Está en la página 1de 58

El capital acumulación originaria.

Marx

Historia del modo de produccion capitalista proceso histórico. Etapa


embrionaria del capitalismo.

PRETENDE EXPLICAR EL SURGIMIENTO DEL CAPITALISMO.

ACUMULACION ORIGINARIA
ACUMULACION ORIGINARIA.

PREVIA ACUMULACION CAPITALISTA. ES EL PUNTO DE PARTIDA DE MODO DE


PRODUCCION CAPITALITA.
DESEMPEÑA EN LA ECONOMIA POLITICA EL MISMO PAPEL QUE EL PECADO ORIGINAL
EN LA TEOLOGIA FORMA LA PREHISTORIA DEL CAPITAL Y DEL SISTEA CAPITALISTA DE
PRODUCCION. EMERGE EL CAPITALISMO.
PROCESO PREVIO NECESARIO ( COMO PUNTO DE PRTIDA) DE LA ACUMUÑLACION
CAPITALISTA. CALIFICA AL SISTEMA CAPITALISTAA COMO UN MODO DE PRODUCCION
HISTORICO Y ESPECIFICO.
UTILIZA EL TERMINO ORIGINARIO PORQUE CONSTITUYE LA PREHISTORIA DEL CAPITAL(
Y SU MODO DE PRODUCCION CORRESPONDIENTE) QUE ES EL PROCESO DE
DISOCIACION ENTRE EL PRODUCTOR Y LOS MEDIOS DE PRODUCCION. EL CAPITALISMO
COMO TENDENCIA HISTORICA DE ACUMULACION SITUARA SUS INICIOS EN EL SIGLO
XVI.
FIJA SU ATENCION EN EL TRANSITO DEL FEUDALISMO AL CAPITALISMO. EXPRESAA QUE
LA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA HA BROTADO DE LA ESTRUCTURA DE
LA SOCIEDAD FEUDAL. EL SISTEMA FEUDAL NO ERA SUFICIENTE NO ALCANZABA PARA
CUMPLIR LAS NECESIDADES DE LOS NUEVOS MERCADOS

ESTO ES REEMPLAZADO POR LA MANUFACTURA.


MANUFACTURA
LA TRANSFORMACION DE LA SOCIEDAD VIEJA OCURRE EN DISTINTOS PERIODOS Y DE
VARIAS MANERAS N CADA PAIS PERO MARX DA EL EJEMPLO DE INGLATERRA DONDE
APARECERA DE UNA FORMA CLASICA.
ESTA ACUMULACION AORIGINARIA SE VA A VALER DE CIERTOS “METODOS” QUE SE
VAN A LLEVAR A CABO DE MANERA VIOLENTA Y SU OBJETIVO SERA LA EXPROPIACION
DE TIERRAS DEL PRODUCTOR RURAL Y DE SUS MEDIOS DE SUBSISTENCIA Y EN
SUCONSECUENCIA DELA EXPULSION DE LA MASA DE HOMBRES LIBRES QUE NO
TENDRAN MAS QUE OFRECER SU FUERZA DE TRABAJO. LOS TERRENOS DE DOMINIO
PUBLICO FUERON REGALADOS O VENDIDOS A PRECIOS SUMAMENTE BAJOS O
ANEXADOS A OTROS DE PROPIEDAD PRIVADA.
LAS GRANDES MASAS DE HOMBRES SE VEN DESPOJADAS REPENTINA Y
VIOLENTAMENTE DE SUS MEDIOS DE SUBSISTENCIA Y LANZADOS AL MERCADO DE
TRABAJO EN CALIDAD DE PROLETARIOS LIBRES.
LAEXPROPIACION
LA EXPROPIACION DEDE
LASLAS TIERRAS
TIERRAS DELDEL PRODUCTOR
PRODUCTOR RURAL
RURAL DEL CAMPESINO,
DEL CAMPESINO,
CONSTITUYELAL BASE
CONSTITUYE BASEDEDETODO
TODOPROCESO.
PROCESO.

EN LA HISTORIA DESEMPEÑAN UN GRAN PAPEL LA CONQUITA, LA ESCLAVIZACION EL


ROBO Y EL ASESINATO, EN UNA PALABRA LA VIOLENCIA.
EN SINTESIS LA TENDENCIA DE LA ACUMULACION ORIGINARIAA SIGNIFICA,
EXPROPIACION DE LOS PRODUCTORES DIRECTOS, ES DECIR, LA DISOLUCION DE LA
PROPIEDAD PRIVADA BASADO EN EL TRABAJO PERSONAL. EN OTRAS PALABRAS LA
HISTORIA DE LAS PRIMERAS ETAPSAS DEL CAPITALISMOES, GRAN PARTE, LA HISTORIA
DE LA ENAJENACION DEL PEQUEÑO PRODUCTOR DEL CONTROL DE SU PRODUCTO LO
CUAL OBLIGARA A VENDER SU TRABAJO.
UNA VEZ ESTABLECIDO EL CAPITALISMO, SU PROGRESIVO DESARROLLO TENDERA A LA
CONFIRMACION DE DOS GRAANDES CLASES SOCIALES QUE SE OPONDRAN
DIRECTAMENTE:

LA BURGUESIA : PROPIETARIOS DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION, CLASE SOCIAL


QUE COMIENZA A ASCENDER A PROSPERAR. CLASE SOCIAL CARACTERIZADA POR SER
LA PROPIETARIA DE LOS MEDIOS DE PRODUDCCION DE LA VIDA MATERIAL. ESTO
QUIERE DECIR QUE ADEMAS DE POSEER LOS MEDIOS DE PRODUCCION LOS DIRIGEN Y
LOS CONTROLAN. LA BURGUESIA PONE EN CRISIS EL MODELO FEUDAL DE
PRODUCCION POR SU AVANCE Y PROSPERIDAD. ES UNA CLASE REVOLUCIONARIA ,
SACAN TODAS LAS INSTITUCIONES FEUDALES.

EL PROLETARIADO DUEÑO DE SU FUERZA DE TRABAJO. NO POSEE LOS MEDIOS DE


PRODUCCION COMO PROPIEDAD. NO ES PROPIETARIO FDE LOS MEDIOS DE
PRODUCCION. EL PROLETARIO VENDE SU FUERZA DE TRABAJO A LOS EMPRESARIOS
CAPITALISTAS. EL PROLETRIO VENDE SU TIEMPO DE TRABAJO X SALARIO. CARECE DE
PROPIEDAD. SON INDIVIDUOS AUTONOMOS LIBRES EMANCIPADOS DEL SISTEMA
FEUDAL , ES UNA NUEVA ESCLAVITUD QUE NO PUEDEN HACER OTRA COSA QUE
VENDER SU FUERZA DE TRABAJO.
ACUMULACION ORIGINARIA

 PUNTO DE PARTIDA DEL REGIMEN CAPITALISTA DE PRODUCCION ES EL PASO


PREVIO A LA ACUMULACION DEL CAPITAL.
 PROCESO HISTRICO DE SEPARACION ENTRE EL PRODUCTOR

MEDIOS DE PRODUCCION.

TRANSICION DEL SISTEMA FEUDAL AL CAPITALISMO.

2 MUNDOS.
MUNDO FEUDAL MUNDO
CAPITALISTA
.

SOCIEDAD TRADICIONAL. SE
DESASE. MUNDO QUE FORMA DE PRODUCCION ENTRE LOS
DESAPARECE. HOMBRES Y LAS COSAS, LOS MEDIOS
DE PRODUCCION PARA GENERAR
PRODUCCION ARTESANAL DE GANANCIA. FORMA DE VIDA, MODO
MANERA ARTESANA. DE PRODUCCION ORGANIZADA.
PRODUCCION ARTESANAL EL
PROCESO DE DIVISION DEL MODELOS SEPARA LOS MEDIOS DE PRODUCCION
TRABAJO NO ERA CONTRAPUESTOS. 2 Y L PRODUCCION.
INDIVIDUALIZADO NO HABIA FORMAS DE
SEPARACION ENTRE PRODUCTOS
MUCHA DIVISION AL TRABAJO. PRODUCCION
DIRECTOS Y MEDIOS DE PRODUCCION .
EL TRABAJO ESTA DIVIDIDO EN DIFERENTES.
FORMACION DE LA RELACION SOCIAÑ
UNIDADES CORPORATIVAS(
QUE PRODUCE EL CAPITAL.
REGULAN TODO DE LAS
MERCANCIAS EL CAPITAL SURGE DE LA SEPARACION
DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION
Y EL PRODUCTOR.
LA PRODUCCION NO ESTA
ORGANIZADA NI CENTRALIZADA. AUMENTO DE LA DIVISION SOCIAL DEL
EL CAMPESINO TAMBIEN TRABAJO, PROPORCIONAL, VA DE LA
REALIZA EL PROCESO DE MANO DE INVENTO DE MAQUINARIA Y
ELABORACION DE MATERIA TECNOLOGIA. INVENCION DE NUEVAS
PRIMA, EXTRAE LA LANA Y TECNOLOGIAS- CAMBIO EN LA
ELABORA EL HILO, PARTICIPA EN ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO->
TODO EL PROCESO. AUMENTO EN LA DIVISION SOCIAL DEL
TRABAJO.
EL TRABAJO ES AISLADO, NO
ESTA DESARROLLADO EL RACIONALIZACION EN AL FORMA DE
PROCESO DE DIVISION DEL PRODUCIR, FORMA CONCENTRADA.
TRABAJO. UNA UNIDAD PRODUCTIVA MAS
EFICIENTE.

ESTO ES ALTERADO POR EL INVENTO DE


TECNOLOGIAS, NUEVAS MAQUINAS.

ESTO PROVOCA LA DIVISION SOCIAL DEL


TRABAJO

Para pasar de una sociedad feudal a una sociedad


capitalista hay una tranformacion en las condiciones
estructurales:
 Transformación en el modo de producir( no depende de la
intervención voluntaria del hombre, sino de la intervención
de elementos que desempeñan un papel importante, va
,mas alla de la intención deliberada por un actor, ejemplo:
invención del telar para hilar .
 Nuevas maquinas, nuevas tecnologías
 Nuevas formas de organizar la producción cambio en las
formas de producción.

Transformaciones que a los hombres se les imponen, no


interviene 1 agente, tiene que ver con la evolución
transformación en los modos de producción en las
tecnologías.

CAPITALISMO

RELACION SOCIAL: ORGANIZA LA FORMA DE PRODUCCION


Y LA VIDA DEL CAPITALISMO.
RELACION ENTRE LOS ASALARIADOS ( PROLETARIOS)
PROPIETARIOS DE SU FUERZA DE TRABAJO Y EL PROPIETRIO
DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION ( BURGUESES).
LOS PROLETARIOS PARA SOBREVIVIR DEBEN VENDER SU
FUERZA DE TRABAJO EN 1 MERCADO.

PROCESO DE PROLETARIZACION

SEPARACION ENTRE EL PRODUCTOR DIRECTO (TRABAJADOR ASALARIADO PROLETARIO) Y LOS


MEDIOS DE PRODUCCION.

¿ QUE CAMBIOS EN LAS FUERZAS PRODUCTIVAS IMPACTAN


SOBRE LAS RELACIONES SOCIALES?
LAS MAQUINARIAS
¿PORQUE SE ESTECNOLOGIAS , FORMAS DE ORGANZAR LA PRODUCCION , EL TRABAJPO,
CAPITALISTA?
AUMENTO DE LA DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO.

PORQUE CONTRATA FUERZA DE TRABAJO. MOVILIZA LA FUERZA DE TRABAJO.

ACUMULACION ORIGINARIA

PROCESO DE TRANSICION DEL MUNDO FEUDAL AL CAPITALISMO CARACTERIZADO POR


DIFERENTES HECHOS:

1. EXPROPIACION DE LA TIERRA DE LA POBLACION RURAL.


2. EXPROPIACION DE LOS BIENES DE LA IGLESIA ( COMO CONSECUENCIA DE LA REFORMA
NO HAY MAS DIEZMOS CMPESINOS Y HABITANTES DE CONVENTOS SON
EXPULSADOS).
3. USURPACION VIOLENTA DE LOS BIENES COMUNALES PARA CONVERTIRLOS EN
TERRENOS DE PASTOREO, CERCAMIENTOS PARA LA LANA)
4. CLEARING OF STATES( LIMPIEZA DE FINCAS: ULTIMO GRAN PROCESO DE EXPULSION
DE LOS AGRICULTORES ESCOCIA).

LA PRINCIPAL CONSECUENCIA DE ESTO FUE EL EXODO DE GRAN MASA DE LA POBLACION


RURAL HACIA LA CIUDAD.

LOSUALQUILA). EL ARRENDATARIO
IMPORTANCIA SI ES
RADICA EN QUE PROPIETARIA
APARTIR DE ESTE HECHO DE LOS
QUEDARON MEDIOS DE DOS
CONFORMADOS
CAPITALISTA PORQUE CONTRATA FUERZA PRODUCCION, PROPIETARIA DEL CAPITAL.
DESISTEMA CAPITALISTA
GRUPOS PROTAGONISTAS DE ESTE EN GESTACION:
TRABAJO MANO DE OBRA, PARA OBTENER LA FORMAS QUE ADOPTA: LA GENESIS DEL
PRODUCCION. ARRENDATARIO ES UN PROCESO LENTO. LOS
PROLETARIOS, OBREROS. CAPITALISTAS,
MISMOS SIERVOS BUGUESES
DE LA GLEBA Y CON ELLOS
1. BURGUESIA INDUSTRIAL: PROPIETARIO
LOS PEQUEÑOS PROPIETARIOS LIBRES, SE
DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION,
HALLABAN EN RELACIONES DE PROPIEDAD MY
MAQUINARIA, INFRASTRUCTURA,
DIFERENTES
CONTRATA FUERZA DE TRABAJO.
2. BURGUESIA FINANCIERA: CAPITAL 1. ARRENDATARIO RURAL: ALQUILA LA
FINANCIERO QUE ES EL PRESTAMO TIERRA Y MOVILIZA FUERZA DE
MAS LA CONTRATACION DE LA FUERZA TRABAJO, NO ES PROPIETARIO DE LA
DE TRABAJO. TIERRA, OBTIENE LAS GANANCIAS DE
3. BURGUESIA COMERCIAL: LUCRA CON LA EXPLOTACION DE LA TIERRA,
LA COMERCIALIZACION, DISTRIBUCION ALQUILANDO EL CAMPO AL
EN EL MERCADO DE LAS MERCANCIAS TERRATENIENTE ( ESTE GANA DE LA
QUE PRODUCEN OTROS Y PARA ELLO RENTA, OBTIENE LA GANANCIA SIN
CONTRATAN FUERZA DE TRABAJO. MOVILIZAR FUERZA DE TRABAJO, SOLO
LOS GOBIERNOS Y LOS ESTADOS FUERON ACOMPAÑANDO ESTOS PROCESOS, FUERON
INFLUENCIANDO DE MANERAS DIFERENTES. ESTOS PROCESOS ESTAN CONDICIONADOS POR
LAS POLITICAS DE LOS ESTADOS Y GOBIERNOS QUE NOS INDICAN COMO FUERON
INFLUENCIANDO DE QUE MANERA COMO INTERVINIERON. ATRAVES DE UN CONJUNTO DE
MEDIDAS PARA FACILITAR LIBERACION DEL TRABAJO.

SANCIONAN LEYES.
REGULAN SALARIOS.
HACEN POLITICAS

1 PROCESO DE EXPROPIACION

SE PRODUCE UNA SEPARACION DEL CAMPESINO CON LSA TIERRAS, ESTE DEJA DE DISPONER
DE SUS TIERRAS, ESTE PROCESO SE LLEVA A CABO A TRAVES DE LA VIOLENCIA.

ES UN PROCESO DE SEPARACION DEL TRABAJADOR DIRECTO DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION


POR MEDIO DE LA VIOLENCIA.

SE EXPROPIAN SE ESTAS PARCELAS DE TIERRA PORQUE AUMENTA EL PRECIO DE LA LANA, POR


ESTO EL MERCADO TIENDE A INCLUIR MAS TIERRAS DESTINADAS PARA EL PASTOREO DE
OVEJAS Y CADA VEZ MENOS CANTIDAD PARA EL CULTIVO.

MAS TIERRAS PARA EL PASTOREO DE OVEJAS, PARA LA PRODUCCION DE LANA EN MANOS DE


LA BURGUESIA QUE VENDE EL ALGODÓN, Y LOS PROPIETARIOS DE ESTOS LOS CAMPOS QUE
SON LOS TERRATENIENTES SE INTERESAN QUE ESAS TIERRAS SEAN UTILIZADAS PARA LA
PASTURA DE OVEJAS Y NO TANTO PARA EL CULTIVO DE GRANOS.

PROCESO DE CERCAMIENTO DE LAS


TIERRAS COMUNALES.

SE CIERRAN PARA QUE SEA PARA LA PASTURA DE OVEJAS, ESTAS TIERRAS LE SON
ARREBATADAS A LOS CAMPESINOS.

DICHO PROCESO ES ACOMPAÑADO POR LA MONARQUIA DESTINADO A FORTALECER EL


PODER DE LA BURGUESIA EN DETRIMENTO DE LA CLASE FEUDAL. ESTA SANCIONA LEYES QUE
CONDENAN EL CERCAMIENTO DE TIERRAS EN UN PRIMER MOMENTO PERO LUEGO LO
CANVALIDA Y SANCIONA UNA LEY DONDE SE LEGITIMAN EL CERCAMIENTO DE TIERRAS
COMUNALES.
2 EXPROPIACION DE LAS TIERRAS DE LA IGLESIA

A PARTIR DE LA REFORMA PROTESTANTE, LA MONARQUIA GANA PODER Y SE LES RETIRAN LAS


TIERRAS A LA IGLESIA Y SE LAS VENDEN A PRECIOS IRRISORIOS PARA QUE SEAN DESTINADA
PARA LA PASTURA DE OVEJAS PERMITIENDO ASI QUE SE CONCENTRE LA ACUMULACION DEL
CAPITAL. EN ESTE POROCESO SE PERJUDICAN LOS CAMPESINOS Y LOS HABITANTES DE LOS
CONVENTOS YA QUE SE LOS PRIVA DE LOS MEDIOS Y DEL DERECHO A RECIBIR UNA PARTE DEL
DIEZMO.

3 VENTA DE TIERRAS FISCALES

LAS TIEERAS DEL ESTADO SON CONCEDIDAS A LOS TERRATENIENTES , A LA BURGUESIA PARA
DEDICARLOS A LA PASTURA DE OVEJAS.

4 LICENCIAMIENTO DE LAS HUESPED FEUDALES

LICENCIAMIENTO DE UN CONJUNTO DE CAMPESINOS DE LOS EJERCITOS , A TRAVES DEL


CAMBIO DE LAS RELACIONES DE LOS FEUDALES Y LA MONRQUIA.

5 CLEARING OF STATES (LIMPIEZA DE FINCAS?

LOS SEÑORES REINVINDICARON SUS TITULOS NOBILIARIOS Y POR ELLO EXPULSAN A LOS
CAMPESINOS QUE OCUPABAN SUS TIERRAS QUE ERAN IMPRODUCTIVAS POR SU CERCANIA AL
MAR DONDE PUEDEN CONSTRUIR PUERTOS.

EL QUE ERA CAMPESINO, SE QUEDA SIN ACCESO A LA TIERRA SE LOS EXPROPIA.

SE PRODUCE LA ABOLICION FORMAL DE LAS RELACIONES FEUDALES DE VASALLAJE COMO TAL


Y EL TRABAJO SE LIBERA JURIDICAMENTE,

A TRAVES DE ESTOS 5 PROCESOS DE LIBERALIZACION DEL TRABAJO

GENERACION DE UN
MERCADO DE TRABAJO LIBRE
EL CAMPESINO ES HECHO LIBRE.

ES NECESARIO QUE LOS HOMBRES INTERIORIZARAN LA IDEA QUE TENIAN QUE TRABAJAR,
TIENEN QUE ASUMIR SU OBLIGACION A TRABAJAR.

ESTA IDEA DE TRABAJAR AL PRINCIPIO SE IMPONE OBLIGATORIAMENTE DE FORMA VIOLENTA,


CORECITIVA EMPLEANDO EL USO DE LA FUERZA. Y POR MEDIDAS NO COERCITIVAS COMO LA
EDUCACION O PROCESOS DE SOCIALIZACION DONDE SE TOMA EL TRABAJO COMO ALGO
NATURAL.

LUEGO A TRAVES DEL PASO DEL TIEMPO DE HACE HABITO ESA OBLIGACION A TRABAJAR.

SE HUMANIZA EL TRABAJO YA QUE LAS EMPRESAS INSERTAN MEDIDAS PARA EL CUIDADO DEL
TRABAJADOR Y EL TRABAJADOR SE EMPIEZA A IDENTIFICAR COMO PERSONA.

PARA ESTO SE NECESITARON DOS HERRAMIENTAS :

EL ESTADO Y EL DERECHO.

CON RESPECTO AL ESTADO, LA BURGUESÍA QUE IBA ASCENDIENDO UTILIZABA “EL PODER
DELESTADO PARA ‘REGULAR’ LOS SALARIOS, ES DECIR, PARA SUJETARLOS DENTRO DE LOS
LÍMITESQUE CONVIENEN A LOS FABRICANTES DE PLUSVALÍA, Y PARA ALARGAR LA JORNADA
DE TRABAJO Y MANTENER AL MISMO OBRERO EN EL GRADO NORMAL DE SUBORDINACIÓN

EL ESTADO EN SU AFAN DE CONSOLIDAR EL SISTEMA CAPITALISTA, DESEO DE CONQUISTAR LA


SOBERANIA ABSOLUTA LLEVO A CABO DIFERENTES MEDIDAS:

 EXPROPIACIO Y EXPULSION DE SUS TIERRAS A LOS CAMPESINOS CONVIRTIENDOSE EN


VAGABUNDOS O PROLETARIOS.
 REGULACION DE LOS SALARIOS PARA SUJETAR A LA CLASE OBRERA DENTRO DE LOS
LIMITES QUE CONVIENEN A LOS FABRICANTES DE PLUSVALIA Y ALAGAR LA JORNADA
DE TRABAJPO PARA MANTENERLOS EN UN NIVEL DE SUBORDINACION.

EL SISTEMA CAPITALISTA ARROJA A LAS CIUDADES UNA MASA DE POBLACION QUE NO PODIA
SER ABSORVIDA POR LAS MANUFACTURAS CON RAPIDEZ ( NO HABIA TANTOT PUESTOS DE
TRABAJO COMO HOMBRES LIBRES LANZADOS AL MERCADO. SUMADO A ESTO CON LA
DIFICULTAD DE ADAPTACION AL NUEVO SISTEMA DE PRODUCCION LOS OBLIGA A
CONVERTIRSE EN VAGABUNDOS .
EL DERECHO SE CONVIERTE EN EL MEDIO POR QUE SE LEGALIZA EL TRASPASO DE LAS TIERRAS
DEL PUEBLO AMANOS DE LOS TERRATENIENTES CONVIRTIENDOLO EN PROPIEDAD PRIVADA
ATRAVES DE LEYES SOBRE EL CERCADO DE TIERRAS COMUNALES.

POR MEDIO DEL ORDENAMIENTO JURÍDICO, INSTITUCIONALIZADO A SU VEZ EN EL ESTADO, SE


LOGRABA IMPONER DE MANERA LEGAL LAS MEDIDAS NECESARIAS PARA LLEVAR A CABO EL
PROCESO DE EXPROPIACIÓN Y DE SUBORDINACIÓN DE LA CLASE PROLETARIA,
IMPRESCINDIBLES PARA EL SISTEMA CAPITALISTA QUE SURGÍA.

UN CLARO EJEMPLO DE ESTO ÚLTIMO FUERON LAS “LEYES SOBRE EL CERCADO DE TERRENOS
COMUNALES” (BILLS FOR INCLOSURES OF COMMONS), QUE ERAN DECRETOS POR LOS CUALES
LOS TERRATENIENTES SE REGALABAN A SÍ MISMOS EN PROPIEDAD PRIVADA LAS TIERRAS
PERTENECIENTES AL PUEBLO, Y QUE LUEGO ERAN CONVERTIDOS EN TERRENOS PARA LA
EXPLOTACIÓN GANADERA. ESTOS “CERCADOS” AFECTARON LA SITUACIÓN DE LOS PEQUEÑOS
TERRATENIENTES Y COLONOS, QUE SE VIERON REDUCIDOS AL NIVEL DE OBREROS
ASALARIADOS, EN CONDICIONES MUY DIFÍCILES DE PODER LLEGAR A CUBRIR SUS NECESIDADES
MÁS PERENTORIAS.

CON ESTE CONTINUO AVANCE DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y LAS NUEVAS FORMAS DE


PRODUCCIÓN, HAY UNA GRAN MASA DE TRABAJADORES QUE NO PUEDE SER RÁPIDAMENTE
INCORPORADA A ESTE SISTEMA EN DESARROLLO. ESTOS SON LOS VAGABUNDOS, Y A TRAVES
DE UNA LEGISLACION SE LOS OBLIGABA A TRABAJAR PORQUE SINO SERIAN CASTIGADOS POR
EL SISTEMA, ASI SE ACOPLARIAN AL SISTEMA.

OBLIGADOS A ADAPTARSE POR LA IMPOSIBILIDAD DE HACER OTRA COSA QUE NO SEA VENDER
SU FUERZA DE TRABAJO YA QUE ESTOS VAGABUNDOS QUE UNA VEZ FUERON TRABAJADORES
HABIAN SIDO EXPROPIADOS DE SUS BIENES Y TAMBIEN SI ELLOS NO QUERIAN ADAPTARSE
OTROS ESTARIAN DESEOSOS DE TOMAR SU PUESTO DE TRABAJO. ASI SE ACRECIENTA LA
BRECHA Y LOS QUE SOLO POSEES SU MANO DE OBRA PARA VENDER ESTAN OBLIGADOS A
PRODUCIR ACRECENTANDO EL CAPITAL DE LOS QUE MAS POSEEN.

ESTA LEGISLACION DIRIGIDA A LOS VAGABUNDOS DESPUES DE SER VIOLENTAMENTE


EXPULSADOS Y EXPREOPIADOS DE SUS TIERRAS FUE GROTEZCA, A FUERZA DE PALOS, MARCAS
DE FUEGO, TORMENTOS.

EL ESTADO Y EL DERECHO SON INTRUMENTOS DE DOMINACION QUE PERMITEN LA


PERMANENCIA DEL CAPITALISMO COMO SISTEMA DE PRODUCCION CONSOLIDADO Y A TRAVES
DE LOS CUALES SE OBLIGA A LA SOCIEDAD A ADAPTARSE A ESTE SISTEMA.

LA PROPIA LEY SE CONVIERTE EN VEHÍCULO DE LA DEPREDACIÓN DE LOS BIENES DEL PUEBLO,


AUNQUE LOS GRANDES ARRENDATARIOS SIGAN EMPLEANDO TAMBIÉN, SUS PEQUEÑOS
MÉTODOS PERSONALES E INDEPENDIENTES.

LA FORMA PARLAMENTARIA QUE REVISTE ESTE DESPOJO SON LAS LEYES SOBRE EL CERCADO DE
TERRENOS COMUNALES; DICHO DE OTRA MANERA, DECRETOS POR MEDIO DE LOS CUALES LOS
TERRATENIENTES SE REGALAN A SÍ MISMOS EN PROPIEDAD PRIVADA LAS TIERRAS DEL PUEBLO,
DECRETOS DE EXPROPIACIÓN DEL PUEBLO.
CLARAMENTE PODEMOS OBSERVAR COMO EL ESTADO Y EL DERECHO SON INSTRUMENTOS DE
CREACIÓN Y CONTROL DE ESTE RÉGIMEN OPRESIVO QUE LA BURGUESÍA TRATABA DE
IMPLEMENTAR.

LA CLASE OBRERA COMIENZA A VERSE CASTIGADA POR ALGO DE QUE ELLOS MISMOS ERAN
VÍCTIMAS, POR VERSE REDUCIDOS A VAGABUNDOS Y MENDIGOS.

LA LEGISLACIÓN LOS TRATABA COMO A DELINCUENTES VOLUNTARIOS, COMO SI DEPENDIESE


DE SU BUENA VOLUNTAD EL CONTINUAR TRABAJANDO EN LAS VIEJAS CONDICIONES, YA
ABOLIDAS.
EN INGLATERRA, CON LA LEGISLACIÓN SOBRE EL TRABAJO ASALARIADO, ENCAMINADA DESDE
EL PRIMER MOMENTO A LA EXPLOTACIÓN DEL OBRERO, SE CREA EL ESTATUTO DE OBREROS.
EN DICHO ESTATUTO SE ESTABLECE UNA TARIFA LEGAL DE SALARIOS PARA EL CAMPO Y LA
CIUDAD, POR PIEZAS Y POR DÍAS. LOS OBREROS DEL CAMPO DEBERÁN CONTRATARSE POR
AÑOS, LOS DE LA CIUDAD EN EL MERCADO LIBRE. SE PROHÍBE, BAJO PENAS DE CÁRCEL, ABONAR
JORNALES SUPERIORES A LOS SEÑALADOS POR EL ESTATUTO, PERO EL DELITO DE PERCIBIR
TALES SALARIOS ILEGALES SE CASTIGA CON MAYOR DUREZA QUE EL DELITO DE ABONARLOS.

EN LA PRODUCCIÓN SOCIAL DE SU VIDA LOS HOMBRES ESTABLECEN DETERMINADAS


RELACIONES QUE FORMAN LA ESTRUCTURA ECONÓMICA DE LA SOCIEDAD, LA BASE REAL
SOBRE LA QUE SE LEVANTA LA SUPERESTRUCTURA JURÍDICA Y POLÍTICA. ESTAS
SUPERESTRUCTURAS SON LOS MEDIOS UTILIZADOS PARA EXPLOTACIÓN CONTINUA EJERCIDA
SOBRE LA SOCIEDAD TRABAJADORA.

GENESIS DEL ARRENDATARIO CAPITALISTA

EN LO QUE RESPECTA A LA GÉNESIS DEL ARRENDATARIO CAPITALISTA, HABLAMOS DE UN


PROCESO QUE SE DESARROLLA A LO LARGO DE MUCHOS SIGLOS.

• EN INGLATERRA, LA PRIMERA FORMA DE ARRENDATARIO ES LA DEL ADMINISTRADOR, DONDE


SU POSICIÓN ES SEMEJANTE A LA DEL VILLICUS DE LA ANTIGUA ROMA, AUNQUE EN UN RADIO
DE ACCIÓN MÁS REDUCIDO.

• DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIV ES SUSTITUIDO POR UN ARRENDATARIO A


QUIEN EL TERRATENIENTE PROVEE DE SEMILLA, GANADO Y APEROS DE LABRANZA. SU
SITUACIÓN NO ES MUY DIFERENTE A LA DEL CAMPESINO, TAN SÓLO EXPLOTA MÁS EL
TRABAJO ASALARIADO.
• LUEGO SE CONVIERTE EN MÉTAYER: EN SEMIARRENDATARIO. ÉL PONE UNA PARTE DEL
CAPITAL AGRÍCOLA Y EL LANDLORD LA OTRA. AMBOS SE REPARTEN EL PRODUCTO TOTAL EN
UNA PROPORCIÓN DETERMINADA POR CONTRATO.

• LA FORMA ANTERIOR DESAPARECE PARA DAR LUGAR EN INGLATERA AL ARRENDATARIO


PROPIAMENTE DICHO: EL CUAL VALORIZA SU PROPIO CAPITAL MEDIANTE EL EMPLEO DE
OBREROS ASALARIADOS Y PAGA AL PROPIETARIO UNA PARTE DEL PLUSPRODUCTO EN CALIDAD
DE RENTA DE SUELO, YA SEA EN DINERO O EN ESPECIE.

DURANTE EL SIGLO XV LA SITUACIÓN DEL ARRENDATARIO Y SU CAMPO DE PRODUCCIÓN NO


SALÍAN DE LA MEDIOCRIDAD, PERO A FINES DE SIGLO XVI ENCONTRAMOS UNA CLASE DE
ARRENDATARIOS CAPITALISTAS QUE ERAN RICOS PARA AQUELLOS TIEMPOS. CON LA CONTÍNUA
CAÍDA DEL VALOR DE LOS METALES PRECIOSOS Y DEL DINERO, Y LUEGO EL ALZA INCESANTE DE
LA LANA, LA CARNE Y DE TODOS LOS PRODUCTOS AGRÍCOLAS, SE ENGROSÓ EL CAPITAL EN
DINERO DEL ARRENDATARIO, SIN QUE ÉL INTERVINIERA PARA NADA, MIENTRAS QUE LA RENTA
DEL SUELO QUE ÉL TENÍA QUE PAGAR SEGUÍA CONTRATADA EN EL VIEJO VALOR EN DINERO. DE
ESTE MODO SE ENRIQUECIÓ SIMULTÁNEAMENTE A COSTA DE SUS OBREROS ASALARIADOS Y SE
SU LANDOLR.

EN CAMBIO, EN LA GÉNESIS DEL CAPITALISTA INDUSTRIAL SE PERCIBE UN PROCESO DE


FORMACIÓN NO PAULATINO. EL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA Y LA EXPLOTACIÓN DEL
CONTINENTE AFRICANO FUERON SUCESOS CLAVES PARA EL DESARROLLO DEL INDUSTRIAL
CAPITALISTA. SE VALEN DE LA VIOLENCIA Y DEL PODER DEL ESTADO PARA TRANSFORMAR EL
SISTEMA FEUDAL E IMPLANTAR EL CAPITALISMO.

• EL COMIENZO DE SU FORMACIÓN ES EN PEQUEÑOS CAPITALISTAS, CONSTITUIDO POR


PEQUEÑOS MAESTROS GREMIALES, PEQUEÑOS ARTESANOS INDEPENDIENTES Y OBREROS
ASALARIADOS. PARA CONSTITUIRSE SE VALIERON DE LA EXPLOTACIÓN DEL TRABAJO
ASALARIADO Y DE LA CORRESPONDIENTE ACUMULACIÓN.

• LUEGO SURGE LA NUEVA MANUFACTURA, GRACIAS A LA DISOLUCIÓN DE LAS MESNADAS


FEUDALES, Y CON LA EXPROPIACIÓN Y EXPULSIÓN DE LA POBLACIÓN RURAL. SE ESTABLECIÓ EN
LOS PUERTOS MARÍTIMOS. ESTA ETAPA ESTÁ MARCADA PRINCIPALMENTE POR EL SISTEMA
COLONIAL, PESO FISCAL, PROTECCIONISMO Y GUERRAS COMERCIALES.

EN ESTE PERIODO SE EXPANDE EL CRÉDITO PÚBLICO, ES DECIR LA DEUDA DEL ESTADO Y CON
ELLA NACEN LO QUE LLAMA MARX: EL JUEGO DE LA BOLSA Y LA BANCOCRACIA MODERNA.

• POSTERIORMENTE SE PASA AL MODO CAPITALISTA DE PRODUCCIÓN, AL CAPITALISTA


PROPIAMENTE DICHO, PROPIETARIO EN PRIMERA MANO DE TODA LA RIQUEZA SOCIAL. LOS
SUCESOS QUE SIRVEN PARA SU FORMACIÓN SON EL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA Y LAS
GUERRAS COMERCIALES EN EUROPA, JUNTO CON EL MONOPOLIO COMERCIAL QUE SE CREÓ
CON LOS PAÍSES DE AMÉRICA Y ÁFRICA. ESTE PROCESO DE SUPREMACÍA INDUSTRIAL LLEVA
CONSIGO LA SUPREMACÍA COMERCIAL.

SE VALEN DE LA ESCLAVITUD, DEL ROBO Y ESCLAVIZACIÓN DE NIÑOS, DE LA EXPLOTACIÓN DE


LOS TRABAJADORES.

SE ACRECIENTA LA DEUDA PÚBLICA, CON EL SISTEMA DE CRÉDITO INTERNACIONAL, UNO DE


LOS PRINCIPALES NEGOCIOS ES PRESTAR CAPITALES GRANDIOSOS, ESTE SISTEMA FUE
RESPALDADO POR EL SISTEMA TRIBUTARIO DEL ESTADO, POR MEDIO DEL AUMENTO DE
IMPUESTOS.

ESTE DESARROLLO DEL CAPITALISMO LLEVA A LA CONCENTRACIÓN DE LOS MEDIOS DE


PRODUCCIÓN, AL EXTERMINIO DE LOS PRODUCTORES INDIVIDUALES, POR LO TANTO LOS
DUEÑOS DE LA PROPIEDAD TERMINAN SIENDO SOLO UNOS POCOS. LOGRA SU MAYOR
EXPANSIÓN DE LA PROPIEDAD PRIVADA CAPITALISTA, BASADA EN LA EXPLOTACIÓN DEL
TRABAJO AJENO AL QUE LLAMAN “LIBRE”.

PERO ESTE PROCESO HA LLEGADO A TAL EXTREMO QUE YA LA EXPROPIACIÓN NO SE HACE AL


PEQUEÑO PROPIETARIO, AL TRABAJADOR LIBRE, SINO QUE LA EXPROPIACIÓN SE HACE AL
PROPIO CAPITALISTA, A OTROS CAPITALISTAS. ESTO LLEVA A LA CENTRALIZACIÓN DE LOS
CAPITALES.

NOTAS

ALIENACION: CONCEPTO MARXISTA. EXPLCIACION SOBRE


LA SITUACION ACTUAL SOBRE LA CUAL LOS TRABAJADORES HABIAN SIDO DESPOJADOS,
SEPARADOS DE SUS MEDIOS DE PRODUCCION. SEPARADOS DE SUS TIERRAS , SUS
INSTRUMENTOS.

A PARTIR DE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION SURGEN LAS CLASES


SOCIALES.

DIVISION DEL TRABAJO:


 ENTRE LOS QUE TIENEN LOS MEDIOS DE PRODUCCION EN SU PODER, Y LOS
QUE NO LO TIENEN AL MEDIO DE PRODUCCION.
 DIVISION DEL TRABAJO INTELECTUAL Y MANUAL:

EL QUE NO TIENE EL MEDIO DE PRODUCCION TRABAJA

FISICAMENTE . TRABAJAN MUCHO Y NO TIENEN TIEMPO

PARA PENSAR.

EL QUE TIENE EL MEDIO DE PRODUCCION NO TRABAJA

MUCHO Y TIENE TIEMPO PARA PENSAR.


TRABAJO: DESPLIEGUE DE UNA ATIVIDAD FISICA CORPORAL ACOMPAÑADA DE UN
DESPLIEGUE INTELECTUAL EN MAYOR O MENOS MEDIDA QUE SE CONECTA CON LA
NATURALEZA, SE SIRVE DE LA NATURALEZA PARA PRODUCIR , REQUIERE ENERGIA.

VALOR TRABAJO: EL TRABAJO ES EL UNICO PRODUCTOR DE VALOR. CUANDO SON


LOS BIENES ESCASOS PARA SATISFACER NECESIDAD, TRANSFORMACION DE TRABAJO
HUMANO.

ES EL RESULTADO DEL TRABAJO, EL VALOR DE LOS BIENES.

MARX ESTUDIA KA HISTORIA EN LOS HECHOS REALES, ESTUDIA LOS PROCESOS SOCIALES
CONCRETOS. ES MATERIALISTA PORQUE DICE QUE A TRAVES DEL TRABAJO SE CREA VALOR.

ACUMULACION ORIGINARIA: ORIGEN DEL CAPITALISMO, EL TRABAJADOR ES


SEPARADO DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION.

SEPARADO DEL MEDIO DE PRODUCCION Y DEL PRODUCTO QUE GENERO.

LOS CAPITALISTAS CONTRATAN A LOS MIEMBROS DEL PROLETARIADO, ESTOS VENDEN SU


FUERZA DE TRABAJO Y NO PUEDEN ASCENDER. LO VENDEN A UN PRECIO MINIMO QUE LO
ESTABLECE EL MERCADO, SOLO LO SUFICIENTE PARA SUBSISTIR.

Manifiesto comunista

Es un panfleto político donde se ve de manera tajante la separación entre los burgueses y los
proletarios, relata el funcionamiento de la sociedad ( estructura-superestructura) entonces
manifiesta que el cambio de debe iniciar en la superestructura.

Para Marx el cambio va a advenir de una revolución social desde el proletariado, ya que este se
encuentra en una situación de desventaja en el sistema y no tiene protección

Ese texto es un conjunto de datos que caracterizan a las clases sociales y a la transformación
de las sociedades con la lucha de clases

¿ Porque se transforman las sociedades?

Por un conjunto de procesos a partir de la contradicción de relaciones de producción y fuerzas


de trabajo.

Contradicción de las relaciones de producción y las fuerzas productivas. Las fuerzas


productivas avanzan y no encuentran correlación con las relaciones de producción.
Marx expresa:

 La historia de la humanidad nos muestra que siempre hubo opresores y oprimidos.


 Que van a ir desapareciendo las clases medias, con el tiempo dejarían de existir para
formar parte de los proletarios o capitalistas.
 Explica que las relaciones entre proletarios y burgueses son así por cuestiones
históricas, busca dejar de lado la naturalidad de la explotación del hombre por el
hombre entonces dice Marx que al no ser natural el capitalismo y al no haber existido
siempre entonces puede ser dejado de lado.
 Principios: abolir el derecho a herencia, abolir el trabajo infantil, abolir la propiedad
privada.

Los burgueses so propietarios de los medios de producción, (los dirigen y los controlan
)de la vida material( los hombres producen para sobrevivir).

Los proletarios son la clse trabajadora no propietaria de los medios de producción de l


vida material. Venden su fuerza de trabajo a los empresarios capitalistas. Al vender su
fuerza de trabajo produce mercancías que es igual al VALOR TRABAJO que equivale a la
PLUSVALIA. La plusvalía es el excedente producido por los trabajadores apropiado por
los capitalistas.
Los proletarios pueden unirse internacionalmente porque el sufrimiento es el mismo
en todo el mundo.

PARA MARX:

 El hombre se constituye como ser humanao a través del trabajo.


 Pensaba que la historia es portadora de una filosofía, hay un sentido ( tiene
una orientación) en la historia, los episodios ocurren por algo, responden a
leyes.
 La historia es la vida social.
 Para el hay una historia de futuro , historiador que puede predecir. Marx llama
a su posición filosófica-sociológica MATERIALISMO HISTORICO.
MATERIALISMO porque el aspecto económico es determinante en la historia,
la que determina a la historia son los MODOS DE PRODUCCION. HISTORICO
porque las cosas que ocurren son producto de un proceso de desarrollo y
seguirán de una manera determinada, los históricos son hechos concrtos ,
procesos vividos. Sostiene que la estructura económica controla al poder
estatal. Con este método las determinaciones podrían ser estudiadas.
 Los hechos mencionados son para demostrar que la ley histórica que Marx
tiene como hipótesis es confirmada.
 Pensaba que el hombre se distinguía de la naturaleza porque tenia una
vocación de perfeccion: a través de la historia el hombre se acercaba a la
perfeccion.
 El trabajo es energía para tranformar la naturaleza en los bienes aptos para
satisfacer las necesidades del hombre.
La historia de la humanidad es la
historia de LUCHA DE CLASES

LA PRIMERA PROPIEDAD PRIVADA ES EL SURGIMIENTO DE LA DIVISION DE CLASES.

Contadiccion entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, no se correlacionan,


no van de la mano. Esto genera una lucha de clases y lleva a que se produzca un cambio social.

Enfrentacion de dos grupos sociales relacionados entre si por los medios de producción.

Para marx hay 2 procesos de la ruptura de la perfeccion humana: “ el pecado original”.

 Se rompe cuando alguien se apropia del medio de producción. A partir de esto surgen
dos clases sociales: los que tienen en su poder al medio de producción y los que no.
 Cuando los hombres de dividen tareas en materia intelectual: el conocimiento como
poder como diferencia social.

La revolución industrial pone en el centro a la sociedad , al hombre colectivo. Supone


la consolidación del régimen capitalista: se inicia la desigualdad en la sociedad.

La revolución francesa pone fin al absolutismo y comienza el absolutismo alrededor de


los derechos del hombre.

SEGÚN MARX:

 ES LA BUEGUESIA LA QUE CREO EL PROLETARIADO : PRODUCTO DE LAS


RELACIONES QUE SE ESTABLECIERON ANTERIORMENTE.
 IDEA DE QUE LA PRODUCCION ES SOCIAL: DONDE LOS HOMBRES TRABAJAN
PERMAMENTEMENTE COOPERANDO Y RELACIONADOS ENTRE SI.
 EL INCREMENTO TECNOLOGICO HACE QUE EL OBRERO VAYA TENIENDO
RELACION CON MAQUINAS ( MEDIO DE PRODUCCION QUE UTILIZA NO SOLO
CON EL PRODUCTO. )
 CREE QUE LA RELIGION ES LA ESTRATEGIA DE LA CLASE DOMINANTE PARA
OPRIMIR CADA VEZ MAS.
 DETERMINISTA . ENTONCES PARA EL EL URSO DE LA HISTORIA VA AHACER
QUE GANE EL PROLETARIADO, SI O SI VA A SUCEDER.
 DIALECTICA: LUCHA DE CLASES. TESIS : BURGUESES. ANTITESIS: PROLETARIOS
SON QUIENES SE OPONEN EL MOTOR DE LA HISTORIA, ESTO HACE HISTORIA
EL MOTOR DE LA HISTORIA, LA HISTORIA SE MUEVE POR EL CONFLICTO LA
CONTRADICCION. SINTESIS: COMUNISMO.
 MODO DE PRODUCCION: BASE ECONOMICA EN LA QUE SE SUSTENTAN TODO
EL RESTO DE LAS RELACIONES SOCIALES. COMPRENDE EL COMPLEJO PROCESO
POR EL CUAL LOS HOMBRES INTERACTUAN CON LA NATURALEZA E
INTERACTUN ENTRE SI. SI EL MODO DE PRODUCCION CAMBIA , CAMBIAN
TAMBIEN OTRAS ESFERAS SOCIALES COMO EL ESTADO EL DERECHO LA
RELIGION LA POLITICA EL ARTE. EL MODO DE PRODUCCION SE COMPONE DE
DOS PARTES:

1. RELACIONES DE PROPIEDAD: LOS QUE POSEEN LOS MEDIOS DE


PRODUCCION TIENEN UN GRAN PODER DE SOMETIMIENTO SBRE QUIENES
VENDEN SU FUERZA DE TRABAJO. INICIALMENTE FACILITAN EL
CRECIMIENTO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS. LUEGO LAS RELACIONES DE
PRODUCCIO COMIENZAN A TRABAR Y O RETARDAR EL CRECIMIENTO. A
PESAR DE QUE NO PARECE SERLO, EL CONCEPTO DE RELACION DE
PRODUCCION ES UNA PUIEDRA FUNDAMIENTAL PARA PENSAR LOS
PROCESOS DE CAMBIO SOCIAL.
2. FUERZAS PRODUCTIVAS: TODA FUERZA SOCIAL Y REAL INTEGRADA POR
TRABAJADORES VIVOS EN EL MARCO DE SU RELACION DE TRABAJO. LO
SOCIAL ES CLASE NE MARX SUPONE UNA FORMA DE COOPERACION ENTRE
VARIOS INDIVIDUOS. PRODECUE LOS MEDIOS NATURALES Y ARTIFICALES
DE SUBSISTENCIA. COMPRENDE ADEMAS LOS INSTRUMENTOS Y MEDIOS
DE PRODUCCION, FORMS DE COOPERACION Y ORGANIZACIÓN SOCIAL. EN
SINTESIS : COMPRENDE LA DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO.

EL TRASPASO DEL MUNDO FEUDAL AL CAPITALISMO, SE DA POR LA TRANFORMACION EN LAS


RELACIONES DE PRODUCCION. DEL AJUSTE DE LAS RELACIONES DE PRODUCCION A LAS
FUERZAS PRODUCTIVAS.

LOS PROCESOS SOCIALES SE DAN POR LA LUCHA DE CLASES.

MARX DICE QUE PARA PASAR DEL CAPITALISMO AL


COMUNISMO:

 LA CLASE OBRERA ERA E QUE IBA A ENCARAR UN PAPEL REVOLUCIONARIO.


 LAS CLASES SE ENCUENTAN EN UNA SITUACION DE LUCHA TODO EL TIEMPO, ES UN
ENFRENTAMIENTO UNA CONFRONTACION CONSTANTE ENTRE GRUPOS QUE TIENEN
IDEALES DIFERENTES.
 EL CAMBIO SOCIAL ES DECIR, DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA A LA SOCIEDAD
COMUNISTA, SE DA POR UNA CONTRADICCION DE LS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS
RELACIONES DE PRODUCCION. ESTA CONTRADICCION SE EXPRESA EN SINTOMAS Y
LEYES QUE ENCUENTRA EN LA SOCIEDD CAPITALISTA UN CONJUNTO DE SINTOMAS
QUE ANUNCIABAN LA CONTRADICCION DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS
RELACIONES DE PRODUCCION EN UN CONJUNTO DE LEYES.
 REVOLUCION: SON PROCESOS DE ORDEN POLITICO QUE IBAN A ACOMPAÑAR ESA
CONTRADICCION ESTRCTURAL APROVECHANDO LAS CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES
PARA PRODUCIR EL CAMBIO SOCIAL.
 LAS FUERZAS PRODUCTIVAS NO PARAN DE DESARROLLARSE CRECEN
CONTINUAMENTE. CADA VEZ MAS HAY NUEVAS FORMAS DE DESARROLLAR EL
TRABAJO . ES UN DESARROLLO IMPRESIONANTE, CADA VEZ SE PRODUCE MAS. Y POR
ESTE MOTIVO HAY CADA VEZ MAS OCIO, YA QUE NO HAY CAPACIDAD SUFICIENTE DE
LOS CONSUMIDORES DE ESA CANTIDAD DE PRODUCTOS DE ABSORVERLOS.

 HAY 3 TIPOS DE LEYES ECONOMICAS: SINTOMAS QUE EXPRESAN LA CONTRADICCION


ENTRE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES DE PRODUCCION.

LEY DE LA TASA DECRECIENTE DE GANANCIAS: la burguesía cada vez gana menos


por la superproducción (produce mas y no se ve acompañada con el aumento de
los consumidores). Los consumidores no pueden absorber los productos.
Plusvalía contstante : los capitalistas aumentan sus ganancias aumentando
maquinaria mediante una inversión en capital constante ( maquinas y tecnología)
las maquinas no se explotan. Se explotan a los seres humanos , esto genera una
crisis de sobreproducción y por ende las mercancías tienen menos valor, y la
sociedad no puede absorver

LEY DE CONCENTRACION Y CENTRALIZACION DEL CAPITAL: creciente


monopolización.

Concentración: el capital es de propiedad de menos capitalistas. El cpital


se encuentra en menos manos.

Centralización: se refiere a la disponibilidad del capital financiero. Este


esta en cada vez menos manos. Se reduce la competencia entre los
capitalistas: monopolización.

LEY DE LAS CRISIS: crisis cíclicas del capital, mas producción y menos
mercado ( pauperización y proletarización creciente).

SE DAN EN EL DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y PARALELAMENTE EN LA


DISMINUCION DE LOS CONSUMIDORES ( QUE ABSORVEN LAS MERCANCIAS)

ESTO SE DA POR:
 LA CRECIENTE PROLETARIZACION: QUE ES EL AUMENTO DE LA CLASEPROLETARIA,
CADA VEZ HAY MAS PROLETARIOS. ESTO LLEVA A SU VEZ A LA POLARIZACION DE LA
SOCIEDAD. LA ESTRUCTUTRA SOCIL TIENDE A CONCENTRARSE EN DOS GRUPOS
ANTAGONICOS: PROLETARIADO – BURGUESIA. LOS GRUPOS MEDIOS, LAS CLASES
MEDIAS TIENDEN A CONVERTIRSE EN PROLETARIOS. AL AUMENTAR EL PROLETARIADO
DISMINUYEN LOS CONSUMIDORES. ANTAGONISMO OBRERO-CAPITALISTA , ES CADA
VEZ MAS LINEAL, NO HAY CLASE MEDIA . LA MAYOR PARTE SE CONVIERTE EN
PROLETARIO. ( POLARIZACION)
 CRECIENTE PAUPERIZACION: CADA VEZ HAY MAS EMPOBRECIMIENTO. CADA VEZ HAY
MAS OBREROS CONTRATADOS Y CADA VEZ GANAN MENOS. AUMENTO DEL EJERCITO
DE RESERVA QUE ES LA MANO DE OBRA EXCEDENTE ES LA AFIRMACION DE QUE LOS
DESOCUPADOS VAN A SER CADA VEZ MAS EN EL CAPITALISMO. ES UN GRUPO SOCIAL
REACCIONARIO: MANTIENEN SUS SALARIOS BAJOS Y SON TRABAJADORES
POTENCIALES QUE EVITAN QUE PROSPEREN LAS LUCHAS CONTRA LOS BURGUESES
PARA AUMENTAR SU SALARIO.

ABSOLUTA: los proletarios ganan menos y cada vez hay mas personas que ganan
menos. Fuerza del aparato productivo : ejercito industrial de reserva que es la
oferta de mano de obra excedente que presionan los salarios para hacerlos
bajar.

RELATIVA: los obreros están mejor por todo lo que lograron pero en relación
al capitalista están cada vez peor

¿Cómo se manifiesta la lucha?


Por la creciente organización de la clase proletaria en términos políticos cuyo trabajo y
condiciones de vida son mejores, en términos relativos están mejor.

Estan relativamente mejor trabajan menos por el desarrollo de las maquinarias y fuerzas
productivas.

Favorece la organización política de la clase obrera: 2 formas

1. Sindicatos : unión de los proletarios , compañeros de trabajo en una misma fabrica


cuyos intereses son comunes y luchan por sus intereses.
2. Partidos políticos.

ESTO SOLO DE DA SI HAY CONCIENCIA DE CLASES, DE EN SI A PARA SI.

TRANSFORMACION DE LA CLASE EN SI AA LA CLASE PARA SI : CONCIENCIA DE CLASE.


LA CONCIENCIA DE CLASE SE ADQUIERE EN LAS PRACTICAS DE LUCHA Y AL MISMO TIEMPO LA
CONCIENCIA DE CLASE PROMUEVE LA LUCHA.

CLASE BURGUESA: SU FIN ES AUMENTAR DE MANERA CRECIENTE LAS GANANCIAS.

CLASE EN SI: CONJUNTO DE PERSONAS QUE POR ESTAR EN UNA MISMA POSICION EN L
ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD COMPARTEN OBJETIVAMENTE LOS MISMOS INTERESES.

COMPARTEN LOS MISMOS INTERESES PORQUE ESTAN EN LA MISMA PRODUCCION (


PROLETARIOS MISMO GRUPO).

CLASE PARA SI: RECONOCIMIENTO , COMO PERTENECIENDO A UN MISMO COLECTIVO (


CLASE PROLETARIA) Y SIGNIFICA MOVILIZAR ESAS CONDICIONES MATERIALES PARA LA LUCHA.

INTERESES DE LA CLASE OBRERA: ELIMINAR LA EXPLOTACION, ERRAICAR LA PROPIEDAD


PRIVADA. ESTO SE LOGRA TERMINANDO CON AL ESTRUCTURA DE CLASE EN SI.

LA CONCIENCIA SE ADQUIERE EN LA LUCHA, LOS OBREROS COMIENZAN A IDENTIFICARSE CON


SUS INTERESES A TRAVES DE LA HUELGA , LOS PAROS.

CLASES SOCIALES: EL VINCULO ENTRE ESTAS SIEMPRE ES DE CONFLICTO SIEMPRE


ESTAN EN CONTRADICCION. ESTE CONFLICTO PARA MARX ES EL MOTOR DE LA HISTORIA ES LA
LUCHA DE CLASES.

UNA CLASE SOCIAL SURGE CUANDO EN LA SOCIEDAD HAY UN GRUPO QUE SE PUEDE QUEDAR
CON UNA PARTE DEL EXCEDENTE DE LA PRODUCCION

LOS PRODUCTOS TIENEN 2 DESTINOS:

1. PARA CONSUMO.
2. EXCEDENTE: LA MINORIA SE LO APROPIA JUNTO CON LOS MEDIOS DE PRODUCCION.

EL ESTADO ES UN COMITÉ QUE ADMINISTRA LOS INTERESES Y NEGOCIOS DE LA BURGUESIA.

TEORIA DE LA ALIENACION
PROBLEMA DE LUCIDEZ QUE LOS SERES HUMAOS TIENEN PARA DESCUBRIR LA REALIDAD EN EL
SISTEMA CAPITALISTA. ACEPTAN COMO NATURALMENTE EL DESTINO DE NO SER DUEÑO DE
LOS MEDIOS DE PRODUCCION , NO SER DUEÑO DE LOS PRODUCTOS.

ALIENACION: HOMBRES QUE ACEPTAN EL SISTEMA DE EXPLOTACION COMO LEGITIMO. PARA


MARX EL CAPITALISMO ES UN SISTEMA INJUTO, EL ESTADO CIERRA EL CIRCULO DEL
CAPITALISMO YA QUE ADMINISTRA LOS INTERESES DE LA BURGUESIA.

ESTO ES DIFERENTE CON LA DESALINEACION, YA QUE ESTO IMPLICA ADQUIRIR


CONCIENCIA ES DECIR ASUMIR QUE SU REALIDAD SOCIAL ES ESA, Y LLEVAR A UN PROCESO DE
MAYOR IGUALDAD ¿ COMO?

1. ESCUCHAR A LOS INTELECTUALES ASI SUSTITUIR DESTITUIR LA IDEOLOGIA


DOMINANTE POR EL DE LA CIENCIA CRITICA.
2. PRAXIS REVOLUCIONARIA, PRATICA REINVINDICATIVA DE LA ACCION:ORGANIZACIÓN
DE LOS OBREROS , EL HOMBRE A TRAVES DE ESTO SE CONCIENTIZA.

¿PORQUE LOS HOMBRES SE DEJAN EXPLOTAR?

 POR NECESIDAD.
 PORQUE NO SE REBELAN, ESTAN ALINEADOS, ES DECIR TOMAN COMO
NATURALMENTE SU DESTINO A NO SER DUEÑOS DE LOS MEDIOS DE PRODUCCION.

TEORIA DE LAS CLASES :


EL PRODUCTO DESTINADO CADA VEZ MAS PARA PAGAR MAQUINAS QUE ES CADA VEZ MAS
CARA Y LA MANO DE OBRA CADA VEZ MAS BARATAS.

CLASE BURGUESA: PROPIETARIA DE LOS MEDIOS SOCIALES DE PRODUCCION , EXPLOTA LA


FUERZA DE TRABAJO, SE APROPIA DEL EXCEDENTE. CONTROLA EL EXCEDENTE A TRAVES DE
LOS MEDIOS DE PRODUCCION ES ESTRATEGICA PORQUE TIENE LA POSIBILIDAD DE
CONTROLAR LA DECISIÓN A TRAVES DE SUS INVERSIONES SIEMPRE Y CUANDO HAYA
CONSENSO POLITICO.

CLASE PROLETARIA: AQUELLAS QUE PARA REPRODUCIR SUS CONDICOONES MATERIALES DE


VIDA LO QUE HACE ES VENDER SU FUERZA DE TRABAJO EN EL MERCADO Y LO UNICO QUE
POSEE ES SU FUERZA DE TRABAJO.

EL INTERES DE LA CLASE PROLETARIA ES ABOLIR LA PROPIEDAD PRIVADA PARA A TRAVES DE


ESTA ABOLIR LA EXPLOTACION.
CLASES MEDIAS: NO TIENEN DESINO HITORICO PARA MARX. ENTONCES SE VA A DISOLVER Y SE
VA A INTEGRAR ASI A LOS BURGUESES O PROLETARIOS.

CLASES DE TRANSICION: CLASE EXIGENTE QUE VA A TENER UN ROL IMPORTANTE EN EL


PROXIMO MODO DE PRODUCCION.

CONTRADICCION DE MARX: ESQUEMA DICOTOMICO: LO QUE EL BURGUES GANA EL


PROLETARIO LO PIERDE, LO QUE BENEFICIA A UNO PERJUDICA EN IGUAL MEDIDA AL OTRO.

REVOLUCION SOCIAL: EL PROLETARIADO SE ENCUENTRA CADA VEZ PEOR Y NO TIENE


SEGURIDAD PROTECCION.

CAMBIA FUERZA DE TRABAJO POR SALARIO MINIMO PARA SUBSISTIR Y MANTENER SU PROLE=
HIJOS QUE SE VAN A INSERTAR AL SISTEMA DEL MISMO MODO QUE SU PADRE: OBRERO
ASALARIADO.

PLUSVALIA:

ESCEDENTE PRODUCIDO POR LOS TRBAJADORES Y APROPIADO POR EL BURGUES


INJUSTAMENTE . ESTA ES LA BASE DE GANANCIA DEL CAPITALISTA.

ES LA DIFERENCIA VALOR TIEMPO DE TRABAJO Y LA VENTA DE ESE PRODUCTO EN EL


MERCADO.

ES LA BASE DE EXPLOTACION DE LOS PROLETARIOS: APROPIACION INJUSTA POR PARTE DEL


BURGUES.

Bolilla 3: Emilie Durkheim (1858-1917)

 Las reglas del método sociológico


 La división del trabajo social.

Las reglas del método sociológico (1895):


El libro “Las reglas del método sociológico” de Durkheim parte de la definición de hecho
social para luego desarrollar las reglas que deben utilizarse para un estudio científico de
los mismos.

El objeto de la sociología de Durkheim son los hechos sociales, considerados para él


“todo modo de hacer (sentir o pensar), fijo (carácter estructural, permanente,
institucionalizado. Cuando se trata de de una influencia de la sociedad sobre el
individuo. Ej.: idiomas, costumbres) o no (carácter sustancial, no institucionalizado.
Cuando se constituye una multitud y genera un clima, una emoción. Ej.: revoluciones,
caída de torres gemelas. Opera el colectivo sobre el individuo), susceptible de ejercer
sobre el individuo una coacción exterior; o bien: que es general en el conjunto de
la sociedad conservando una existencia propia, independiente de sus
manifestaciones individuales”. Éstos no surgen de los individuos, sino que llegan a
ellos por vía de la socialización; son expresiones de la sociedad que se manifiestan en

EXTERIORES:
los individuos. Ejemplos de hecho social podrían ser la lengua en la que hablamos, es
decir el lenguaje humano (no el habla de cada uno de nosotros, porque esto sería
individual), la religión, el crimen, las celebraciones, las costumbres. De la definición de
hecho social se desprenden los siguientes caracteres:
Porque la sociedad es previa al individuo, están constituidos antes de que nosotros
lleguemos al mundo, y nos llega desde afuera por medio del aprendizaje. Son la moral
objetiva o pura, se trasforman en deporte, religión, derecho, costumbre.

COERCITIVOS:

Porque un hecho social se reconoce en el poder de coerción


externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; la presencia de este
poder se reconoce por la existencia de alguna sanción determinada. La coacción es fácil
de constatar cuando se traduce al exterior por alguna reacción directa de la sociedad.
Durkheim se basa en cinco reglas para explicar el método de la sociología, ellas son:

1. Reglas relativas a la observación de los hechos sociales. 2.


Reglas relativas a la distinción de lo normal de lo patológico. 3.
Regla relativa a la constitución de los tipos sociales. 4. Regla
relativa a la explicación de los hechos sociales 5.
Administración de la prueba.

1) Sobre la observación de los hechos sociales.


Respecto al método según éste autor no tiene nada de revolucionario, es esencialmente
conservador, pues considera los hechos sociales como cosas cuya naturaleza aunque
flexible y maleable, no puede, modificarse a voluntad. Los hechos sociales no son cosas,
sino que deben tratarse como cosas. En este sentido puede decirse que todo objeto de
ciencia es una cosa. Es cosa todo lo que es dado, todo lo que se ofrece, o mejor, lo que se
impone a la observación. Tratar a los fenómenos como cosas es tratarlos como “datos”,
que constituyen el punto de partida de la ciencia. Durkheim se vale de las ciencias naturales
para poder crearle un método a la sociología. A los hechos sociales hay que tratarlos como
cosas para estudiarlos objetivamente abandonando las prenociones. Para lograr esto hay
que realizar dos tareas:
 Una tarea negativa que consiste en descartar sistemáticamente todas las
prenociones (prejuicios del investigador, riesgos. Si no se desechan las
prenociones se contaminará la investigación científica)
 Definir el objeto de estudio. El sociólogo debe definir las realidades de que se ocupa
por sus caracteres exteriores e incluir en su investigación a todos aquellos
fenómenos que se agrupan bajo esa definición.

2) Distinción entre lo normal y lo patológico.


Todo fenómeno sociológico reviste formas diferentes. Unos son generales en toda la
extensión; otros son excepcionales:

 Llamaremos normales a los hechos que presentan las formas más generales. Los
que identifica a la especie considerada en un tiempo dado y en un espacio
determinado. Ej.: la moda
 Los patológicos o mórbidos, por el contrario, son aquellos que deberían ser distintos
a como son. Son desviaciones en los caracteres más frecuentes de una especie,
excepcionales en tiempo y espacio. Ej.: desviarse de la moda, como quien entra a
un aula desnudo, apartándose de los caracteres más frecuentes de la generalidad.

Para realizar esta distinción debemos considerar la especie, el tiempo en que estos
fenómenos transcurren y su estado de desarrollo, es decir, analizarlos dinámicamente.
Además esta diferenciación entre dos clases de fenómenos podemos observarla en la obra
de Durkheim “la división del trabajo social”. En esta obra se visualiza que:
Por un lado, encontramos la división del trabajo normal, representada en la sociedad
orgánica donde cada individuo trabaja acorde a sus capacidades y aptitudes,
complementándose las distintas actividades y logrando así la cohesión social.
Por el otro lado, encontramos formas patológicas: la división del trabajo anémica (en la
cual la sociedad evoluciona más rápido que el soporte normativo, es decir, hay faltas de
normas adecuadas para regular los vínculos de la nueva diferenciación social); la división
del trabajo coactiva o forzada (donde cada individuo realiza actividades que no se
corresponden con sus capacidades) y la división del trabajo débil (poco desarrollada en
relación a su capacidad de evolución)

3) Sobre la constitución de los tipos sociales. Una


clasificación debe tener por objeto, ante todo, acortar el trabajo científico sustituyendo la
multiplicidad indefinida de los casos individuales por un número reducido de tipos.
No solo servía para poner un poco de orden en conocimientos ya establecidos, sino que
permitía la obtención de nuevos conocimientos.

4) Sobre la explicación de los hechos sociales.


Mostrar para qué sirve un hecho no equivale a explicar cómo ha surgido sino porqué es
como es. Cuando se pretende explicar un fenómeno social hay que buscar por separado
la causa eficiente que lo produce y la función que desempeña. Es natural que tratemos de
buscar cual es la causa de un fenómeno antes de intentar determinar los efectos que
produce.
La causa determinante de un hecho social debe ser buscada en los hechos sociales
precedentes, y no en los estados de conciencia individual. La función de un hecho social
debe ser buscada siempre en relación que mantiene con algún fin social

5) Sobre la prueba de los hechos sociales.


El método comparativo o experimentación indirecta es el método de la prueba en
sociología.
Durkheim consagra el método de “Las variaciones concomitantes” que constituyen el
instrumento por excelencia para la investigación sociológica. Este método parte de la
construcción de series de hechos que deben ser examinadas en los términos de las
posibles variaciones que pueden producirse en ellas. Es necesario comparar series
continuas y amplias de variaciones y no variaciones aisladas.
Como conclusión podemos decir que los caracteres distintivos del método sociológico
son:
El método es independiente de toda filosofía, la sociología debe emanciparse y
contentarse con ser sociología y nada más.
El método postula el objetivismo ya que está dominado por la idea de que los
hechos sociales son cosas y por ende, deben ser tratados como tales
El método debe ser exclusivamente sociológico, ya que un hecho social puede ser
explicado únicamente por otro hecho social.

La división del trabajo social (1893):


La división del trabajo social tiene en común con la “acumulación originaria” la transición
del feudalismo al capitalismo.

¿QUE RELACIÓN EXISTE PARA DURKHEIM ENTRE INDIVIDUO Y


¿Qué relación existe para Durkheim entre individuo y sociedad?
SOCIEDAD?

En su obra “La División del Trabajo”, Durkheim tratará de evidenciar el valor que tiene para la
continuidad del orden social un consenso moral firmemente determinado. En el mismo
desarrollo de la idea, el sociólogo dará cuenta de las distintas manifestaciones de estos
ideales en la relación entre el individuo y la sociedad.
La sociedad preexiste al individuo, tiene sus
propiedades específicas que pueden distinguirse de las de sus miembros. La sociedad no es
simplemente un agregado de individuos, sino que es un ser que ha existido antes que los que
hoy la integran, y que los sobrevivirá; que ejerce sobre ellos más influencia que la que recibe
de ellos, y que tiene su propia vida, conciencia, destino e intereses.
Durkheim expresa en “la división del trabajo social” que el libro se dividirá en:
1. Buscar cual es la función de la división del trabajo, es decir, a qué necesidad
social corresponde
2. Determinar las causas y condiciones que depende
3. Clasificar las principales formas anormales que presenta, a fin de evitar que
sean confundidas con otras.

1. Explicación funcional de la división del trabajo:¿Para que existió?

Es una relación entre el fenómeno estudiado y la función que cumple en la sociedad que
se produce; de acuerdo al tipo de derecho que hay en las sociedades arcaicas o primitivas
con baja división del trabajo y en las sociedades modernas con gran impulso de la división del
trabajo. La división del trabajo es un
fenómeno conocido en todo el mundo puesto que aumenta a la vez la fuerza productiva y la
habilidad del trabajador, es la condición necesaria para el desenvolvimiento intelectual y
material de las sociedades, es la fuente de civilización. Es por eso que la misión de la división
del trabajo es hacer la civilización posible.
Según Comte, la división del trabajo era la condición mas esencial
para la vida social, siempre que se la conciba en “toda su extensión racional, es decir, que se
la aplique al conjunto de todas nuestras diversas operaciones, sean cuales fueren, en lugar
de limitarla, como es frecuente, a simples casos materiales”
El objeto de estudio de la sociedad son fenómenos morales (no se presta a observación
exacta ni a cálculos). El derecho es un hecho externo que hace observable ese hecho interno
(la moral) ya que es escrito, se puede percibir, estudiar. Para el sociólogo, el derecho es un
signo representativo de ese elemento inobservable; es decir es un elemento de prueba para
hacer observable lo inobservable. Ej.: cuando un legislador hace una ley está traduciendo la
conciencia moral de la sociedad, condensa la moral de la sociedad y hace observable lo
inobservable.
El lazo social es lo que mantiene unidos a los individuos entre sí formando una sociedad.
Cuanto más solidarios son los miembros de una sociedad, mas relaciones diversas sostienen.
El estudio de la solidaridad depende de la sociología ya que es un hecho social que no se
puede conocer bien sino por intermedio de sus efectos sociales.
Las sociedades pasaron en el tiempo de una sociedad mecánica a una orgánica; el conductor
de una a la otra es la División del trabajo (que produce la solidaridad social).
Así, Durkheim distingue dos tipos de sociedades:

 La primera de ellas corresponde a las sociedades tradicionales en que los principales


vínculos de cohesión se basan en lo que el autor denomina “solidaridad mecánica” o
por semejanzas (arcaicas, no desarrolladas, primitivas) utilizando una metáfora de la
física.
-Existe moral condensada, una fuerte conciencia colectiva donde lo social predomina
sobre lo individual. Es una sociedad segmentada, en la cual cada clan actúa como una
unidad autónoma y no hay vínculos sino que están aisladas, lo que equivale a una
densidad material y moral baja.
- existían pocas normas a diferencia del derecho actual. Predomina en ella el derecho
represivo organizado, punitivo es decir el Derecho Penal donde el castigo consiste en
una respuesta emotiva por parte de la sociedad a la transgresión. No hay un derecho
instructivo porque lo que se castiga es reprobado universalmente, de allí la autoridad
absoluta de la conciencia colectiva (todos saben lo debido y lo prohibido). Es decir que
la exteriorización de la moral en este tipo de solidaridad es la expresión del derecho.
-Esta ‘solidaridad’ no consiste sólo en una unión general e indeterminada de individuos
al grupo, sino que hace que también sea armónico el detalle de los movimientos. En
efecto, como los móviles colectivos son en todas partes los mismos, producen en todas
partes los mismos efectos. Por consiguiente, siempre que entran en juego las
voluntades se mueven como unidad en el mismo sentido.
- el conjunto de creencias y de sentimientos
comunes al término medio de los miembros de una misma sociedad, constituye esta
CONCIENCIA COLECTIVA que está fuertemente arraigada en todos, es
independiente de las condiciones particulares en que los individuos se encuentran
colocados. Esta sociedad prevalece sobre los individuos, entra a los individuos a
través de los medios de comunicación. La sociedad ya existe cuando uno nace y sigue
existiendo cuando uno muere. (Proceso de socialización)
- valores y reglas tenían connotación religiosa

Con este desarrollo, Durkheim demuestra entonces los elementos constitutivos característicos
de este primer tipo de sociedad de valores conjuntos, remarcando cómo las relaciones entre los
sujetos comprometen a la sociedad, ya que toda conducta o delito que hiere la conciencia
común constituye a quebrantar la cohesión social.
Causas del cambio de sociedades: las dos revoluciones que hacen que el modo de vivir, de
trabajar cambien y estos son los factores que dieron lugar a la división del trabajo. Con el pasaje
de una sociedad a la otra se da un proceso de individualización. ¿Qué hace que esos individuos
se mantengan unidos? Un cambio en la forma de la solidaridad social que pasará a llamarse:

 “solidaridad orgánica” o por desemejanzas, (división del trabajo muy desarrollada)


utilizando aquí una metáfora de la biología. Perteneciente a las sociedades modernas.

- en ésta los individuos se van especializando de acuerdo a sus capacidades en alguna


función particular y como consecuencia de esto se diversifican también las creencias e
ideología de cada individuo; lo que los hace distinguirse cada vez mas de los rasgos
comunes de la conciencia colectiva predominando la conciencia individual (lo que
Durkheim denomina “culto al individuo”) -Otro rasgo esencial de este tipo de
sociedad es la forma de manifestarse de las reglas que rigen a la sociedad: ésta se
caracteriza por sanciones restitutivas propio del derecho civil, el derecho mercantil, el
derecho procesal, etc; que implican “reparación o restablecimiento de la relaciones tal
como estaban antes que se violara la ley”. Este derecho va a regular la vida de la sociedad,
la reglamenta, le dice que es lo debido. Esta tendencia surge de manera correlativa, con
la expansión del desarrollo social, ya que esta clase de normas protegen los derechos de
los individuos que se van valorando y particularizando cada vez más, a medida que
aumenta la división diferenciada del trabajo: uno de estos derechos es la propiedad
privada, que sólo existía de manera colectiva en las sociedades pre modernas.
-presenta un contenido laico en sus valoraciones y sobresale también la importancia de
los derechos de toda la humanidad. -Hay que considerar
también la forma de organización de este tipo de sociedades. Las mismas ya no se
constituyen por clanes autosuficientes, que tienen poca interdependencia entre sí, sino
que subyace el Estado-Nación, que se inserta en un mercado internacional sobre la base
de una fuerte interdependencia de cooperación funcional. Contribuye a esto el aumento
demográfico de las ciudades que hace que se intensifique aún más la diferenciación del
trabajo y que surjan nuevas formas de intercomunicación. Más allá de esta secularización
que es posible observar en la sociedad contemporánea, el autor explica que la cohesión
social puede mantenerse: por un lado, a partir del COMPLEMENTO que puede existir
entre las diferentes profesiones, y por otro lado, por el nuevo contenido de la
CONCIENCIA COLECTIVA, que ya no se basa en sentimientos comunes entre los
individuos, sino en el valor general que se le asigna a la dignidad humana y porque existe
un espacio donde aquélla “se ha fortalecido y precisado: en todo lo que se refiere al “Culto
al individuo”
El ser humano se ha vuelto un dios. La sociedad se fortalece con el culto al individuo
porque funciona la división del trabajo y se ha concebido una mera solidaridad que genera
una solidad orgánica. Existencia de complementariedad de las actividades que los
individuos realizan, se necesitan unos de otros y las tareas que realizan por sus roles. Al
haber especialización: los individuos comienzan a necesitar, se complementan, hay
armonía. Por las diferentes tareas que realizan se necesitan unos a otros y se comienzan
a identificar. La función que cumple la división del trabajo es la de
armonizar, se necesitan unos de otros por las diferentes rareas. Cohesión de la sociedad,
unión de la sociedad, complementariedad sino existiría todos haríamos lo mismo y habría
una “guerra de todos contra todos”
2. Explicación causal de la división del trabajo. ¿Cuál es la causa de la división del trabajo?
Encuentra su fundamento en un hecho anterior, a un hecho precedente que anterior en el
tiempo me explica el actual.
¿Por que se produjo la división del trabajo?

 Masividad de gente, aumento del volumen de la población. Con la revolución


industrial la población se concentra, se traslada, vive en ciudades.
 Aumento de la población , aumento de los individuos
 Revoluciones tecnológicas (instrumentos agrícolas), avances tecnológicos de
carácter alimentario.

Además, el aumento de la “Densidad material” (aumento de intercambio para resolver


necesidades. Las nuevas sociedades se dan porque se da un cambio material) conlleva
a un aumento en la “Densidad moral” (cantidad de relaciones entre los seres humanos.
Las personas se relacionan con otras como individuos no como un bloque. Intercambio
de carácter cultural; aumento de conciencia individual)
La presencia de la densidad material
y de la densidad moral llevan a la aparición de la causa de la división del trabajo social
ya que las relaciones que empiezan a darse son diferentes a las que sucedían antes,
las personas se empiezan a diferenciar y esto implica generar el lazo de solidaridad en
función de la complementación (ser diferente no implica ser excluido de la sociedad)

Reglas:

 Los hechos sociales se explican por otro hecho social, son explicativos. La
división del trabajo se explica a través del aumento de la población, de las
revoluciones tecnológicas, etc.
 Distinguir lo normal de lo patológico (anormal)
Lo normal es lo común. Estado de un fenómeno que se da por promedio
respaldado por la sociedad. Lo patológico: alude a una enfermedad, analogía
metáfora mal funcionamiento de la sociedad, toma prestada términos de otros
fenómenos para poder explicarse, pero la sociedad tiene entidades propias.
 Define el hecho social, luego va determinando las reglas que se dirigen a otros
sociólogos.

3. ¿Cuándo es patológica la división del trabajo? Formas anómalas de la división del


trabajo:

 Cuando hay división forzosa o coactiva del trabajo: donde cada individuo realiza
actividades que no se corresponden a sus capacidades, lo que los hace sentir
insatisfechos o frustrados. sociedad justa: donde se reflejan en la menor medida
posible las desigualdades naturales.
 Insuficiente desarrollo de la división del trabajo: es una división del trabajo débil,
poco desarrollada en relación a su capacidad de evolución, los trabajadores
sienten que su trabajo no es suficiente.
 La anomia: que es la más célebre de las patologías. Tiene un contenido objetivo
(las normas no existen, falta de regulación, ausencia de normas) y subjetivo (las
normas no se cumplen, no se identifican, las normas no están en los individuos)
reglamentación: remedio contra la anomia, el estado interviene. Ante la falta de
regulación los individuos actúan por sus impulsos egoístas. Dos clases de
anomia:
 anomia política (revolucionarios)
 anomia económica (crisis económica 2001, inflación)

Unidad 4: Max Weber


Weber, propuso un camino, acerca de los fundamentos para constituir la sociología,
diferente al de Comte ( Durkheim) que era aplicar el método de las ciencias naturales al
estudio sociológico. Durkheim hablaba de la “explicación”: fenómenos explicados a
través del método causal y del funcional (relación fáctica entre fenómenos) En cambio,
Dilthey afirmaba un esquema dualista para que haya ciencia sobre la sociedad: (2
ciencias)
1. Ciencia de la naturaleza: objetos inanimados, no tienen conciencia,
sentimientos; por ende no tienen cultura. Las plantas no tienen significado, no
crean significado. No hay espíritu atrás de los animales(realidad finca objetiva)
2. Ciencia de la cultura: estudio científico de la sociedad, actividad humana. En la
ciencia social se estudia el significado: las acciones de los seres humanos
caracterizados por la intención, sentimientos, gustos. Para estudiar el significado
recurrimos a la ciencia de la cultura. Pertenecen a esta ciencia:
 Ciencia humana: captar el significado, hombres productores de culturas.
Entender su significado (portadores y productores)
 Ciencia de la sociedad: investigar los significados, los hombres como portador y
creados de significados se diferencian ontológicamente del objeto de las ciencias
naturales que no tiene significado, son hechos crudos

Weber habla sobre la “comprensión”: Para dar explicaciones y entender los fenómenos
sociales debe aproximarse a la subjetividad. Datos extraídos desde lo interno (conciencia
individual).
Weber toma a la sociedad como cultura, no como Durkheim que la estudia desde la
moral.
Produce comprensiones metodológicas; atiende a razones, motivos, el significado de la
cultura de la sociedad. Es objetivo pero no despoja al campo de estudio al contenido
subjetivo sino que les da un papel importante es una sociedad subjetivista: entra en la
persona y la trata de comprender, porqué realiza los actos que realiza (diferente a
Durkheim que despeja lo subjetivo del campo de estudio).

Conceptos sociológicos fundamentales


Sociología: es la ciencia que quiere comprender la acción social mediante su interpretación
explicando por esa vía la causa de su realización y efectos
Sociología comprensiva: comprender: se comprende si se comparte la razón, el motivo del
fenómeno que se está estudiando.
Cosas que no tienen conciencia no se pueden comprender; dominio intelectual sobre el campo
de estudio diferente de las ciencias naturales, aquí no se comprende porque lo que estudia no
tiene conciencia y por lo tanto no se puede comprender, son cosas y al serlo sólo se pueden
observar no comprender.
Recorte específico de la realidad acción social si la comprendemos identificamos su causa: se
logra el efecto científico
Acción: comportamiento humano (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir
o permitir) en la medida en que él o los actores se asocien en un significado subjetivo.
Toda acción es un comportamiento con significado de un actor. Se asocia un sentido y éste es
subjetivo. El sentido del comportamiento es muy importante para entender la acción: ese
proceso de entendimiento cuando uno capta el significado es comprender
Acción social: (un tipo de acción)
Comportamiento en el que el significado que él o los autores se asocian (mentado) está
orientado por el comportamiento de otros, siendo este ultimo el que le sirve de guía (alguien va
a buscar algo que los otros le pidieron) Una
pericia empieza a actuar con orientaciones de una acción de otro. La acción de otro sirve de
guía.
Tipos de acción social (4 clasificaciones)
1. Racionalidad de fines: su racionalidad considera acción como medio para obtener un
resultado. Despliegue de los medios eficaces para obtener un resultado. Determinada
por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de
otros hombres, y utilizando esas expectativas como “condiciones” o “medios” para el
logro de fines propios racionalmente perseguidos.
2. Racionalidad con arreglo a valores: su racionalidad considera la acción como valor en si
misma. La acción no se considera exitosa por un resultado, sino por la aceptación de sus
unas ideas. Determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una
determinada conducta, sin relación alguna con el resultado, o sea puramente en méritos
de ese valor.
3. Afectiva: especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales
actuales.
4. Tradicional: determinada por una costumbre arraigada

En una acción siempre habrá elementos de los otros elementos, nunca abarca una sola sino que
se mezclan
No agotan la comprensión de esa acción social, siempre va a haber cosas que no entrarán en
esas clasificaciones.
Relación social: (conjunto de individuos interconectados: conducta plural)
Comportamiento de varias personas en la medida en que el significado de la acción de cada una
esté orientado al de las otras, que le sirven de referencia. Estabilidad en el tiempo.
Correspondencia.
El punto de partida: es individualista: se busca entender el significado de los actores y los
significados parten de las acciones de seres humanos individuales. Estudia: los individuos.
Orden legitimo: los actores de una relación social pueden guiar su acción por la idea de que
existe un orden legitimo, orden jurídico, de un club, etc.
Orden: probabilidad de que un conjunto de personas obedezcan y se comporten dentro de un
órden porque consideran que es legitimo.
Los actores creen en él, el estado, el derecho. Creen en esos órdenes y actúan en el. Es
legitimidad de una orden la probabilidad de que realmente los participes de una relación social
se guíen por esa idea.
Garantía externa del orden: un orden debe llamarse:
a) Convención: cuando su validez está garantizada por la probabilidad de que, ante la
desviación de una conducta se suscitará una desaprobación general y perceptible en un
grupo humano determinado.
b) Derecho: cuando está garantizado externamente por la probabilidad de la coacción
(física o psíquica) ejercida por individuos instituidos en la misión de obligar la
observancia de ese orden o de castigar su transgresión.

Tipos de legitimidad: (varios tipos)


La legitimidad de un orden puede estar garantiza (los actores atribuyen legitimidad a un orden)
fundándose en:
 La tradición: lo que ha existido siempre
 Creencia afectiva: por entrega sentimental. Una creencia arraigada en el ánimo,
modélica o revelada.
 Racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez absoluta, en cuanto
expresión de valores supremos generadores de deberes
 Religiosa: por la creencia de que de su observancia depende la existencia de un bien de
salvación.
 En méritos de lo estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree.

Lucha: relación social caracterizada porque una acción se guía, se orienta para imponer la propia
voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Se
denominan “pacíficos” aquellos medios de lucha en donde no hay violencia física efectiva. La
lucha “pacifica” llamase “competencia” cuando se trata de la adquisición formalmente pacifica
de un poder de disposición propio sobre probabilidades deseadas también por otros.
Comunidad: llamamos comunidad a una relación social en la medida en que la actitud en la
acción social habitual esté basada en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de
pertenencia en común (por parte de los participes) de constituir un todo.
Sociedad: una relación social en la medida en que la actitud de la acción social habitual esté
basada e inspirada en una unión de intereses o en un equilibrio de intereses motivados
racionalmente (de fines o por valores)
Organización: es una relación social cerrada o restringida por medio de una regulación cuando
su orden está garantizado por el comportamiento de personas determinadas (un dirigente o un
aparato administrativo) que disponen, al mismo tiempo, de una representación.
Poder: es la probabilidad de imponer en una relación social la voluntad de uno, incluso contra la
resistencia de otro, con independencia de en que se apoye esa probabilidad
Dominación: es la probabilidad de que determinadas personas obedezcan una orden con un
contenido determinado. Describe un fenómeno muy extendido (el estado natural es el de la
dominación, no tanto el de la lucha)
Existen 3 tipos de dominación legítima:
1. De carácter racional: autoridad legal
2. De carácter tradicional: autoridad tradicional
3. De carácter carismático (autoridad carismática)

ETICA PROTESTANTE.
REFOMA PROTESTANTE.

la época en la que se produce la reforma protestante fue en el periodo de pérdida del


poder del papa, desde ahí empiezan a surgir los Estados nacionales para calmar el
poder eclesiástico. Fue el renacimiento, la creación del hombre puesta en otro lugar,
se valoriza lo humano. Esto genera un contexto diferente para la aparición de LUTERO
quien fue una de las figuras más importantes en este acontecimiento. Este es el padre
de la reforma, denuncia la corrupción y genera una secta: PROTETANTISMO que es una
parte de la religión que se aparta y tiene sus propias reglas. Este nombre
“protestantismo” se debe a que en 1571, se realizan una serie de críticas a la religión
por la prohibición de la venta de indulgencias, y por este motivo los príncipes
protestaban por esa prohibición.
La reforma permite la liberación de los hombres de poder, un ejemplo de esto es leer
la biblia por sus propios medios. Entonces weber dice que se hace una especie de
transformación, de intervención en la religión en la vida cotidiana, se hace una suerte
de metamorfosis del poder eclesiástico sobre la vida cotidiana.
Marx lleva a cabo un estudio de las religiones en el mundo para ver la incidencia que
tienen sobre la sociedad. Marx dice que en realidad al acción religiosa que tiene como
fin la salvación empieza a aparecer cuando empezamos a ordenar nuestras vidas en
relación a los dioses, más o menos sistematizado.
Entonces weber busca en la cotinadeidad, que es parte de la observación, la confesión
y la estructura social. Es decir lo que él se interesa por ver en la vida cotidiana es la
confesión y la estructura social. Busca causas que no sean económicas, entonces
observa que los cargos jerárquicos en empresas capitalistas están conformados por
hombres capitalistas. Weber al observar esto se cuestiona porque por ejemplo los
protestantes forman a sus hijos en escuelas técnicas, este es su punto de partida en la
observación: busca en la religión su factor explicativo. Weber ve afinidad entre la
religión y el capitalismo. Y además de esto también se dan otros factores explicativos:
la racionalización en todos los ámbitos del saber.
Weber observa que la familia de los protestantes es más práctica y que mandan a sus
hijos a escuelas técnicas, de oficio, mientras que los católicos mandan a sus hijos a
escuelas humanísticas. Este es su punto de partida.
El dice que hay una correlación entre la población de los protestantes y el surgimiento
del capitalismo.
Para explicar el capitalismo weber es pluricausal , ya que entiende al capitalismo como
una constelación de factores, causas, acontecimientos. De todos estos factores, weber
aísla una relación que es el proceso de racionalización antes todo era mitos creencias;
a partir de la modernidad las cosas se empiezan a racionalizar inclusive la religión. Lo
nuevo es la racionalización y esto tiene que ver mucho con el desarrollo de la ciencia.
La razón permite explicar los saberes, todo puede ser determinado mediante el
cálculo, se libera de cosas metafísicas y teológicas.
Se produce un proceso de racionalización en el interior de las religiones y el tipo de
relación entre las religiones que es un fenómeno social con otros ámbitos que son la
ética, el derecho, estado, economía.
El protestantismo para weber, es más personal, es de uno, ya que no se tiene la ayuda
de ángeles y demás sino que en esta religión hay otros tipos de ayudas, mitos, gracias
especificas. La confesión en el protestantismo está regulada entonces hace que la vida
del protestante sea más rigurosa que la de una persona católica.
Weber despeja un tipo de relación que es la influencia de la religión protestante, y más
precisamente dentro de este protestantismo una secta denominada CLAVINISMO,
mirando sus preceptos, principios, fundamentos máximas y sus predicaciones
pastorales, reglas de conductas preceptos rutinas para vivir. Weber trata de ver en
todo esto que influencias tuvieron estas prácticas pastorales, preceptos, rutinas esta
ética religiosa fundada en principios religiosos, en el desarrollo del capitalismo. Es
decir, como la religión influencio en el desarrollo del capitalismo.
Dentro del protestantismo como hemos visto, se encuentra una secta que es el
Calvinismo, generado por Calvino, y que tiene como idea central dentro de la de
brindar ayuda, “la gracia de la predestinación”. Esto quiere decir que Dios determina
desde el momento del nacimiento si la persona va a ser salvada o no, y esto provoca
una especie de soledad interior, ya que cada hombre estaba solo, nadie podía
interceder ante Dios para salvarlo. Entonces las personas que están obligadas a hacer
que esta salvada, dentro del reino de los salvados ya que debe eliminar las dudas de su
salvación , siendo esta una intensa actividad del mundo , realizando obras buenas.
Entonces estas personas deben AGRADAR A DIOS ¿cómo? : MEDIANTE LA PROFESION,
la vocación , es deber del individuo de tomarse su vocación de manera metódica,
cumplir con su deber para con Dios por medio de la gestión moral de su vida cotidiana.
El hombre sebe desarrollarse en su beruf (se da un valor religioso al cumplimiento de
la religión), hacerlo bien.
Para weber el tiempo es infinitamente valioso, hora que se roba al trabajo es en
beneficio de la gloria de Dios. La acumulación de riqueza es recomendada moralmente
y mas aun cuando se adquiere por el cumplimiento ascético del deber profesional.
Cuando se incita al lujo, la pereza de condena moralmente.
Weber dice que hay elementos de las religiones que no son supranaturales: ACTOS
RITUALES, pero en realidad lo que hay que empezar a hacer son obras sociales, buenas
para la religión que yo integro, la persona para salvarse debe ayudarse con esto de los
poderes supranaturales pero se debe AUTOPERFECCIONARSE, es decir ser cada vez
mejor. Se produce un auto perfeccionamiento del hombre. El hombre para poder
salvarse :
 Huida del mundo, importante en oriente. Budismo contemplación
comunicación con Dios, lo que se hace en la tierra no es tan importante.
 Ascetismo : “acción” : actuar en el mundo para salvarme , pero lo que hago acá
no me acerca a la salvación. Culturas occidentales.

Negador del mundo: CATOLICISMO: debe tratar de saltear todo lo que


genera riqueza, mis tentaciones materiales, mi vida debe estar regidas por mandamientos que
significa una vida humilde. Entonces esto genera una determinada forma de vivir: se desarrolla
otra faceta de la persona donde no es muy importante la profesión. Debe sortear de la mejor
manera posible los placeres terrenales (riqueza ostentación). La profesión –vocación no es
central.

El protestantismo, es intramundano, y dentro de este particularmente el Calvinismo, ya que lo


que hago en el mundo es importante: acumular riqueza pero no de forma opulenta , si
acumulo riqueza significa que ando bien en mi profesión a través de la cual agrado a Dios. Esto
sirve para desarrollarme en mi profesión- vocación para así AGRADAR A DIOS, focalizarse en
algo y poder progresar.

La acumulación de riqueza no es malo pero no se debe vivir opulentamente, y muestra en el


mundo si a mi me está yendo bien en mi profesión- vocación. Si esto ocurre así estoy
agradándole a Dios.

Weber dice que el capitalismo se desarrolla más rápido en las sociedades de religión
protestante. La acción religiosa es importante para el desarrollo del capitalismo ya que el
desarrollo profesional (característica del capitalismo) es un valor en el protestantismo (esto no
existe en otra religión).

El modo ascético de vida del Calvinismo: manda aconseja a sus fieles a ahorrar, recetas para
vivir que le indican que ahorren, conducta de vida que debe llevar para cumplir con los
preceptos religiosos. Es una forma de vida austera, no dedicada al derroche a los placeres,
ostentación, lujo. Solo se dedican al trabajo y al ahorro.

De allí que entre capitalismo y protestantismo hay un acople y coincidencia. La religión


impuesta tiene una serie de directivas de cómo se debe vivir, fundamentado en máximas
teológicas. El capitalismo es una forma de organización social de la economía que se basa en
el cálculo, en la predicción en la contabilidad, organización de la economía racional con arreglo
a fines, se desarrolla la contabilidad, hay calculo basado en la predicción, se calcula lo que se
gasta y lo que se gana.

La relación que hay entre el capitalismo y el protestantismo, es que en el capitalismo hay una
ganancia legitima de de dinero que no tiene que ser usado para gustos personales, y el
protestantismo hay una creencia en el valor de la realización eficiente y en la vocación
profesión.

Dice weber que para explicar el contenido real de este espíritu protestante debemos ver que si
me convierto en una persona rica son manera de agradar a Dios. Esto no implica ser rico y
derrochar sino guardar ya que el dinero es productivo.
La relación entre determinadas formas de comportamiento capitalistas (ahorro, planificación y
gasto restringido) y preceptos religiosos (puritanismo, ascetismo, no caer en determinados
placeres).

Esto es para explicar el fenómeno de atracción, explicación de weber para establecer


relaciones entre comportamientos religiosos con comportamientos propios de la racionalidad
del capitalismo. Hay una afinidad un agrado mutuo. Son electivas sosteniendo por elección de
actores de la sociedad, cada hombre tendría la opción de tomar otro camino pero eligen esa
opción.

Surgen y se desarrollan de manera independiente, veces se apoyan pero no hay una relación
causa efecto ya que en un primer momento el capitalismo se encuentra en una racionalización
de arreglo a valores, entonces se puede decir que en un primer momento tuvo una ética, estos
valores fueron introducidos por la religión (calculo, predicción, contabilidad). Pero luego el
capitalismo va perdiendo esa parte religiosa para así convertirse en un conjunto de acciones
racionales con arreglo a fines.

Para weber el capitalismo y el protestantismo no son algo en sí mismas, no son entes, si no


que la verdadera entidad de la vida social. Son los seres humanos, ya que no hay sociología sin
acción humana.

No portan significados por si mismo sino que este es dado por los hombres, lo único que es
real es que hay individuos que constituyen cotidianamente a las grandes entidades sociales.

RACIONALIZACIÓN .

Relación entre la racionalización del derecho con el capitalismo.


La racionalización en el campo del derecho implica la emergencia de un derecho
positivo formal compuesto por un conjunto de normas jurídicas, reglas jurídicas,
derecho formal positivo.
Se produce una influencia de las reglas claras escritas del derecho positivo en el
capitalismo y su desarrollo, esta influencia permite la regulación de las expectativas de
los actores, es decir, que se puede esperar del otro. Le permite a los actores saber a
qué atenerse. Dichas expectativas son reguladas por el derecho.
Con la invención de tecnologías y el desarrollo de técnicas de contabilidad, junto con el
desarrollo del derecho y su racionalización, es decir, con el surgimiento de un conjunto
de reglas positivizadas que tienen que ver con el control, regulación de las expectativas
de los actores, se desarrolla el capitalismo.

PROCESO DE RACIONALIZACION:
Weber se pregunta ¿qué es lo específico de occidente? Que tiene que ver con un
derecho formal positivo, principio de legalidad, estado de derecho, medios de
administración, coacción, separación de los medios de administración con los
empleados, burocracia.
Es una SEPARACION, AUTONOMIZACION, de diferentes esferas u órdenes sociales, que
en el interior de estas esferas se puede conocer una normatividad, un conjunto de
ideas que hacen a la validez al interior de cada una de esas esferas:

 Política: legitimo-ilegitimo.
Separación distinción autonomizacion de
 Campo del derecho: valido- invalido. estas esferas sociales.
 Economía: eficiente o no.
 Religión: bueno o malo.
 Arte: bello no bello Mundo moderno

Cada una de estos ítems, son esferas sociales, y en el interior de cada una de ellas se distingue
un conjunto de reglas, valores, normas y los criterios que las regulan a cada una no valen para
otros dominios sociales. Por ejemplo, lo bello o no bello solo puede considerarse en el arte ya
que en la política no puede darse tal consideración. Cada una de esas reglas, que hacen al
carácter separado de esas esferas, son autónomas particulares de la esfera. Cada criterio es
diferente del otro.

Posibilidad de que en una sociedad se distingan mas ordenes sociales, se fue configurando una
regla propia para cada orden.

El proceso de racionalización implica: una creciente influencia de la acción racional con arreglo
a fines, la racionalización de todos los órdenes de la sociedad, progresiva autonomizacion
separación distinción de diferentes ordenes sociales.

Se produce una progresiva racionalización de acción racional con arreglo a fines con esos
órdenes. El derecho formal es una manifestación del proceso de racionalización, involucra mas
acciones racionales con arreglo a fines.

Separación, diferenciación de esos ordenes sociales que no se confundan: cada uno tiene sus
propios criterios y valores, son especializados.

No son racionales como al sociedad moderna occidental ya que se confunden los diferentes
ordenes, por ejemplo el derecho con la religión, hay una confusión de criterios. Por ejemplo
cuando a una mujer adultera se la castiga a piedrasos establecido en un código.

La racionalización implica un “desencantamiento del mundo” ya que todas las acciones y


conductas están orientadas con valor con arreglo a fines: instrumentalidad. Perdida de la
magia, autonomizacion de las esferas de valor, se separan. Evasiona el sistema de creencias,
todo está determinado por el cálculo medio-fin , se libera de las cargas teológicas y
metafísicas, esto hace que desaparezca del capitalismo el componente irracional.
El proceso de racionalización asume un carácter trágico por la pérdida de libertad. El carácter
trágico se expresa en que si por una parte este proceso permite esculpir esta sociedad en
donde los diferentes ordenes sociales se separan son autónomos y donde se desarrolla un
conjunto de medios donde facilitan la vida de los actores, mejor calidad, mayor posibilidad ,
más eficiencia, separación de las formas de administración de la sociedad, ampliación de las
posibilidades, ahorrar tiempo, mas previsibilidad , más eficiente , por el otro implica una
individualización una pérdida de libertad. Ya que existen limitaciones para el sujeto, tiene que
ver que lleva a los hombres a especializarse cada vez mas. La burocracia implica especialización
en la función, separación de medios públicos o privados.

Se produce un pasaje de una forma de hacer las cosas diletante, es decir, mas humanístico mas
general a la figura de un profesional especializado. Así predomina la racionalidad instrumental
con arreglo a fines. Ser un profesional especializado implica una pérdida de libertad una
limitación del sujeto ya que hay una pérdida de otras posibilidades (un medico no puede ser
especialistas en jardines, solo como hobby). Hay una progresiva desespiritualizacion del
hombre ya que pierde esa visión de conjunto. Sus acciones están destinadas por criterios con
valores con arreglo a fines.

Weber: mira el comportamiento

Marx : mira las condiciones económicas.

Weber critica a Marx su MATERIALISMO HISTORICO INGENUO: a Marx solo le importa lo


económico, lo material, Marx tiene una perspectiva reduccionista ya que explica el desarrollo
del capitalismo en el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción.

Weber dice que de ninguna manera puede estudiarse el capitalismo como solo el desarrollo de
las fuerzas productivas. Weber dice que para entender la ética económica del capitalismo hay
que ver comportamientos irracionales, no solo económicos.

“La modernidad reflexiva” apunta a la modernidad en la que vivimos


según Giddens, Beck y Castells. Estos autores son “la nueva ortodoxia”
es decir, el nuevo canon para la teoría sociológica de explicación de la
sociedad en la cual vivimos. Para explicar en término de conjunto, de
totalidad la sociedad en la que vivimos estos autores refieren a
diferentes conceptos:
Según Castells vivimos en “una sociedad de información”
Según Beck vivimos en “una sociedad de riesgo mundial”
Según Giddens “vivimos en una sociedad cosmopolita mundial”

ANTHONY GIDDENS : “Un mundo desbocado, los efectos de la globalización en nuestras


vidas”
Es un sociólogo británico del siglo XX (1938) considerado como uno de los más
prominentes contribuidores modernos en el campo de la Sociología.
“Un mundo desbocado” significa que algo está pasando en la modernidad, esa
modernidad es definida por la sociología como una época bajo control.

La agenda de problemas son para Giddens:

1. Globalización: ¿fenómeno nuevo o es algo que siempre existió? Si es


un fenómeno nuevo ¿Cuáles son sus caracteres?
Diferentes pensadores han adoptado posturas completamente opuestas sobre la
globalización en los debates surgidos en los últimos años.
Existen para Giddens:
 Autores escépticos: aquellos que entienden que la globalización no es una
novedad, sino que es algo existente desde el surgimiento del capitalismo, es un
rasgo más del proceso capitalista. Estos autores afirman que toda la palabrería
sobre la globalización se queda en eso, en mera palabrería, la economía
globalizada no es especialmente diferente de la que existía en periodos
anteriores. Uno de los autores que sostenía esto es Emanuel Walerstein.
 Autores radicales: toman una postura muy diferente ya que afirman que la
globalización es un fenómeno nuevo e innovador y que implica un cambio en la
vida social. Para ellos, no solo la globalización es muy real, sino que sus
consecuencias pueden verse en todas partes, el mercado global esta mucho mas
desarrollado incluso que en los años sesenta y setenta. Los escépticos tienden a
situarse en la izquierda política, especialmente en la extrema izquierda: son
liberales y neoliberales.
Ambos grupos consideran el fenómeno casi exclusivamente en términos
económicos, esto es un error ya que la globalización es política tecnológica y
cultural, además del aspecto puramente económico. La globalización es pues una
serie compleja de procesos, y no uno solo, estos operan de manera
contradictoria y antitética.
 Giddens tiene una posición intermedia: Según este autor, la globalización es un
fenómeno ciertamente novedoso que se originó en las sociedades industriales con
el capitalismo, que se intensificó en la década del 70. Es un fenómeno que está
conectado con la primera modernidad pero que tiene “algo de nuevo”. Es un nuevo
escenario que afecta a todos los países que lo que hace es achicarlo. Pone los
procesos de convivencia igualando a las personas en una esfera global. La
globalización nos desarraiga de lo local; no es un nuevo imperio del occidente; es
economía, cultura, política y tecnología. Está vinculada a la comunicación.
Así según Giddens los rasgos de la globalización son:
1. Idea de intensificación: interconexión económica y otras dimensiones.
Globalización seria la intensificación de las relaciones de interdependencia
más allá de la distancia.
2. Carácter multidireccional: antes pensaban que el mundo se dividía en dos
grupos donde los contactos se movían de acuerdo a un carácter
unidireccional. Esto cambio y la globalización se hace cada vez más
multidireccional.
3. Carácter multidimensional: la globalización no es sólo económica sino
también política, socio-cultural, etc.
4. La globalización ha dejado de pensarse como un proceso exterior, también
se experimenta, se vive y se piensa a la globalización como un fenómeno
que conecta la vida cotidiana con procesos y acontecimientos que tienen
lugar en otras partes del mundo, en otras regiones del planeta. Por ejemplo:
la crisis del 2008 en EEUU repercutió en todo el mundo e impactaron en la
vida de personas que se quedaron sin trabajo. Países que no sufrieron
fueron los que no están adentro del mercado estadounidense como China,
Nueva Zelanda, Australia.

Además Giddens afirma que la nación, el trabajo, la tradición, la familia, la naturaleza


han cambiado en su interior, pero en su exterior se mantienen intactas, son lo que llama
instituciones concha que se han vuelto inadecuadas para Las tareas que están llamadas
a cumplir.
Además aparece un fenómeno social nuevo, las llamadas sociedades cosmopolitas, que
emergen de forma casual, por una mezcla de influencias.

2. Riesgo
Olas de calor y nieve en lugares que nunca habían existido antes: consecuencias del
desarrollo industrial mundial, puede que hayamos alterado el clima mundial y dañado
una parte mucho mayor de nuestro hábitat natural. No sabemos qué cambios acaecerán
ni los peligros de sus secuelas, pero podemos entender algo de estas cuestiones
diciendo que están todas vinculadas al riesgo.
Salvo en algunos contextos marginales el concepto de riesgo no existía en la edad media.
La idea de riesgo parece haber tomado cuerpo en los siglos XVI y XVII, fue acuñada por
primera vez por exploradores occidentales. La palabra riesgo parece haber llegado al
inglés a través del español o del portugués, donde se usaba para referirse a navegar en
aguas desconocidas, parecía estar orientada al espacio y más tarde se traslado al tiempo
utilizado como en la banca y la inversión, para indicar el cálculo de las consecuencias
probables de las decisiones inversoras para prestamistas y prestatarios, y que
posteriormente llego a referirse a una amplia gama de diferentes situaciones de
incertidumbre. Luego la noción de riesgo es inseparable de las ideas de probabilidad e
incertidumbre. Riesgo no es igual a amenaza o peligro.
Las culturales tradicionales no tenían un concepto de riesgo porque no lo necesitaban.
El riesgo se refiere a peligros que se analizan activamente en relaciones a posibilidades
futuras. Solo alcanzan un uso extendido en una sociedad orientada al futuro(territorio a
conquistar) ya que la idea de riesgo supone una sociedad que trata de romper
activamente con su pasado, característica fundamental de la civilización industrial
moderna.
La aceptación del riesgo lleva consigo condiciones de excitación, aventura, y en una
aceptación positiva del riesgo es la fuente de energía que crea riqueza en una economía
moderna. El riesgo es la dinámica movilizadora de una sociedad volcada en el cambio
que quiere determinar su propio futuro en lugar de dejarlo a la religión la tradición o los
caprichos de la naturaleza. El capitalismo moderno se planta en el futuro calcular el
beneficio y la pérdida y por tanto el riesgo como un proceso continúo. Esto no pudo
hacerse hasta la invención de la contabilidad con el libro de doble entrada. Muchos
riesgos como la salud los queremos reducir lo más posible, por ello, desde sus orígenes
la idea de riesgo va acompañada del surgimiento del seguro, diseñado para proteger
contra peligros que antes eran considerados disposiciones de los dioses; enfermedades,
incapacidades y la mala suerte. Al igual que la idea de riesgo las formas modernas de
seguro empezaron con el tráfico marítimo. Aquellos que ofrecen seguros están
simplemente redistribuyendo riesgos, el dueño traspasa el riesgo al asegurador a
cambio de un pago. El intercambio y transferencia de riesgos no es un rasgo accidental
en una economía capitalista, este es impensable e inviable sin ellos. En el periodo actual
este concepto asume una nueva y peculiar importancia. Se suponía que el riesgo era una
forma de regular el futuro, de normalizarlo y traerlo bajo nuestro dominio. Las cosas no
han resultado así. Nuestros mismos intentos por controlar el futuro tienden a volver
hacia nosotros, forzándonos a buscar formas diferentes de ligarlo a la incertidumbre.

La mejor manera de explicar lo que está pasando es hacer una distinción entre dos tipos
de riesgo;
 Riesgo externo: peligros naturales, de la tradición y la naturaleza pura. Riesgo
que se experimenta como viniendo del exterior.
 Riesgo manufacturado: peligros de la naturaleza creados a consecuencia de la
acción del hombre sobre ella, el conocido calentamiento global y sus diversas
consecuencias. Riesgo creado por el impacto de nuestro conocimiento creciente
sobre el mundo.

En estas circunstancias hay un nuevo ambiente moral en la política, marcado por un tira
y afloja entre las acusaciones de alarmismo, y de encubrimiento por otro:
-Como bien dice Giddens el alarmismo puede ser paradójicamente necesario para
reducir los riesgos que afrontamos, pero si tiene éxito parece solo eso, simple
alarmismo.
El hecho de alarmarse por algo, riesgo cierto o probable, y poder reducir este tanto,
tomando las medidas necesarias a tiempo, curiosamente induce en la sociedad una
actitud de indiferencia, al no ver los riesgos producirse realmente, al no materializarse,
y esto parece ser simple alarmismo nada mas, tal y como nos indica Giddens.
Se convierte así en un efecto sin causa, el alarmismo no está justificado.
-el encubrimiento: las autoridades deciden inicialmente que el riesgo no es muy grande,
pero si los acontecimientos suceden de otra manera las autoridades serán acusadas de
encubrimiento
Algunas personas dicen que la manera más eficaz de manejar el aumento del riesgo
manufacturado es limitar la responsabilidad adoptando el llamado principio de
precaución, este propone que debe actuarse en cuestiones medioambientales.
Este principio no siempre funciona, ni siquiera puede aplicarse como modo de manejar
los problemas del riesgo y de la responsabilidad. La regla de estar cerca de la naturaleza
o de limitar la innovación en lugar de entregarse a ella, no puede aplicarse siempre
(manda a no hacer cuando existe duda efectiva respecto de las consecuencias)
El balance de beneficios y peligros derivados del avance científico y tecnológico y
también de otras formas de cambio social es imponderable, como por ejemplo la
controversia de los alimentos modificados genéticamente. No podría encontrarse una
situación más obvia en el que la naturaleza ya no es naturaleza. Con la extensión del
riesgo manufacturado, los gobiernos no pueden pretender que esta gestión no es su
problema. Como consumidores, cada uno de nosotros tiene que decidir si intentar evitar
los productos modificados genéticamente o no. Nuestra era no es más peligrosa ni más
arriesgada que las de generaciones anteriores, pero el balance de riesgos y peligros ha
cambiado. Vivimos en un mundo donde los peligros creados por nosotros mismos son
tan amenazadores, o más, que los que proceden del exterior. Algunos de ellos son
verdaderamente catastróficos, como el riesgo ecológico mundial. Otros nos afectan
como individuos mucho más directamente: por ejemplo, los relacionados con la dieta,
la medicina o incluso el matrimonio.
Unos tiempos como los nuestros engendraran inevitablemente movimientos religiosos
renovadores y diversas filosofías que se oponen a la actitud científica.
Más medios públicos para abordar la ciencia y la tecnología no acabarían con el dilema
entre alarmismo y encubrimiento, pero nos permitirían reducir algunos de sus efectos
más perniciosos.
Finalmente, no puede ni considerarse la posibilidad de tomar una actitud meramente
negativa hacia el riesgo: este tiene que ser siempre dominado, pero la adopción activa
de riesgo es elemento esencial de una economía dinámica y de una sociedad
innovadora. Vivir en una era global significa manejar una variedad de nuevas situaciones
de esta índole. Puede que muchas veces tengamos que ser más audaces que cautelosos
en apoyar la innovación científica u otras formas de cambio. Después de todo, una raíz
de la palabra riesgo en el original portugués significa atreverse.

3. Tradición.
Muchas cosas que creemos tradicionales y enterradas en la bruma de los tiempos son
en verdad producto de los dos últimos siglos, y con frecuencia aun mucho más recientes.
Tradición y costumbre, estas han sido la materia de las vidas de la mayoría de la gente
durante gran parte de la historia. Las raíces lingüísticas de la palabra tradición son
antiguas. La palabra inglesa tiene sus orígenes en el termino latino “tradere”, que
significa transmitir o dar algo a alguien para que lo guarde. El termino tradición como se
usa hoy, es en realidad un producto de los últimos doscientos años en Europa. La idea
de tradición es en sí misma una creación de la modernidad, como decia Hossban:
tradiciones del siglo XIX y del siglo XX fueron creadas por la primera modernidad.
Tradición definida a partir de una repetición, de una práctica, de un ritual en el tiempo.
Tradición: data de mucho tiempo atrás y se repite varias veces. Para Giddens estos no
son rasgos que defina las tradiciones sino que para él la tradición posee un carácter
autentico o no, que están arraigadas (afianzadas por rituales) en una comunidad que se
pueda conectar al presente con el pasado y el pasado con el futuro.

Tradiciones son cambiadas, están siendo modificadas (no es algo estático)


Producen identidad individual y colectiva. “seguridad ontológica”: efecto de las
tradiciones. Atribuyen al “yo” una cierta estabilidad de manera tal que conformen un
relato coherente, que persista en el tiempo.

Algunas tradiciones como las asociadas a las grandes religiones, han durado cientos de
años. Cualquier continuidad que haya en tales doctrinas, sin embargo, coexiste con
muchos cambios, incluso revolucionarios, en su interpretación y puesta en práctica.
Normalmente las tradiciones tienen guardianes, sacerdotes y sabios. Toman su posición
y poder del hecho de que solo ellos son capaces de interpretar la verdad del ritual de la
tradición. La tradición es quizá el concepto más importante del conservadurismo, ya que
los conservadores creen que contiene sabiduría acumulada. Las maneras tradicionales
de hacer las cosas tendían a subsistir o a restablecerse en muchos ámbitos de la vida,
incluida la vida diaria. Uno podría incluso decir que había una suerte de simbiosis entre
modernidad y tradición.
Un mundo donde la modernización no se restringe a un área geográfica, sino que se
manifiesta mundialmente, tiene una serie de consecuencias para la tradición. Tradición
y ciencia se entremezclan a veces de formas extrañas e interesantes.
Para Giddens es absolutamente razonable reconocer que las tradiciones son necesarias
en una sociedad. No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo debería librarse
de todas las tradiciones. Estas son necesarias, y perduraran siempre, porque dan
continuidad y forma a la vida. Una sociedad que vive al otro lado de la naturaleza y la
tradición, como hacen casi todos los países occidentales ahora, exige tomar decisiones,
tanto en la vida cotidiana como en el resto de las esferas. El lado oscuro de esto es el
aumento de adicciones y compulsiones. Aquí ocurre algo realmente intrigante y
perturbador. De momento, se limita básicamente a los países desarrollados, pero
también comienza a verse entre sectores prósperos en otros lugares. Se refiere a la
difusión de la idea y la realidad de la adicción. La noción de adicción se aplicaba
originariamente solo al alcoholismo y al consumo de drogas. Pero ahora cualquier área
de actividad puede ser invadida por ella. Uno puede ser adicto al trabajo, al ejercicio, a
la comida, al sexo, incluso al amor. La razón es que estas actividades, y también otras
partes de la vida, están mucho menos estructuradas por la tradición y la costumbre que
antes.
Todo contexto de destradicionalizacion ofrece la posibilidad de una mayor libertad de
acción de la que existía antes. Hablamos aquí de emancipación humana de las ataduras
del pasado. La adicción entra en juego cuando la elección, que debiera estar impulsada
por la autonomía, es trastocada por la ansiedad. A medida que la influencia de la
tradición y la costumbre mengua a escala mundial, la base misma de nuestra identidad
personal-nuestra percepción del yo-cambia. En otras situaciones, la percepción del yo
se sustenta sobre todo en la estabilidad de las posiciones sociales de los individuos en
la comunidad. Cuando la tradición se deteriora, y prevalece la elección de estilo de vida,
el yo no es inmune. La identidad personal tiene que ser creada y recreada más
activamente que antes. Esto explica porque son tan populares las terapias y
asesoramientos de todo tipo en los países occidentales.
Según Giddens vivimos en una sociedad post tradicional (no quiere decir que no
existan tradiciones en la sociedad actual)
Tradiciones en la sociedad actual: solamente hay dos posibilidades
 Vivimos en una sociedad post tradicional, es decir que siguen existiendo pero no
le damos el mismo sentido que antes, no le atribuimos el mismo uso ni sentido
tradicional. El uso tradicional de la tradición es atribuirle a una verdad formulada
o dogmatica que no admite cuestionamiento.
Tradición puede preexistir en un contexto donde puedo justificar con una serie
de razones
 Tradiciones que preexisten en el uso tradicional de la tradición: los
fundamentalistas (no hay margen para el disenso).Éstos piden una vuelta a las
escrituras o textos básicos, que deben ser leídos de manera literal, y proponen
que las doctrinas derivadas de tales escrituras sean aplicadas a la vida social,
económica o política. El fundamentalismo da nueva vitalidad e importancia a los
guardianes de la tradición. Solo ellos tienen acceso al significado exacto de los
textos. El fundamentalismo, por tanto, no tiene nada que ver con el ámbito de
las creencias religiosas o de otra clase. Lo que importa es como se defiende o
sostiene la verdad de las creencias. El fundamentalismo no depende de lo que la
gente cree sino, como la tradición en general, de por qué lo creen y como lo
justifican. No se restringe a la religión. Adopte la forma que adopte Giddens -
religiosa, étnica, nacionalista o directamente política-, cree adecuado considerar
el fundamentalismo como un problema. Contempla la posibilidad de la violencia
y es enemigo de los valores cosmopolitas. Sin embargo, el fundamentalismo no
es solamente la antítesis de la modernidad globalizadora, sino que le plantea
interrogantes. Todos necesitamos compromisos morales que trasciendan las
preocupaciones y riñas triviales de nuestra vida diaria.

4. Familia
De todos los cambios que ocurren en el mundo, ninguno supera en importancia a los
que tienen lugar en nuestra vida privada. Las transformaciones que afectan a la esfera
personal y emocional van mucho más allá de las fronteras de cualquier país. Hay quizá
más nostalgia del refugio perdido de la familia que de ninguna otra institución que
hunda sus raíces en el pasado. Políticos y activistas diagnostican continuamente la crisis
de la vida familiar y piden un retorno a la tradición. La familia tradicional se parece
mucho a un cajón desastre. Pero la familia en culturas no modernas tenía, y tiene,
algunos rasgos que se encuentran más o menos en todas partes. La familia tradicional
era una unidad económica, una idea de prestigio con sentimientos donde uno decide
(idea de elección)
En Europa las mujeres eran propiedad de sus maridos o padres -vasallos, como recogía
la ley-.
La desigualdad entre hombres y mujeres se extendía, por supuesto, a la vida sexual. En
la familia tradicional no eran solo las mujeres las que no tenían derechos, tampoco los
niños. La ausencia de contracepción eficaz significaba que para la mayoría de las mujeres
la sexualidad estaba, inevitablemente, vinculada estrechamente al parto.
Las actitudes hacia la homosexualidad también estaban regidas por una mezcla de
tradición y cultura. Estudios antropológicos muestran que la homosexualidad, al menos
la masculina, ha sido tolerada, o abiertamente aceptada, en mas culturas de las que ha
sido proscrita. Las sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han
condenado normalmente por considerarla intrínsecamente antinatural. Las actitudes
occidentales han sido de las más extremas; hace menos de medio siglo la
homosexualidad era considerada, en general, una perversión, y así venia descrita en
manuales de psiquiatría. La separación entre sexualidad y reproducción es, en principio,
total. La sexualidad, por primera vez, es algo a ser descubierto, moldeado,
transformado. La sexualidad, que solía definirse tan estrictamente en relación al
matrimonio y a la legitimidad, tiene ahora poca conexión con ello. No debemos ver la
aceptación creciente de la homosexualidad solo como ofrenda a la tolerancia liberal. Es
un resultado lógico de la ruptura entre sexualidad y reproducción.
Solo una minoría de gente vive ahora en lo que podríamos llamar la familia estándar,
ambos padres juntos con sus hijos matrimoniales, la madre ama de casa a tiempo
completo y el padre ganando el pan.
El matrimonio nunca antes se había basado en la intimidad-comunicación emocional-
por supuesto esto era importante para un buen matrimonio, pero no su fundamento,
para la pareja si lo es. La comunicaron es, en primer lugar, la forma de establecer el
vinculo, y también el motivo principal de su continuación. Hemos de reconocer la gran
transición que supone esto. Emparejarse y desparejarse son ahora una mejor
descripción de la situación de la vida personal que el matrimonio y la familia.
En la familia tradicional el matrimonio era un poco como un estado de la naturaleza.
Estaba definido como una etapa de la vida que la gran mayoría tenía que vivir. A los que
permanecían fuera se les miraba con cierto menosprecio o condescendencia,
especialmente a la solterona. La posición de los niños en todo esto es interesante y algo
paradójica. En la familia tradicional los niños eran un beneficio económico, hoy por el
contrario, en los países occidentales un niño supone una gran carga económica para los
padres.
Hay tres ares principales en las que la comunicación emocional, y por tanto, la intimidad
están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de la gente.
 Las relaciones sexuales y amorosas
 Las relaciones padre e hijo
 La amistad.

Para analizarlas Giddens utiliza la idea de la relación pura, una relación basada en la
comunicación emocional, en la que las recompensas derivadas de la misma son la base
primordial para que la misma continúe. Vínculos familiares, de amistad, de pareja que
están basadas en las bases emocionales y que existen por los intercambios afectivos,
psicológicos, emocionales; y no porque están amparados por alguna institución.
Relaciones que se mantienen en la manera que se mantenga la eficacia en esas
relaciones emocionales, afectivas. Cuando esto no está (la eficacia) la relación pura
desaparece. Esta relación pura es una relación auto sostenible, relación autentica que
no depende de un soporte externo. Tiende a ser democrática (democracia de las
emociones)

Cada una de las tres áreas mencionadas tiende a aproximarse a este modelo. La
comunicación emocional o intimidad se convierte en la clave de lo que todas ellas
significan. Mostrarse es la condición básica de la intimidad. La relación pura es
implícitamente democrática. Si uno observa cómo ve un terapeuta una buena relación,
en cualquiera de las áreas mencionadas, es impresionante el paralelismo directo que
hay con la democracia pública.
La relación pura se basa en la comunicación, de manera que entender el punto de vista
de la otra persona es esencial. Hablar es la base para que la relación funcione, tiene que
haber confianza mutua. Cuando se aplican estos principios emergen lo que Giddens
llama una democracia de las emociones en la vida diaria. Lo que describe como una
incipiente democracia de las emociones esta en primera línea del conflicto entre
cosmopolitismo y fundamentalismo.
La igualdad sexual no es solo un principio nuclear de la democracia. Es también
relevante para la felicidad y la realización personal. Muchos de los cambios que está
experimentando la familia son problemáticos y difíciles. Como por ejemplo:
- poder en el seno de la pareja vinculo emocional muy fuerte
-creciente individualismo moral
Vivir en la propia experiencia como única. Reflexibilidad acerca de que no elige el
modo de vivir.

CONCLUSIÓN
Todo el paquete de cambios ligados a la globalización son el objeto de este libro, en los
que enfoca la globalización en sí, la cual está reestructurando nuestros modos de vivir,
y de forma muy profunda. Esta influye en nuestra vida diaria tanto como en los
acontecimientos que se suceden a escala mundial. Entra en juego el concepto de riesgo
al descubrir las alteraciones del hombre en la era global que vivimos, es difícil encontrar
algún aspecto en el que la ciencia y la tecnología no hayan interiorizado. La acción del
hombre es cada vez mas evidencia, el calentamiento global y sus consecuencias es un
claro ejemplo de ello, y de todos los riesgos que esta supone. Otro elemento
fundamental es la familia tradicional, la cual está amenazada, está cambiando, y según
el autor lo hará mucho mas, instituciones concha, comienza a introducirse la unión de
pareja como comunicación emocional, comunicación pura de la intimidad, como
fundamento de esta pareja, que por su paralelismo con el sistema democrático lo define
como una democracia de las emociones en la vida diaria. En estos aspectos
comunicativos difiere el matrimonio, el cual era más jerárquico. El autor refleja la
similitud de la democracia con las parejas Las tradiciones, como la religión, también
experimentan grandes transformaciones, tradiciones muchas veces inventadas,
retocadas, por el continuo movimiento social-global. La transformación de estas
tradiciones, destradicionalizacion, es la causa de la aparición de las adicciones, al tener
el individuo más libertad de acción, mayor autonomía, estas se trastocan al estar
condicionadas por la ansiedad.

CASTELLS: LA ERA DE LA INFORMACION.

La oposición entre globalización e identidad:

La revolución de las tecnologías de la información y la restructuración del capitalismo han


inducido una nueva forma de sociedad, la sociedad de red, que se caracteriza por la globalización
de las actividades económicas decisivas desde el punto de vista estratégico, por su forma de
organización en redes, por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualización, por
una cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicación
omnipresentes, interconectados y diversificados, y por la transformación de los cimientos
materiales de la vida, del espacio y el tiempo, mediante las constitución de un espacio de flujos
y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades dominantes y de la elites
gobernantes. Esta nueva forma de organización social
sacude las instituciones, transforma las culturas, crea riqueza e induce a la pobreza.
Junto con la revolución tecnológica, la
transformación del capitalismo y la desaparición del estatismo, experimentamos expresiones de
identidad colectivas que desafían la globalización y el cosmopolitismo en nombre de la
singularidad cultural y del control de la gente sobre sus vidas y entornos.

Es una suerte de paralelismo entre lo actual y las 2 revoluciones de Nisbet. Castells se pregunta
si ¿en la actualidad vivimos los cambios que remueve los cimientos, las estructuras sociales o si
es una continuidad?

Castells se pregunta si ¿estamos pisando una revolución o no? ¿es equiparable a las
revoluciones de antes?

Castells sostiene que es un proceso de cambio que se vive, es una revolución, el cambio social
es de raíz de la estructura de la sociedad y esto es así por el rol que cumple la nueva
tecnología.
¿La tecnología es determinante en el cambio social, en la estructura económica?
Castells dice que no es una relación de causa-efecto, la tecnología no es
determinante, no produce la revolución. Castells dice que es una relación de disponible
en la sociedad que se vale de la tecnología y eso es lo que produce el cambio, es una
condición favorable al cambio, la aplicación de esa tecnología a tareas preexistente, a
su uso y la oferta, eso produce el cambio en la economía de la sociedad.
La revolución de las
tecnologías de la información produce una reestructuración del capitalismo.
La nueva forma de
la sociedad es la sociedad de red, es una nueva forma de organización social. Y se
difundía mas al mundo, al igual que el capitalismo y el estatismo industrial lo hicieron
en siglo XX. Esta se caracteriza por:
 La globalización de la actividad económica decisivas desde el punto de vista
estratégico.
 Por su forma de organización en redes.
 Por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualización.
 Por una cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios
de comunicación omnipresentes, interconectados y diversificados.
 Por la transformación de los cimientos materiales de la vida, el espíritu y el
trabajo, mediante la constitución de un espacio de flujos y del trabajo atemporal,
como expresiones de las actividades dominantes y las elites gobernantes.

Revolución para Castells es un conjunto de cambios acelerados, simultáneos,


irreversibles en la política, economía, cultura.
Castells planteo una revolución y coincide con MARX, ya que se pone a explorar si la
teoría de Marx se verifica en esta revolución, es decir, si el cambio se produce por la
contradicción de las fuerzas productivas y relaciones de producción que es la
estructura económica. Entonces Castell ve al ESTADO, se pregunta si la producción
de cambios es por el ESTADO, si ejerce influencia. La tecnología es aplicada por el
agente social para aplicarla al cambio social.
El proceso de modernización que mata a la tradición es estimulado por el Estado.
Castells coincide con Marx que la disponibilidad de tecnología equivale a la
posibilidad de producir una revolución
Los estados son capaces de avanzar, adelantar, provocar los procesos sociales-
productivos, o fueron capaz de sofocarlos. Esto se produce según los intereses del
Estado.
Ejemplos :
Compara china en el siglo XV con los países occidentales. China está mucho más
adelantada que occidente porque está más maduro en materia de tecnología. En
cambio en los países occidentales se encuentra menos desarrollados.
Luego china se estanca ya que tuvo un tipo de dirigentes y burocracia que
controlaban el estado chino, que estaban más interesados por el arte, la belleza que
la producción. El rol del estado era defender a la sociedad de los cambios sociales y
no ir a encontrarlos. La causa de esta estancación fue por decisión del Estado, que
es el papel fundamental para impedir y posibilitar un avance.
El estado japonés que llego al siglo XX con una gran fuerza tecnológica, industrial,
gran potencia, industria pesada. En el siglo 19 Japón era una economía tradicional,
clásica y tenía poco de esa tecnología que adquirió aceleradamente.
Los rusos y los soviéticos eran aventajados en carrera espacial , más que EEUU, toda
la economía soviética estaba manejada por el ESTADO, era una economía financiada,
Castells se pregunta ¿por qué se desvanece en 1989-1990?, porque no avanzo, y que
hubo una centralización autoritaria del poder, corrupción y atraso tecnológico, no
había libertad en la universidad, no tenían libertad para inventar algo.
Estados unidos avanzo, porque se produce una tendencia hippie, proceso de jóvenes
rebeldes, movimiento por la paz, era pacifista, ya que era una forma de manifestar
su oposición a la guerra de Vietnam, una repulsión, había libertad para todos, para
inventar. Así se produce su avance por los inventos, las computadoras, más
productividad general del uso de la información y se aplica a los distintos ámbitos de
la sociedad. El rol
de estado es muy importante, Rusia pierde por su atraso, no usaba las armas la tenia
de amenaza.
Las sociedades están organizadas en torno a procesos humanos estructurados por
relaciones de producción, experiencia y poder (determinación histórica).
Castells tiene una aproximación con Marx, ya que dice que en tanto y en cuanto hay
un cambio en el modo de producción (por la contradicción de fuerzas productivas y
relaciones de producción), hay una revolución. El régimen de propiedad subsiste y
hay propiedad de los medios de producción, no hay cambio. Castells dice que no hay
un modo de producción diferente, pero dice que hay una revolución. ¿Por qué? Si
las relaciones de producción siguen vigentes y las fuerzas productivas iguales.
Entonces Castells dice que hay que
considerar que en la historia del mundo siguiendo la lógica del manifiesto comunista,
expone las sucesivas clases antagónicas de los distintos modos de producción de la
historia, recorre los modo de producción de la historia y que entre cada uno de ellos
hay una revolución. Y que ahora consideramos que hay una revolución sin
cambio en el modo de producción, sino que consideramos los MODOS DE
DESARROLLO, que son combinaciones entre las relaciones de producción y fuerzas
productivas y la tecnología prevaleciente, dominante, el informacionalismo. En cada
una de las etapas históricas hay que prestar atención ya que en cada una hay una
tecnología prevaleciente. En la primer etapa la agricultura, en la segunda la industria
y ahora EL INFORMACIONALISMO. ¿Qué suscita el cambio de lo industrial a lo
informacional? El paso de una a otra, del modo de desarrollo de una a la otra, la
TECNOLOGIA, produce una revolución por el uso prevaleciente, con el uso de
tecnología.
No estamos en una revolución (según Marx). Pero considerando la teoría del modo
de desarrollo estamos en una revolución (por la tecnología), simultanea, acelerada.
No según lo que dice Marx ya que el plantea que el cambio se produce por la
contradicción de las fuerzas productivas y las relaciones de producción, si no que es
por medio de la tecnología. Se produce una revolución por el informacionalismo
global, por el cambio en los procesos productivos, alteración de las escalas de los
cambios (globales. Mundiales) no se detienen en las fronteras.
Se produce un cambio productivo de la sociedad informacional, es decir, un cambio
en las relaciones sociales, el vinculo entre las personas que adoptan la forma de una
red(supraindividual) y la personalidad, la identidad de cada persona, es decir, el Yo.
La red y el
yo, que son dos aéreas de la realidad, atraviesan procesos de transformación. La red
produce una nueva estructura de funcionamiento en la sociedad, de la cultura,
política. En el yo, se produce una reconstrucción de la personalidad, hay nuevos
sujetos en la sociedad, estamos en presencia de identidades colectivas, las cuales
están conformadas por identidades individuales (yo) que son los movimiento
sociales. En esta sociedad se
producen cambios de dos cimientos materiales de la organización social, que son las
coordinadas básicas materiales con la cual se constituye la vida.
Estos dos cimientos, son los cambios
en la noción de TIEMPO y en la noción de ESPACIO, y eso hace que cambien las bases
ya que el modo de desarrollo de la sociedad informacional se basa en un tiempo y
espacio diferente. El TIEMPO se ha vuelto Atemporal “TIEMPO
ATEMPORAL”, esto implica que la vida humana puede alteras las secuencias, el
contacto con la virtualidad nos hace a no esperar que esas secuencias sucedan, no
hace falta el recorrido de la sociedad industrial, ahora se puede alterar nos permite
retroceder y avanzar todo lo que queramos. Esa realidad virtual es atemporal,
nuestra vida interactúa con esa virtualidad. También en el cuerpo humano se alteran
las secuencias, por ejemplo, con la congelación de óvulos, de espermas, hay mamas
de más de 60 años, reproducir células de un ser muerto. El tiempo ya no tiene la
forma del reloj ya que las secuencias temporales que se consideraban inviolables
ajora pueden ser alteradas.
El ESPACIO ha cambiado ya que se sustituyen los lugares por los
flujos. Esto implica que la sociedad, la producción, la cultura, las vidas personales
están organizadas en red que tienden a ampliarse. La idea de flujo es una idea de
movimiento constante, ya no hay distancia están todos conectados, está en el flujo
su comunicación. Los flujos circulan por la red es un conjunto de canales por la cual
circula información por eso es la era de la información. Esa información es flujo
porque acortan la distancia en instantes. No hay mas distancia los lugares ya no son
la estructura local del mismo, sino que los flujos desplazan a los lugares, los lugares
pierden importancia, los flujos crecen importancia.
Hay una nueva dimensión de espacios sociales que es la VIRTUALIDAD REAL ya que
lo virtual se convierte en real, ya no hay distancia entre la vida y la virtualidad con su
personalidad, es constitutiva de la vida real, no hay distancia, diferencia entre la vida
real y la virtual, se suprime el tiempo se suprimen los lugares. Los flujos llegaron a
ser más poderosos que los intereses. La estructura
de la sociedad es la red, el informacionalismo cambia la estructura social y la
subjetividad. El capitalista no es ya dueño de los medios de producción porque ya no
define la propiedad de esos medios l relación capitalista del mundo. Es un panorama
de personajes muy amplios de distintos tipos.
El control de la función dominante es la red del capital global u sobre todas las redes
electrónicas que dirigen el capital global.
Los cimientos materiales de la vida humana se han alterado, ya no se da la lucha de
clases (como plateaba Marx) de dos grupos humanos enfrentados por intereses que
eran diferentes entre sí, ya no hay dos grupos y ya no es el núcleo de la sociedad ya no
es el ordenamiento básico de la sociedad.
Sino que el ordenamiento básico de la sociedad, son las identidades, los movimientos,
las distintas clases de capitalistas, familias, dueños de empresas, la idea de burguesía se
ha diversificado mucho.
Las RELACIONES DE PRODUCCION es la acción de la humanidad sobre la naturaleza para
apropiársela y transformarla en su beneficio mediante la obtención de un producto, es
el consumo de este y la acumulación del excedente para la inversión. Estas relaciones
de producción se transforman tanto socialmente como técnicamente, en
productividad(proviene de la innovación) y competitividad(proviene de la flexibilidad)
procesos de la economía informacional global. Este nuevo
sistema de producción se redefine el papel del trabajo como productor y se diferencia
según las características de los trabajadores:

 Trabajadores autoprogramados: poseen educación en el entorno organizativo


apropiado, puede reprogramarse había las tareas en cambio contaste del
proceso de producción (no puede ser fácilmente sustituido). Es un trabajador
buscado porque al cambiar las condiciones de distintos trabajos, al cambiar la
base de un trabajo, este trabajo se puede adecuar, se puede adaptar por su
educación y la experiencia. Son trabajadores escasos, y son los trabajadores de
la nueva sociedad y los necesita ya que se pueden adecuar a las diferentes tareas.
Esto altera la ley de plusvalía ya que se pueden emancipar y porque no pueden
ser reemplazados por maquinas. Estos acompañan el proceso de flexibilización
de la empresa capitalista, la cual requiere trabajadores en red y a tiempo flexible.
 Trabajadores genéricos: asignados a tareas determinadas, sin capacidad de
reprogramación, lo cual no presupone la incorporación de información y
conocimiento. Mas allá de la capacidad de recibir y ejecutar señales. Estos
terminales humanos pueden ser reemplazados por maquinas o por otra persona
(no se encuentran muy calificados en conocimiento). Estos son más parecidos a
los trabajadores tradicionales.

Las RELACIONES DE PODER son iguales a las relaciones entre los hombres que basándose
en la producción y la experiencia impone el deseo de algunos sujetos sobre los otros
mediante el uso de violencia física o simbólica. Vivimos en una sociedad red, comandada
por los flujos de información que generan individualización.
Pérdida de legitimidad de todas aquellas instituciones que hacían a la fuente de
construcción de identidad de la sociedad industrial y hoy están perdiendo sentido para
la sociedad de red: iglesia, ESTADO-NACION, familia patriarcal-tradicional, sindicatos, no
tienen demasiado que decir porque la gente a no se siente reconocida representada por
esas instituciones. Hay una pérdida de soberanía de los estados. Por arriba hay
organizaciones internacionales que quitan poder al ESTADO y empresas internacionales
que erosionan el poder del ESTADO y por abajo existen movimientos sociales que
también erosionan el poder del ESTADO.
LAS DOS CONSECUENCIAS DE LA SOCIEDAD DE RED SON:

1. LA INDIVIDUALIZACION.
2. LA PREDIDA DE LEGIMITIDAD DE LAS INSTITUCIONES QUE CONSTRUIAN
IDENTIDAD EN LA SOCIEDAD MODERNA.
Este panorama esta contrarrestado por el reconocimiento empírico o teórico de una
seria de MOVIMIENTOS SOCIALES que son acciones colectivas conscientes que
independientemente del éxito o fracaso transforman los valores o instituciones de la
sociedad. Movimientos sociales:

 Castells hace hincapié que fue testigo de su carácter libertario.

Aunque con frecuencia adoptaron expresiones ideológicas marxista


tenían poco que ver con el marxismo.

 Eran en esencia movimientos culturales, deseosos de cambiar la


vida más que de tomar el poder.
 Sabia de forma intuitiva que el acceso a las instituciones del
estado capta el movimiento mientras que la construcción de un
nuevo estado revolucionario los pervierte.
 Ambiciones que abarcaban como reacción multidimensional
contra la autoridad arbitraria, revuelta contra la injustica u la
búsqueda de experimentación personal.
 Se extendieron a toda la sociedad y sus valores entraron en
todas las esferas de la vida.
 Fueron denotados en la política porque nunc pretendieron esa
victoria.
 Muchas de sus ideas y algunos de sus sueños germinaron en las
sociedades y florecieron como innovaciones culturales. De esos
movimientos brotaron las ideas que serian fuente del
ecologismo, feminismo, etc.
 Los movimientos culturales de los 60 y 70 prepararon el camino
para la construcción de comunidades culturales en los años
noventa, cuando la crisis de legitimidad de las instituciones de la
era industrial desdibujo el sentido de la política democrática.
 Los movimientos sociales no fueron reaccionarios a la crisis
económica sino que surgieron en el apogeo el crecimiento
sostenido y el pleno empleo, como una crítica a la sociedad de
consumo.
 Si bien fueron puramente culturales tuvieron un impacto en la
economía, tecnología y los procesos de reestructuración que
siguieron. Su espíritu libertario influyo en la tendencia a unos
usos de la tecnología individualizados y descentralizados.
 Su marcada separación del movimiento obrero tradicional
contribuyo l debilitamiento de los sindicatos y facilito la
reestructuración del capitalismo.
 Su apertura cultural estimulo la experimentación tecnológica
con l manipulación de símbolos, creando así un nuevo mundo de
representaciones imaginarias que evolucionan hacia la cultura
de la virtualidad real.

Los aparatos como el ESTADO, las instituciones u organizaciones, los medios de


comunicación ya no son los lugares de concentración del poder, sin que este circula en
los flujos que dormán la sociedad red y este reside en la información, en las imágenes,
en códigos culturales que forjan la representaciones, ideas a partir de las cuales se
modelan las decisiones.
Son las identidades la que distribuyen, crean, modifican los códigos culturales, son los
que ejercen el control social.
La identidad hace a la estabilización del poder, porque ello es una configuración de
códigos culturales, significados, valores.
Se expresan o actúan los movimientos sociales de dos formas:

 A través de profetas, es aquel que actúa como portador de las ideas, creencias
al que se asocian imágenes que identifican un movimiento social, son
portavoces.
 A partir de la organización e intervención desventualizada de múltiples actores,
sujetos a lo largo del mundo. Ejemplo: Greenpeace son la contradicción de la
organización de los flujos financieros.

Esto produce una transformación que es principal y concierne a la crisis del estado
nacional como entidad soberana y al crisis relación de la democracia política lo que trae
aparejado la descentralización de la autoridad que produce una magometria de poder
que conduce a una nueva forma: el estado de red, actores sociales y ciudadanos
maximizan la representación de sus propios intereses.
Las RELACIONES DE EXPERIENCIA es equivalente a la acción de los sujetos humanos
sobre sí mismo, determinados por la interacción de sus identidades biológicas y
culturales y en relación con su entorno social y cultural. Se construye en torno a la
búsqueda infinita de la satisfacción de las necesidades y deseos humanos.
Esto se transforma por la transición a un modelo de relaciones sociales construido por
la experiencia real de la relación. Hoy, los hombres producen forma de sociabilidad en
lugar de seguir modelos de conducta.
Los cambios en las relaciones de producción, poder y experiencia convergen hacia la
transformación de los cimientos materiales de la vida social, el espacio y el tiempo. El
espacio de los flujos de la era de la información domina al espacio de los lugares de las
culturas de los pueblos. Entonces el espacio de los flujos es equivalente a la noción de
espacio diferente a la de lugar, en la vida humana el flujo reemplaza al lugar.
La revolución de la tecnología de la información difundió en la cultura material de
nuestra sociedad un espíritu libertario que floreció en los movimientos de los 70,
movimientos por la paz, reconciliación con la naturaleza.
Tan pronto como se difundieron y se las apropiaron diferentes países, culturas,
organizaciones y metas heterogéneas, explotaron en toda clase de aplicaciones y usos
que retroalimentaron la innovación tecnología, acelerando la velocidad y ampliando el
alcance del cambio tecnológico y diversificando sus fuentes. El internet es un ejemplo
que nos ayuda a comprender la importancia de las consecuencias sociales inesperadas
de la tecnología.
La capacidad o falta de capacidad de las sociedad para dominar la tecnología en
particular las estrategias decisivas en cada periodo histórico, define su destino aunque
por sí misma no determina la evolución histórica y el cambio social, la tecnología plasma
al capacidad de las sociedades para transformarse así como los usos a los que esas
sociedades deciden dedicar su potencial tecnológico. En
estas relaciones entre sociedad y tecnología el ESTADO (deteniendo, desatando o
dirigiendo la innovación tecnológica) es un factor decisivo en el proceso general ya que
expresa y organiza las sociedades y culturas que dominan en un tiempo y espacio dados.
La tecnología expresa la capacidad de una sociedad para propulsarse hasta el dominio
tecnológico mediante instituciones de la sociedad, incluido el estado. Proceso histórico
mediante el cual tiene lugar ese desarrollo de las fuerzas productivas marca los
caracteres de la tecnología y su entrelazamiento con las relaciones sociales.
La revolución de la tecnología de la información indujo a la aparición del
informacionalismo como cimiento material de la nueva sociedad. La generación de
riqueza el ejercicio del poder y la creación de los códigos culturales han pasado a
depender de la capacidad tecnología de las sociedades y las personas ciento entonces la
tecnología de la información el núcleo de esta capacidad. La
herramienta indispensable para la puesta en práctica de los procesos de
reestructuración socioeconómico es la tecnología de la información y permitió el
desarrollo de redes interconectadas como una forma auto expansiva y dinámica de
organización de la actividad del hombre, es una lógica de redes que transforma todos
los ámbitos de la vida social y económica. Vivimos en una sociedad de red.
¿Que es una red?: es un conjunto de conexiones, un entramado de conexiones,
conjunto de líneas que se intersecan. La intersección de líneas son los contactos de
personas y los puntos de conexión son los nodos de una red. En una sociedad de red hay
actores sociales, conexiones, y nodos. Son líneas que se intersecan. En los puntos que
se intersecan son nodos. Cada nodo es equivalente a un punto importante de
interconexión, los enredan y son muy cercanos, genera proximidad.
La red no tiene un centro, la red funciona por las relaciones sociales y no tienen
autoridad. El internet produce una revolución ya que son conexiones civiles, y se una
para otras finalidades y ya no para un fin militar como era ALPHANET. Se crean muchos
programas, los actores sociales se enchufan y se conectan a un red.
La red, el internet y el modo de esa forma de interrelación humana se aplican para
producir ideología, artes, ideas, política, producir tecnología.
Prevalece el modo de red sobre el de organismos organizados en un centro, hay una
revolución porque la red se impuso en el mundo y esa red transforma las personalidades
humanas influyen, cambios en la cotinadeidad. La
tecnología se aplica en la producción, la red es aplicada en la fabrica en la producción
de bienes físicos y servicios, esto implica FLEXIBILIDAD ya que proviene del modelo de
red de la nueva sociedad y significa una división de trabajo social flexible una
especialización flexible, ya que no es una división del trabajo fija sino que es flexible, los
trabajadores y las fabricas son diferentes. El fordismo
desaparece, este sistema se basaba en la producción en serie obreros apenas calificados,
rigidez en la producción. En esta sociedad
de modelo de red, la producción se hace de manera simultánea en diferentes lugares
por ejemplo: se produce en Taiwán, pasa a buenos aires, va a tierra del fuego y se vende
en Singapur. La producción se
desprende fronteras nacionales y las hace llegar sin acumulación de stock.
¿Cuáles son los nodos
de una red del mundo económico financiero? El mercado de la bolsa
donde cotizan monedas acciones, conjunto de interconexiones informáticas a escala
real. El mundo financiero, es el mundo de movimiento electrónico de dinero. Esto es el
capitalismo informaciones, el capital financiero exige una burguesía financiera.
¿Cómo se acumula capital? Va a una
función productiva, economía real con ganancia, toma los excedentes de la economía
real en forma de bonos y los moviliza al circuito financiero en todo el mundo. El
capitalismo tiene capitales que son globales. En el nivel del yo, el obrero
es una persona que está calificado pero su calificación no es una sola sino que consiste
en la polivalencia d su formación. Es decir aprender algo, luego lo olvida y aprende otra
cosa. No está determinado tiene una competencia amplia, readaptación permanente,
amplio. Se produce un cambio en
la identidad: es un proceso de construcción del sentido atendiendo en atributo cultural.
Es una construcción, la hace uno mismo. Se construye el yo mismo como diferente de
otros. ¿Cómo se construye? En un aspecto funcional la identidad es el conjunto de los
roles que cada uno de nosotros cumple en la sociedad, está basado en los roles. El
conjunto de los roles por lo que va atravesando, somos la cantidad de roles que
descubrimos, funciones que cumplimos frente a los demás seres humanos.
Identidad sociología, son
los sentidos y roles que cumplimos en la sociedad. Rol y rasgos que son fuente de
sentido, se crea la personalidad. Los roles se definen
por las normas de las instituciones. Las identidades son
fuentes de sentidos más fuerte que los roles. En la
sociedad de red todas las identidades son construcciones, son fuentes de sentido. El yo
se sostiene por sí mismo a lo largo del tiempo y el espacio.
Junto con la revolución tecnológica, la transformación del capitalismo y la desaparición
del estatismo en el último cuarto del siglo han surgido EXPRESIONES DE IDENTIDAD
COLECTIVA que desafía la globalización y el cosmopolitismo.
Las expresiones de IDENTIDAD COLECTIVA son constituidas por ese refugio buscado por
los hombres. Las identidades de hoy en día se adquieren y son constituid por los
hombres, en general los niños de hoy tienen la posibilidad de elegir a romper las
tradiciones.
Esos yo se constituyen colectivamente. Cada uno de nosotros estamos construidos por
autodeterminación, y esas identidades se comparten con numerosos actores sociales.
La acción social colectiva consiente cuyo impacto transforma los valores de la sociedad
y sus instituciones: movimiento sociales colectivo de seres humanos dotados de
identidad individual pero a la vez colectiva por rasgos mayores que los hacen
identificarse, se integran se asocian, adquieren identidad.

 Son múltiples están diversificadas y siguen los contornos de cada cultura y de


las fuentes históricas de la formación de cada identidad.
 ¿Qué moviliza el concepto de idea o identidad?

Movimientos reactivos que movilizan identidades de resistencia, de defensa contra la


lógica individualizadores de la cultura de virtualidad real, contra los flujos financieros
contra el auge de la tecnología, contra el tiempo atemporal, etc.
Involucran la movilización de una idea de comunidad (genero, nacionalidad, etnia) no
todos forman parte de ese todo excluye otro procedimiento de identificación personal.
Bloquean inhiben los procesos de identificación personal. Identifica por sus propias
elecciones, hábitos, la identidad que se construye así es bloqueada por estos
movimientos.
Reivindican un lugar propio, reaccionan contra el poder que tiende a anular los lugares,
a borrarlos, contra las tendencias globalizadoras. Defienden el tiempo, la memoria
histórica contra la tendencia de tiempo atemporal (inmediatez/instantaneidad que
produce la digilizacion, todo es presente, no hay tiempo secuencial).
Crean significados propios, para
reconocerse, resistir contra la sociedad global que vuelve opacas las diferencias, la
historia, el pasado, etc. En relación a la tecnología
es ambiguo porque por un lado la tecnología les sirve porque a partir de ella se da a
conocer sus ideas, códigos culturales propios, porque la tecnología es una amenaza a
sus códigos culturales capitalistas, extranjeros, para los movimientos ecologistas la
tecnología destruye el ambiente entonces ciertos avances tecnológicos atacan la
preservación del ambiente. En relación a los
grupo de género ha tecnologías que son beneficios (anticonceptiva para el feminismo)
pero otros atacan el cuerpo a través de dispositivos tecnológicos. En términos generales
se sirven de ella, aunque tengan posiciones ambientales. Estos grupos actúan
de manera aislada, no están articulados en el ESTADO, solo se dirigen a él para reclamar,
demandar o reprochar, tampoco con las otras instituciones que han perdido legitimidad,
ni con los individuos, por ello es un problema porque su articulación es difícil al cambio
social. Movimientos reactivos que construyen
trincheras de resistencia en nombre de las categorías fundamentales de la existencia
milenaria ( dios, noción, etnia, familia, la calidad) ahora amenazadas bajo el asalto
combinado y contradictorio de las fuerzas tecno económicas y los movimientos sociales
transformadores.

Atrapados entre estas dos tendencias opuestas, se pone en entredicho al


ESTADO NACIONAL, arrastrando en su crisis a la noción de democracia
política fundamentada en la construcción histórica de un ESTADO NACIONAL
soberano y representativo.
Incluyen los movimientos proactivos que pretenden transformar las relaciones
humanadas en su nivel más fundamental, como el feminismo y el ecologismo. Quieren
transformar la sociedad y el ESTADO tienen un proyecto de transformación. No se
limitan a resistir, sino a trasformar la sociedad. Son un desarrollo no necesario pero
posible de los movimientos reactivos, planteando diseñando nuevos programas sociales
en donde el capitalismo no destruye sino que sea verde por ejemplo los movimientos
ecologistas.
Pero no siempre los movimientos reactivos deriva en movimientos proyecto, a veces
estos pueden convertirse en un grupo de interés ms y no todos los movimientos
proactivos tienen un signo progresista, muchos son conservadores con el
fundamentalismo religioso.
¿Cómo fue la revolución y qué tipo de revolución de produjo?
En el siglo XX imperaban dos modos de producción:

 El capitalismo: en EEUU
 El estatismo: unión soviética.

Estos dos modos de producción sufrieron cambios a mediados de la década del 70 por
tres factores independientes:
1. El desarrollo tecnológico (alpahanet) de la sociedad de la información, expansión
de las redes, invenciones de redes, googles, facebook, internet, elementos de
conectividad que cambian el modo de desarrollo de la vida civil.
2. Movimientos libertarios de la década de los 70, movimientos por la paz,
reconciliación con la naturaleza, libertad, igualdad.
3. Crisis de carácter productivo y de la reconstrucción de los dos modos
productivos, de la obligación de reconversión muy costosa dolorosas, revertir los
modelos. El estatismo no le fue posible, quedo atrás no se adapto a nuevas
tecnologías y cae con la caída del muro de Berlín
El capitalismo se vuelve exitoso gracias al dominio de la información, mejorar sus
costos y adapto la flexibilidad, nueva noción de tiempo y espacio de la sociedad
informacional. La producción es mundial, coincidencia en el tiempo de la
producción de un producto en distintos espacios.
En las economías capitalistas, las empresas y los gobiernos adoptaron diferentes
medidas y políticas que llevaron a una nueva forma de capitalismo. Este se
caracteriza por la globalización de las actividades económicas, la flexibilidad
organizativa y un mayor poder de la empresa en su relación con los trabajares.
Las presiones de la competitividad, la flexibilidad del trabajo y el debilitamiento
de la sindicalización condujeron a la reducción del estado de bienestar (piedra
angular del contrato social de la era industrial). Las nuevas tecnologías de la
información facilitaron el surgimiento de este capitalismo flexible y dinámico,
proporcionando herramientas para la comunicación a distancia mediante redes,
el almacenamiento de la información, la individualización coordinada del trabajo
y la concentración y descentralización simultaneas de las tomas de decisiones en
esta economía global interdependiente, nuevos competidores(empresas y
países) pasaron reclamar una cuota creciente de la producción, el comercio
capitalista y el trabajo: el desarrollo de una economía del pacifico vigorosa y
competitiva los nuevos procesos de industrialización y expansión de los
mercados en varias regiones del mundo, ampliaron el alcance y la escala de la
economía global, estableciendo una base multicultural de interdependencia
económica. Entonces las redes de capitalismo, trabajo información y mercados
enlazaron mediante la tecnología las fuerzas, las personas y las localidades
valiosas del mundo, a la vez que desconectaban de sus redes a: poblaciones y
territorios desprovistos de valor e interés para la dinámica del capitalismo global,
esto condujo a la exclusión social y la irrelevancia económica de gentes de
sociedades, de ciudades hasta países enteros que constituyen: cuarto mundo,
hay barreras culturales, políticas, económicas que no dejan que la red sea
igualmente accesible para todos. El intento desesperado de estos países por
vincularse con la economía global por escapar de la marginación llevo a lo que
Castells denomina CONEXIÓN PERVERSA: cuando el crimen organizado en el
hombre s aprovecho de su sistema para fomentar el desarrollo de una economía
criminal global con el in de satisfacer el deseo prohibió y suministrar mercancías
ilícitas a la demanda d sociedades e individuos ricos.
La reestructuración del ESTADO resulto más difícil sobre todo por la sociedad
estatal más dominante del mundo: unión soviética. El estado soviético fue
incapaz de asimilar el informacionalismo entonces se estanco el crecimiento
económico y se debilito su maquinaria militar: que es la fuente última de poder
en un régimen estatista.
Por su estacionamiento y declive algunos dirigentes buscaron una
reestructuración del sistema para superar la inercia la resistencia del partido,
entonces abrieron puertas a la información y pidieron respaldo a la sociedad civil.
La presión de los acontecimientos, los errores tácticos, la incompetencia política
y la estructura interna de los aparatos estatistas llevo al derrumbamiento del
comunismo soviético, que constituyo el fin de la guerra fría entre el capitalismo
y el estatismo. Entonces tras la desaparición de estatismo como sistema
prospero por él y penetro pese a la existencia de un paisaje social y cultural
diversificado todo el planeta está o0rganizado en torno a un conjunto de reglas
economías comunes, pero es un capitalismo diferente, ya que es una forma
endurecida en cuanto a fines y valores pero flexible en cuanto a los medios que
es el nuevo capitalismo informacional que se basa en la producción inducida por
la innovación y la competitividad mentada por la globalización para generar
riqueza y apropiación de forma selectiva. Esto es incorporado en la cultura y
tecnología que depende de la capacidad de conocimiento y la información para
actuar sobre el conocimiento y la información en una red.
Castells dice que la realidad de la sociedad del siglo XX debe mucho a los símbolos, es
decir el empleo de imágenes voces y otros códigos al lado del código escrito.
En la realidad tiene que ver con las coordenadas materiales de la vida propia y la
virtualidad apariencia, reproducción de esas coordenadas, la virtualidad se convierte en
sustitutivo de la realidad.
La virtualidad real y la realidad virtual son diferentes ya que las coordenadas materiales
en las que adecuamos nuestras vidas adornadas por un componente virtual, se invierte
y el componente virtual se convierte en el elemento material y la realidad el
componente virtual.
La sociedad de la informática y demás es una producción de significados, por los
símbolos se convierte en una virtualidad real e individualiza a las personas.