DANZA YAKU RAYMI DE ANDAHUAYLAS -

APURIMAC (reseña histórica)

MONOGRAFIA DE LA DANZA YAKU RAYMI

DE ANDAHUAYLAS

REGION : Apurímac

PROVINCIA : Andahuaylas

DISTRITO : San Jerónimo, Pomacocha,

Chaqrampa, Chiara, Umamarca,

Andahuaylas y Kakiabamba.

LUGAR : Lliwpapuquio, Wamas pukyu,

Yanakullu, Kumanaylla, Qotawacho,

Yanapusa y Wachwaqocha.
EL AGUA

El agua, constituye el líquido más abundante en la Tierra, representa el recurso natural

más importante y la base de toda forma de vida. El agua puede ser considerada como

un recurso renovable cuando se controla cuidadosamente su uso, tratamiento,

liberación, circulación. De lo contrario es un recurso no renovable en una localidad

determinada.

En nuestro planeta las aguas ocupan una alta proporción en relación con las tierras

emergidas, y se presentan en diferentes formas:

ü mares y océanos, que contienen una alta concentración de sales y que llegan a cubrir

un 71% de la superficie terrestre;

ü aguas superficiales, que comprenden ríos, lagunas y lagos;

ü aguas del subsuelo, también llamadas aguas subterráneas, por fluir por debajo de

Ciclo hidrológico

Desde los mares, ríos, lagos, se evapora agua constantemente hacia la atmósfera,

hasta que llega un momento en que esa agua se precipita de nuevo hacia el suelo. De

esta agua que cae, una parte se evapora, otra se escurre por la superficie del terreno

hasta los ríos, lagos, lagunas y océanos, y el resto se infiltra en las capas de la tierra,

y fluye también subterráneamente hacia ríos, lagos y océanos. Esta agua subterránea

es la que utlizan los vegetales, los cuales la devuelven después de nuevo a la

atmósfera.
De esta manera la naturaleza garantiza que el agua no se pierda y pueda volver

siempre a ser utilizada por los seres vivos.

Importancia y preservación de las cuencas hidrográficas

La vida en la Tierra ha dependido siempre del agua, las investigaciones han revelado

que la vida se originó en el agua, y que los grupos zoológicos que han evolucionado

hacia una existencia terrestre, siguen manteniendo dentro de ellos su propio medio

acuático, encerrado, y protegido contra la evaporación excesiva.

Dada la importancia del agua para la vida de todos los seres vivos, y debido al

aumento de las necesidades de ella por el continuo desarrollo de la humanidad, el

hombre está en la obligación de proteger este recurso y evitar toda influencia nociva

sobre las fuentes del preciado líquido.

El agua dulce es un recurso renovable pero la disponibilidad de agua fresca limpia, no

contaminada, está disminuyendo de manera constante.

Es una práctica acostumbrada el ubicar industrias y asentamientos humanos a la orilla

de las corrientes de agua, para utilizar dicho líquido y, al mismo tiempo, verter los

residuos del proceso industrial y de la actividad humana. Esto trae como consecuencia

la contaminación de las fuentes de agua y, por consiguiente, la pérdida de grandes

volúmenes de este recurso, de igual manera los manantes o puquiales de donde brota

el agua también está siendo contaminado por algunos animales y por ende

desaparecen algunas plantas nativas en el ojo del agua.

Es un deber de todos cuidar nuestros recursos hidrológicos, así como crear la

conciencia de que el agua es uno de los recursos más preciados de la naturaleza, por

el papel que desempeña en la vida de todos los seres vivos.

El agua forma parte del medio ambiente, por tanto, su conservación y buen uso son

fundamentales para garantizar la vida en nuestro planeta. Cobra importancia el

manejo y preservación de las cuencas hidrológicas. La cuenca hidrológica es un

territorio, un microcosmo o hábitat delimitado por la propia naturaleza. Sus límites son

los cursos de agua que convergen en un mismo cauce.

Las cuencas, sus recursos naturales (fauna, flora y suelo) y los grupos sociales poseen

diferentes características biológicas, sociales, económicas y culturales, que permiten

individualizar y ordenar su manejo en función de sus particularidades e identidad.

LA COSMOVISIÓN ANDINA SOBRE EL AGUA

En el modo de vivir andino el agua es también otra persona que conversa y con la que

se conversa para regenerar la vida en la chacra. No es pues concebida como un objeto

o recurso que maneja la comunidad humana sino como otra persona tan importante

como otra para la vida y con la cual conversa la comunidad humana.

Una de las características de los Andes es su diversidad. Aunada a ésta se halla la

variabilidad que implica que de una especie hay multiplicidad de variedades. Respecto

al agua existe un similar modo de apreciarla. No hay un agua, sino una variedad de

formas en que esta persona se presenta: agua de sapo, de culebra, de puquio, de

lluvia, de lagunas. Y cada forma dice de los atributos particulares y específicos que

tiene. No hay una generalización conceptual, sino más bien una particularización que
confiere atributos específicos a cada persona. La conversación para hacer brotar

plantas en la chacra adquirirá así multiplicidad de formas y de saberes asociados a

estas particularidades. No hay una forma genérica entonces de regar, sino una

variabilidad de modalidades.

Otro aspecto interesante es el saber y la cultura hídrica milenaria de nuestros pueblos

sobre la crianza del agua. Este aspecto no sólo está relacionado con la personificación

y equivalencia en la crianza recíproca que existe entre comunidad humana y agua: crío

al agua y me dejo criar por ella, sino también en hacerla posible en zonas donde ella

no está presente. Esto no sólo significa la construcción de acequias o canales por

donde discurra, lo que significaría distribuir lo existente, sino de procurar que ella

brote.

Pero estos deseos incesantes de incrementar la variabilidad de agua, lleva a la

comunidad humana a criar plantas que a su vez crían agua. Se cría también pastos

que a su vez crían aguas. La comunidad humana misma cría, hace que la lluvia se

comporte como agua de riego para la irrigación de las praderas a grandes altitudes.

LA FIESTA DEL AGUA

El YAKU RAYMI (Fiesta del agua) se inicia con la convocatoria del yaku kamayuq

(autoridad encargada del agua) acompañado de un famoso bombero que através de la

forma del toque y sonido de su bombo convoca a todas las autoridades y comuneros

del lugar a reunirse urgente para escuchar a sus autoridades para realizar cualquier

actividad comunal. En los meses de diciembre a marzo denominado HATUN PUQUY

,época de mucha lluvia se aprovecha sembrar en los pantanos , puquiales ,lagunas y

riberas de los ríos las plantas nativas criadoras y conservadoras del agua como el
qantanqa, putaqa, siklla, raki raki, qiñwa, totora y sauco a través de la minka con la

participación de la comunidad. Previamente se realiza el ritual del pago a la pacha

mama y el tinkay a los apus tutelares del lugar con primeras gotas de chicha de jora y

aguardiente.

Una lliclla, paño de oveja tejido a mano sirve como manto que contiene maíces de

distintos tipos, huayruros, sebo de llama, flores muy diversas, semillas de trigo,

piedras semi preciosas y conchas marinas. Llegado al lugar se realiza un brindis al

agua, llamado angoso, conducido por el yachaq mayor, quien bebe una chicha muy

especial. Se suceden oraciones del yachaq pidiendo agua. Durante el angoso beben

ritualmente el agua del ojo del manante. La multitud observa la ceremonia y brindan

unos con otros en medio de una extendida alegría colectiva.

La fiesta del agua es una ceremonia que se realiza en el mes de agosto, en medio de la

época seca, cuando ésta comienza a terminar. Divide la temporada seca en dos partes

dando inicio la ceremonia para que el agua vuelva al finalizar la sequía anual.

En esta fiesta no se celebra a todas las aguas, sino a una específica, aquella que

proviene de manantiales que surgen de la tierra, o directamente de los cerros. Estos

manantes son concebidos como venas de sangre provenientes de las montañas. La

primera semana de agosto se realiza el YARQA ASPIY (Limpieza del acequia) época de

sequía y helada, los comuneros realizan esta actividad para poder iniciar con el

sembrío. El yarqa aspiy ejecutan los varones utilizando las lampas y las mujeres

acuden al lugar portando (TINAQA) vasijas de arcilla con chicha de jora y adornado con

flores silvestres.

Los varayocs, alcaldes indígenas y el yaku kamayuq de las comunidades, junto a los

yachaq, designan a los mayordomos desde el año anterior, quedando establecido a

quién le corresponde cada descanso para ofrecer bebida y comida a los trabajadores

de la acequia.

.El yachaq es el representante de la comunidad campesina y mensajero ante el wa-

mani, en tanto ello, es un sacerdote nativo pero no cumple un papel permanente en la

vida comunal. En la fiesta del agua le cabe un rol trascendental, pero el resto del año

es una persona común. El yachaq generalmente es la persona de mayor edad de la

comunidad que ha adquirido sabiduría especial al tratar con los dioses y esta sabiduría

adquirida los proyecta como curanderos y persona especializada en el conocimiento

tradicional campesino.

El Yaku Kamayuq es la autoridad principal del control y manejo del agua para su

cuidado y uso correcto.

El yaku Raymi es una fiesta pomposa en homenaje al agua en las comunidades de

Andahuaylas, que actualmente continúa latente en muchas de las comunidades

campesinas con sus características peculiares como el altarniyuq que deben armar

altares con banderas peruanas en los descansos y lugares asignados por el varayoq.

Los cargos son ejercidos de una manera aleatoria y en cierto sentido rotativa,

significando el reconocimiento social a la capacidad económica de un individuo como

adulto. Muchas veces los cargontes se ven obligados a vender sus ganados para

cumplir con las obligaciones. Ellos pagan la fiesta, asumiendo responsabilidades que

incluyen la comida y bebida de las personas que participan en la ceremonia, además

de una serie de gastos como la música.

Andahuaylas (Antahuaylla) la cuna de José María Arguedas tierra de los Chankas en el

año 2009 fue galardonada al PREMIO NACIONAL DE COSERVACION DEL AGUA

otorgado por el Ministerio del Medio Ambiente.

VESTIMENTA

MUJERES

ü pollera verde – crma – turquesa

ü ukuncha

ü almilla

ü llikllita turquesa

ü chaqueta azul – verde

ü lliklla negra con pallay

ü chumpi

ü sombrero de lana de oveja

VARONES

ü pantalón crema bayeta

ü saco de bayeta
ü camisa azul – verde

ü moqo wara

ü sombrero de lana de oveja

ü manta azul tejida

ü poncho tejido

*Herramientas y/o accesorios

ü vasijas

ü pala

ü pico

ü banderas

CANCION DE DANZA YAKU RAYMI

PROVINCIA DE ANDAHUAYLAS-REGION APURIMAC

OLIVER ASTOQUILLCA MAYHUIRE

CEL 988200693 - 5741709

WACHWAQUCHALLAY YAKUCHAY

CHUYAY YAKUCHALLAY
QURI QUCHALLAY YAKUCHAY

CHUYAY YAKUCHALLAY

CHAYRAQMI CHAYAMUCHKANI

ÑAWIN AQACHANTIN

CHAYRAQMI CHAYAMUCHKANI

ÑAWIN TRAGUCHANTIN.

QASALLA QISPIYKUNAYPI

WAYLLACHALLAY ISCHU

URQULLA QISPIYKUNAYPI

WAYLLACHALLAY ISCHU

LASTALLA LASTAYKAMUPTIN

LLANTUYKULLAWANKI

PARAPA SULLACHALLANTA

UPYAYKACHIWANKI

WAKLAW CHIMPAY PUTKA MAYUTA

CORRIYA QARKAYKAMUY

KAYLAW CHIMPAY PUTKA MAYUTA

CORRIYA QARKAYKAMUY

CHAMPACHAWAMPAS, RUMICHAWAMPAS

CORRIYA QARKAYKAMUY