a dicho hecho.
79
Línea de tiempo
| | | | | | |
| | | | | | |
1905 1914 1941 1945 1948 1969 1990
1918 1945
Actividad preliminar
80
Aunque el Continente Americano comenzó su independencia en el siglo XIX y sus habitantes
lucharon por ser respetados y reconocidos como hombres libres, los africanos siguieron siendo
esclavos y oprimidos por el Imperio Inglés que se fortaleció durante este siglo. La opresión de los
africanos e hindúes es una prueba fehaciente de las grandes desigualdades entre los hombres
que se siguieron justificando en nombre de los ideales de progreso y civilización. En Europa, el
marxismo reacciona ante la desigualdad social creando la Asociación Internacional de
Trabajadores en 1864, pero será hasta la Revolución Rusa de 1917 cuando los ideales
marxistas se impongan al instalarse en el poder político de dicha región y tomarán más fuerza
cuando los pensadores de la Escuela de Frankfurt apliquen las tesis marxistas para proponer
una transformación social que consiga la verdadera liberación de los seres humanos.
Los existencialistas, Heidegger, Sartre, Marcel, Jaspers, entre otros, también buscaban la
libertad, pero sostienen que el hombre sólo podrá alcanzarla cuando sea conciente de lo
absurdo de su existencia y asuma auténticamente que la vida no tiene un sentido específico,
pues es el hombre a través de su existencia quien busca sentidos para salvar la angustia
que provoca sabernos un ser arrojado al mundo cuya única certeza es la muerte.
El positivismo impone un realismo que abra el paso a los hechos y deje atrás la imaginación
romántica, es por ello que los neopositivistas o positivistas lógicos (Carnap, Schlick, Neurath
y Waismann) intentan dejar atrás los problemas ilusorios (seudoproblemas) tanto de la
filosofía como de las ciencias y afirman que esto sólo se logrará dejando atrás la metafísica
mediante el análisis lógico del lenguaje, lo que los lleva a la conclusión de que todas las
proposiciones que afirman algo deben ser de naturaleza empírica y pertenecen por tanto a la
ciencia empírica.
Los estructuralistas, por su parte, serán mas radicales que los neopositivistas porque
mientras estos decían que la filosofía sólo puede consistir en la clarificación del lenguaje y no
de los hechos, aquellos afirmaban que incluso los mismos “hechos” de la realidad y
naturaleza sólo pueden ser entendidos dentro de una estructura determinada que posibilita
su comprensión, es decir, los hechos de la naturaleza no son “hechos en sí” sino sólo
elementos de una estructura que posibilita su comprensión, si sale de ella, su significado
será distinto.
La fenomenología realiza una crítica a los excesos del vitalismo de finales del siglo XIX y se
lanza en busca de la objetividad bajo el lema “hacia las cosas mismas”. Sin embargo el
vitalismo y voluntarismo heredero de Nietzsche seguirá en pie durante todo el siglo XX en su
vertiente psicoanalítica que busca interpretar al ser humano y a todo el mundo con su mezcla
de pensamiento y método terapéutico.
81
Actividad de aprendizaje 1
Tomando en cuenta el texto anterior, elabora un pequeño mapa conceptual que contenga las
principales corrientes de la Filosofía Contemporánea.
Debemos saber que se ha calificado de existencialistas no sólo a ciertas tendencias del siglo
XX, sino a muchas del pasado como los jónicos, los estóicos, los agustinianos y los
empiristas, entre otros. Sin embargo, en aras del rigor filosófico, remontaremos el origen del
existencialismo a la filosofía de Kirkegaard (1813-1855) quien por primera vez combatió
contra la filosofía especulativa (principalmente la hegeliana) al plantear la filosofía
existencial según la cual, el sujeto concreto de carne y hueso es el que piensa y da sentido
al mundo. El hombre ya no podrá ser visto como una sustancia que pueda concebirse
objetivamente, el hombre es un ser que se construye a sí mismo creando un proceso en el
que se conoce a sí mismo, a su situación en el mundo (ubicación, el lugar que ocupa dentro
de él) y al mismo mundo.
Así pues, la existencia deja de ser abstracta para convertirse en una existencia humana, y
sólo desde ella será posible hacer filosofía.
Sartre explica el concepto de angustia en su famosa obra La Náusea, donde dice que surge
al darnos cuenta que:
82
lo esencial es la contingencia. Quiero decir que por definición, la existencia no es
la necesidad. Existir es estar ahí, simplemente...creo que algunos han
comprendido esto. Sólo que han intentado superar esta contingencia inventando
un ser necesario y causa de sí mismo. Pero ningún ser necesario puede explicar la
existencia; la contingencia no es una máscara, una apariencia que pueda
disiparse; es lo absoluto y en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo es
gratuito: ese jardín, la ciudad, yo mismo, cuando uno llega a comprenderlo se le
revuelve el estómago y todo empieza a flotar...eso es la náusea 34
La angustia se da por la certeza de que estamos de más en este mundo, de que la
existencia no es más que un “absurdo y nauseabundo estar de más” No hay historias
trascendentes, ni hay significados, ni dioses; todo depende del hombre, de nosotros mismos
como existentes. La vida pues, no tiene sentido por sí misma, somos los hombres los que
se lo otorgamos.
El ser para la muerte implica la conciencia de que no existe algo necesario por lo que no
podemos tener seguridad de las cosas o los eventos, ni siquiera de los entes, sin embargo
sólo tenemos la seguridad de un hecho, a saber: que vamos a morir. No sabremos cuando ni
de qué manera, pero seguramente moriremos.
La idea de la muerte nos resulta extraña porque el que muere siempre es el otro, el que está
en el ataúd es mi vecino o mi amigo, tal vez mi madre, pero jamás yo, así el ser que somos
cada uno de nosotros se acostumbra a su propia idea de inmortalidad y por eso creamos la
historia, las leyes y las instituciones, para no morir del todo.
El existencialismo Heideggeriano propone entonces que sólo los hombres que reconocen su
“ser para la muerte”, su estado de “yecto”, de arrojados al mundo, serán los verdaderamente
auténticos, todos los demás sólo formarán parte de la masa inconciente que se convierte en
el “uno” que intenta no decidir.
Se piensa con frecuencia que la categoría existencialista del ser para la muerte que se
constituye como el fundamento de esta teoría nos lleva al pesimismo.
En el existencialismo es un humanismo publicado en 1946, Sartre dice que el existencialismo
no es pesimista aunque “el reproche esencial que nos hacen es que ponemos el acento en el
lado malo de la vida humana”, sin embargo es importante destacar que
El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el
hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no sólo el que elige ser,
sino también un legislador, que elige al mismo tiempo que a sí mismo, a la
humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda
responsabilidad. 35
Con esta cita entendemos cómo para Sartre el existencialismo espera a un hombre
comprometido que tenga conciencia que cada uno de los actos que va cometiendo y lo van
conformando como sujeto, afectan a la humanidad entera, por lo que debemos tener una
profunda responsabilidad en ellos. Así
...cuando se dice: tu no eres nada más que tu vida...Lo que queremos decir es que
el hombre no es mas que una serie de empresas, que es la suma, la organización,
el conjunto de las relaciones que constituyen estas empresas 36
34
Jean Paul Sartre. La náusea. p. 57
35
Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo. p. 18
36
Ibidem p. 29
83
La vida del hombre, entonces, está constituida no sólo por sus actos, sino también por las
relaciones que surgen de esos actos. Además el autor agrega:
...lo que se nos reprocha aquí no es en el fondo nuestro pesimismo, sino una
dureza optimista...la gente nos reprocha las obras novelescas en que
describimos seres flojos, débiles, cobardes y alguna vez francamente malos,
si...declaramos que son así por herencia, por la acción del medio, de la sociedad,
por un determinismo orgánico o psicológico, la gente se sentiría segura y diría:
bueno, somos así, y nadie puede hacer nada; pero el existencialista, cuando
describe un cobarde, dice que el cobarde es responsable de su cobardía. No lo es
porque tenga un corazón, un pulmón o un cerebro cobarde; no lo es debido a una
organización fisiológica, sino que lo es porque se ha construido como hombre
cobarde por sus actos. 37
Así pues, toca a cada uno de nosotros elegir el tipo de relaciones que estableceremos con el
resto de la humanidad y es responsabilidad de cada cual erigirse como héroe o como
cobarde y pusilánime.
Actividad de aprendizaje 2
Realiza la lectura de El muro de Jean Paul Sartre y analiza las posturas ante la
muerte de cada uno de los personajes, posteriormente realiza un análisis de las
ideas de esta guía sobre el existencialismo y decide cuál de los personajes tiene un
comportamiento auténtico y cuál es parte del Uno heideggeriano.
El positivismo lógico se gesta desde 1895, pero se consolida en 1929 cuando intelectuales
reunidos en un grupo conocido como Círculo de Viena (1929 - 1939) publica un manifiesto
en el que hace patente sus principales ideas y tendencias.
El Círculo de Viena tiene como antecedentes varios lógicos y matemáticos, pero sus propios
integrantes reconocen como sus influencias más importantes a Mach, Russell y
Wittgenstein. Aunque el Círculo de Viena fue numeroso, sus principales integrantes fueron
Carnap, Schlick, Neurath y Waismann. Dentro de sus principales tesis podemos destacar su
propuesta lógica y su crítica a la metafísica
Su propuesta lógica (también conocida como nueva lógica) critica a la lógica tradicional
aristotélica y se acerca a las matemáticas al utilizar símbolos pues según los
neopositivistas, el uso de símbolos permite la claridad y rigor que en el lenguaje natural se
tornan imposibles.
37
. Ibidem p. 29-30
84
La nueva lógica intentaba resolver el problema de la lógica tradicional al respecto de que su
proposiciones sólo podían ser categóricas y predicativas, de la forma: “todos los hombres
son mortales”, pero dejaba fuera las proposiciones relacionales; por ello las conectivas
lógicas (“y”, “o”, “si…entonces”, si…sólo si”) junto con la negación (no) se convirtieron en los
conceptos más importantes de la nueva lógica.
Los positivistas lógicos integrantes del Círculo de Viena intentaban dejar atrás los
pseudoproblemas, las cuestiones ilusorias y sin objeto tanto de la filosofía como de la
ciencia. Desde su perspectiva la filosofía se compone casi en su totalidad de cuestiones
ilusorias y de respuestas absurdas, por ello deseaban eliminar lo que ellos llamaron filosofía
tradicional por considerarla metafísica. Para eliminar la metafísica se valieron de la nueva
lógica y con ello dieron un giro filosófico o antifilosófico, es decir, hicieron una revolución en
la filosofía al darle una clara tarea, a saber: el análisis lógico. La filosofía tradicional era
considerada por los miembros del círculo como diversa y variable debido a su subjetividad,
pues la filosofía debía ser objetiva y desechar todo aquello que no pudiera obtenerse por la
vía científica.
La metafísica se ha designado como teoría del ser trascendente, teorías del verdadero ser e
incluso teoría de la realidad, pero para los positivistas lógicos la única realidad es “lo dado” e
ir más allá de “lo dado” es imposible y carente de sentido, por ello, el metafísico cae en un
error al preguntarse por un ser no existente en la realidad dada, pues los problemas que
trata son carentes de sentido, hablar sobre la existencia o la realidad misma es un
pseudoproblema, además siguiendo a Winttgentein, sostuvieron que
…toda proposición que tratara del carácter del mundo como totalidad, que
todas las teorías epistemológicas y ontológicas realistas, materialistas o
subjetivistas, que todas las doctrinas que se pronunciaran de una manera
general respecto, por ejemplo, al determinismo universal, o a la relación
universal entre objeto y sujeto, son doctrinas a las que se les puede reprochar
el estar desprovistas de sentido 38
La postura de los positivistas lógicos no era ni una teoría ni un sistema porque no constituía
un conjunto de proposiciones, era más bien un método, a saber: el análisis lógico.
Actividad de aprendizaje 3
38
Calacowski. La filosofía positivista. p. 224
85
9.4 La búsqueda de nuevas perspectivas metodológicas del
estructuralismo
El concepto actual de estructura procede de Aristóteles en especial cuando refiere que los
principios ontológicos pueden estar en una estrecha relación con los lógicos, pero
entendemos por estructuralismo al conjunto de corrientes contemporáneas (surgidas en los
años sesenta) provenientes de varias disciplinas que examinan la naturaleza como a una
“estructura”; es decir, tienen la idea de la “estructura” como un sistema o conjunto de
sistemas, donde un sistema puede ser el que constituye las reglas de la urbanidad, otro el de
las señales de tránsito, otro el de las leyes físicas, otro el de las relaciones familiares o
sociales; pero es necesario tomar en cuenta que todos los sistemas que constituyen una
estructura son a final de cuentas sistemas lingüísticos.
Los antecedentes del estructuralismo pueden encontrarse en Sigmund Freud, Karl Marx y
Ferdinan Saussure, pero sus principales exponentes fueron los franceses Lévi-Strauss,
Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault y Roland Barthes.
Los estructuralistas piensan que los “hechos” naturales no son “hechos en sí”, no existen por
sí mismos, sino que son elementos de una multiplicidad que está determinada por la
estructura en la que se integra; es decir, lo que conocemos como “naturaleza de las cosas”
es sólo un elemento que le sirve para diferenciarse de otras, pero esta diferencia solamente
es posible gracias a la relación estructural que tiene con los otros elementos del conjunto.
Como la estructura se juega en los sistemas lingüísticos, diremos que cada elemento de la
estructura adquiere una significación útil, sólo mediante la relación que tiene con y contra
los otros significantes de la estructura. Así, los elementos de una estructura se dan sentido
unos a otros a través del tiempo, por lo que una estructura nunca estará acabada y estable,
pues se irá transformando en la medida en que va ganando y perdiendo elementos,
redefiniendo usos y relaciones entre ellos mismos.
Louis Althusser, por ejemplo, dice que “los conceptos empíricos (que adquirimos a través de
la experiencia) no son solamente datos, el puro y simple calco o lectura inmediata de la
realidad” 39 porque siempre están bajo la conducción y el control de conceptos teóricos que
actúan en las investigaciones sobre esos datos ya sea directa o indirectamente, en sus
reglas de observación, de elección y clasificación, es decir, en el montaje técnico que
constituye el campo de la observación o la experiencia 40. De esta manera la misma
observación e incluso la elección de los problemas por investigar, tienen ya una concepción
previa de la realidad desde la cual se interpretan los datos.
39
Louis Althusser. “acerca del trabajo teórico” en La filosofía como arma de la revolución. p. 74
40
cfr. Id.
41
Michel Foucault. La arqueología del saber. p. 10.
86
Actividad de aprendizaje 4
Lee las páginas 227 a 230 de La arqueología del saber, de Michel Foucault. La puedes
encontrar en la editorial Siglo XXI editores, México 1970, o en la antología elaborada
por profesores de la ENP y analiza la historia de las ideas occidentales que has
aprendido hasta ahora en esta guía, bajo la óptica crítica de Foucault. Escribe un
ensayo de una cuartilla al respecto de tu reflexión.
Desde sus inicios en la filosofía, Zea se destacó como uno de los pensadores más
inteligentes y disciplinados. José Gaos, su maestro y tutor, siempre se sintió orgulloso de él y
refirió que de entre todos sus discípulos Zea fue el único que siempre entregó puntualmente
el trabajo que se le asignaba.
Nacido en 1912, Zea contaba ya con una formación filosófica cuando en septiembre de 1939
comenzó la segunda Guerra Mundial. La conciencia de la crisis que la guerra desencadenó
para el núcleo intelectual hizo que Zea se cuestionara sobre la utilidad y el sentido de los
valores que los europeos nos habían transmitido a través de sus ideas y filosofías, por lo
cual en 1942 escribió:
De ahí en adelante la necesidad de plantar ese árbol cultural latinoamericano y hacer surgir
ideas propias y originales, se convirtió en la principal preocupación de nuestro filósofo a la
que otorgó todas sus energías y su vida.
De su inmensa obra sobre las ideas en América latina y sobre la metodología que haga surgir
ideas propias, me voy a referir aquí a su libro más conocido, publicado en 1969 y que cuenta a
la fecha con mas de 20 ediciones, llamado la filosofía americana como filosofía sin más.
En el siglo XIX la creación de una nación fuerte fue la principal preocupación de los
42
Leopoldo Zea. “En torno a una filosofía Americana” México STYLO, 1948 (publicado originalmente en 1942)
p. 166.
87
intelectuales latinoamericanos, quienes entre guerras y enfrentamientos políticos
encontraron las bases de su nacionalidad en las constituciones europeas y estadounidense.
A partir de ese momento ha resultado muy difícil para nuestra América (la América Latina de
Simón Bolivar) encontrar un pensamiento que le resulte propio u original, por ello el siglo XX
fue dominado por la discusión en torno a la tendencia imitativa y servil de nuestra manera de
pensar. Desde algunos de los ateneístas como José Vasconcelos y Antonio Caso, hasta
Leopoldo Zea y Horacio Cerutti, pasando por Samuel Ramos, José Gaos, Augusto Salazar
Bondy y el grupo Hiperión (sólo por mencionar a los más conocidos), las discusiones se han
orientado hacia encontrar aquello que nos caracteriza como mexicanos o latinoamericanos,
para que nos ayude a crear un pensamiento original que salga de nuestras propias
problemáticas y circunstancias.
Los pensadores mencionados coinciden en que las raíces de nuestro ser y pensar se
encuentran por un lado en el pensamiento indígena y por otro, en el europeo que nos
heredaron los españoles. Sin embargo algunos de ellos sostienen explícitamente que
nuestros rasgos indígenas han desaparecido para quedar sólo los europeos “fue como el
choque del jarro con el caldero, el jarro era el más hermoso, pero desapareció” 43. Otros no
son tan explícitos, pero utilizan el modelo de ser y pensar europeo (principalmente griego)
para justificar la existencia del pensamiento indígena, entre ellos por ejemplo Miguel León
Portilla quien sostiene la existencia de pensamiento filosófico indígena al establecer
comparaciones analógicas entre los pensadores indígenas y los filósofos de la naturaleza de
la antigua Grecia.
Por otra parte, el peruano Salazar Bondy publicó en 1968 un texto denominado ¿existe una
filosofía de nuestra América? en el que expone nueve rasgos negativos del pensamiento
americano.
El análisis de estos rasgos negativos en el filosofar lleva a nuestro autor peruano a plantear
43
Samuel Ramos. El perfil del hombre y la cultura en México. México. UNAM, 1990
88
la necesidad de crear pensamientos originales en América, donde originalidad significa
...el aporte de ideas y planteos nuevos, en mayor o menor grado, con respecto a las
realizaciones anteriores, pero suficientemente discernibles como creaciones y no como
repeticiones de contenidos doctrinarios. 44
Actividad de aprendizaje 5
En el siguiente cuadro, anota las coincidencias y diferencias que Zea y Salazar Bondy tienen
respecto al concepto de originalidad
Bibliografía
Althusser, Louis. “acerca del trabajo teórico” en La filosofía como arma de la revolución. México,
Ediciones pasado y presente, 1985.
Ayer, Alfred. El positivismo lógico. México, FCE, 1986.
Foucault, Michel. La arqueología del saber. México, Siglo XXI, 1970.
Ramos, Samuel. El perfil del hombre y la cultura en México. México: UNAM, 1990.
Salazar Bondy, Augusto. ¿existe una filosofía de nuestra América?. México: Siglo XXI, 1968.
Sartre, Jean Paul . El existencialismo es un humanismo. Madrid, Alianza Editorial, 1984
El muro. Alianza Editorial, 1984.
Zea, Leopoldo. En torno a una filosofía Americana. México STYLO, 1948.
La filosofía latinoamericana como filosofía sin más. México, siglo XXI, 1969.
44
Augusto Salazar Bondy. ¿existe una filosofía de nuestra América?. México: Siglo XXI, 1968, p. 72
89
Mapa conceptual de la unidad IX
Estudia este mapa del centro hacia la periferia, en él sólo están desarrolladas las tendencias
filosóficas que pide el programa.
90
AUTOEVALUACIÓN
La autoevaluación tiene el objetivo de comprobar los conocimientos adquiridos con relación
al estudio de la guía de Historia de las Doctrinas Filosóficas. Te recomendamos que la hagas
en un lugar tranquilo y en un tiempo máximo de dos horas. Las respuestas correctas a las
preguntas están al final de la autoevaluación.
1. La filosofía como ciencia rigurosa requiere elaborar un método que permita a los hombres
alcanzar verdades válidas intemporalmente y que, así mismo, se constituyen en fundamento
de cualquier conocimiento. Lo anterior es característica de la filosofía conocida como:
4. Indagar sobre la inmortalidad del alma, sobre la naturaleza divina o lo que está más allá
de lo físico constituyen parte del problema filosófico que estudia la:
5. Los filósofos no han hecho más que interpretar al mundo de diversos modos, pero de lo
que se trata es de transformarlo. Lo anterior es característica de la filosofía conocida como:
6. Analizar las formas creativas de la producción artística y lo que hace sentir a sus
espectadores es parte del problema filosófico que estudia la:
7. ¿Cuál de las siguientes es una de las razones por la cual Tales postula que el agua es la
physis de todas las cosas?
91
8. ¿Cuál es el argumento de Gorgias para demostrar que el Ser no existe?
a) Que el ser es infinito y, por tanto, carece de partes.
b) Que siendo eterno aún no ha nacido y, por tanto, aún no existe.
c) Que siendo infinito no está en ninguna parte y, por tanto, no existe.
d) Que se concibe el ser sólo mentalmente y, por tanto, no existe de forma concreta.
12. "El universal existe fuera de la mente, pero no separado de las cosas". Esta es una tesis de:
a) El realismo moderado b) El realismo extremo c) El nominalismo d) El intuicionismo
13. El argumento ontológico de San Anselmo puede considerarse como una prueba analítica
porque:
a) Analiza ciertos datos observables de la experiencia.
b) Analiza la experiencia religiosa de las personan creyentes.
c) Demuestra la dependencia de las cosas respecto a una realidad eterna.
d) Analiza el concepto mismo de Dios.
14. ¿Cuál de las siguientes es la tesis de Santo Tomás respecto a la relación entre razón y
fe?
a) Existen dos verdades: la de la fe y la de la razón.
b) Debe preferirse la verdad revelada a las teorías racionales, ya que éstas últimas son
refutables
c) La razón y la fe se complementan, pues ésta no es irracional y aquélla es limitada.
d) La verdad revelada puede ser comprendida por la razón humana.
15. ¿Cuál es la tesis fundamental que Campanella plantea en La ciudad del Sol?
a) La creación de un mundo ideal. b) Una sociedad comunista.
c) La existencia de Dios. d) El ejercicio del poder como una forma de vida.
92
17. ¿Según Maquiavelo que es lo que cuenta en la política?
a) Los resultados. b) Las buenas intenciones.
c) Las virtudes humanas. d) El bien común
18.¿Posición filosófica que considera que los conocimientos verdaderos proceden del
entendimiento o la razón.?
a) Empirismo b) Racionalismo c) Materialismo d) Estructuralismo
20. Locke piensa que todo aquello que es objeto inmediato de percepción, de pensamiento o
entendimiento es:
a) Experiencia b) Reflexión c) Idea d) Intuición
21. ¿Filósofo que considera que no existen ideas innatas y que el fundamento de nuestra
experiencia es la experiencia.?
a) Descartes b) Leibniz c) Hobbes d) Locke
23. No admitir nada como seguro, a no ser lo que se presenta clara y distintamente al
espíritu, es la formulación cartesiana de la:
a) Regla de la evidencia b) Regla del análisis.
c) Regla de la síntesis. d) Regla de la enumeración
24. ¿Considera que el hombre es malo por naturaleza y en su estado natural está lleno de
deseos de poder y que su vida transcurre en una serie constante de conflictos de deseos.?
a) Descartes b) Hobbes c) Locke d) Spinoza
25. ¿Considera que los derechos naturales como la libertad, la igualdad y la propiedad se
conservarán mejor mediante el establecimiento de un contrato social y la autoridad del
Gobierno civil?
a) Descartes b) Hobbes c) Locke d) Spinoza
27. Sostiene que en el estado de naturaleza los hombres conviven sociablemente, son
iguales y libres por naturaleza y nadie puede dañar a otro en su vida, libertad o propiedad
a ) René Descartes b) Thomas Hobbes c) John Locke d) Leibniz
93
28 “Todo estaría perdido si el mismo hombre, el mismo cuerpo de personas principales, de
los nobles o del pueblo, ejerciera los tres poderes; el de hacer las leyes, el de ejecutar las
resoluciones públicas y el de juzgar los delitos” Para evitar esto Montesquieu propone como
solución:
a) La monarquía absoluta b) La división de poderes
c) La concentración del poder d) El poder presidencial
30 Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja de toda fuerza común a las
personas y a los bienes de cada asociado y por virtud de de la cual cada uno uniéndose a
todos, no obedezca sino a sí mismo y queda tan libre como antes”. Tal es el problema
fundamental que Rousseau trata de solucionar con:
a) La soberanía popular b) La voluntad genera
c) El contrato social d) El discurso sobre la desigualdad
32. En Kant, las intuiciones fundamentales que son las condiciones de posibilidad de toda
experiencia, son:
a) A priori y a posteriori b) Analítico y sintético
c) Tiempo y espacio d) Noumeno y fenómeno
94
36. ¿Cuál es el orden de los tres momentos en que se presenta la dialéctica hegeliana?
a) Tesis, síntesis, antítesis. b) Antítesis, tesis, síntesis.
c) Tesis, antítesis, síntesis. d) Síntesis, antítesis, tesis.
37. ¿Cuál de las siguientes etapas es la última en el desarrollo del Espíritu subjetivo?
a) Alma. b) Cuerpo. c) Conciencia. d) Espíritu.
38. El positivismo esboza una tesis acerca del fetichismo, ¿En cuál de las siguientes etapas
se incluye?
a) Positiva. b) Metafísica. c) Científica. d) Teológica.
39. La igualdad de derechos entre los sexos es una demanda del socialismo utópico, ¿Quién
de los siguientes socialistas utópicos la plantea?
a) Saint-Simon. b) Fourier. c) Owen. d) Marx.
42. ¿Qué nombre recibe la concepción filosófica que analiza el lenguaje científico?
a) Positivismo lógico. b) Cientificismo. c) Estructuralismo. d) Positivismo.
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RESPUESTAS CORRECTAS A LAS PREGUNTAS DE LA
AUTOEVALUACIÓN
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