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UNIVERSIDAD CIENTIFICA DEL PERU

ANTROPOLOGÍA

“AÑO DEL DIALOGO Y RECONCILIACIÓN NACIONAL”


UNIVERSIDAD CIENTÍFICA DEL PERÚ
FACULTAD DE CIENCIAS E INGENIERÍA

ESCUELA PROFESIONAL ACADÉMICO DE INGENIERÍA CIVIL

LAS LEYES SOCIALES SOCIALES E HISTORICAS DE LA


ANTROPOLOGÍA

DOCENTE:

Lic. Patricia Sánchez Trigozo

ESTUDIANTES

Martínez Chávez, Paolo

Ormeño Arévalo Víctor

Briceño Flores, Henry

Tangoa Vargas Sherman

CICLO:

III

TARAPOTO -2018

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PRESENTACION

La presentación de este trabajo es contribuir a la mejora de la enseñanza las


leyes sociales e históricas de la Antropología. Es por eso por lo que en el
siguiente trabajo todos los miembros de este grupo les presentaremos a
continuación el siguiente trabajo referido específicamente a las leyes sociales e
históricas de dicho curso. El siguiente informe desarrolla diversos temas con
precisión y claridad, estilo sencillo ágil y comprensible, otorga una visión
enteramente concreta del asunto que se ha tratado y cuya finalidad es que el
lector explore su propio conocimiento ya sea individual y grupalmente, eso es lo
que buscamos y ojalá podamos conseguirlo.

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OBJETIVOS

OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL


 El presente trabajo tiene como objetivo general estudiar las leyes sociales
e históricas de la antropología

OBJETIVO ESPECIFICO

 Conocer el concepto de Antropología, sus leyes sociales y su historia.


 Trata de mostrar que en las generalizaciones y objetivaciones de la cultura
y la identidad.

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INTRODUCCIÓN

Sabemos que la antropología es el estudio de los seres humanos desde una


perspectiva biológica, social y humanista.

La antropología es multicultural. Los primero estudios antropológicos analizaban


pueblos y culturas no occidentales pero su labor actual se en las aglomeraciones
urbanas (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial)

Durante los últimos años se ha vuelto cada día más evidente que las ciencias
sociales (también las ciencias naturales) en general, y la antropología en
particular son empresas interdisciplinarias, y que las fronteras que separan las
diferentes disciplinas son mucho más frágiles y permeables, y mucho menos
estables de lo que se sola suponer, lo que ha dado pie a una discusión acerca
de la articulación entre la antropología y las demás ciencias sociales.

Se ha planteado que la especialización se lleva a cabo en dos pasos: "en primer


lugar, la especialización científica implica la fragmentación de disciplinas
completas en subdisciplinas; en segundo, cuando esta especialización llega a
sus límites naturales, los investigadores innovadores recombinan los fragmentos
en dominios híbridos; procuraremos demostrar que al desplazarse desde el
centro hacia la periferia de una disciplina, a! transgredir sus fronteras v al
penetrar en el dominio de otra especialidad.

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ANTECEDENTES

 En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viajó a tráves de China


y otras de Asia, aportando con sus escritos una información muy amplia
sobre los pueblos y costumbres del lejano oriente.
 A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la ilustración francesa, como
Anne Robert , Jacques Turgot, y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a
elaborar teorías sobre la evolución y el desarrollo de la civilización
humana desde sus albores.
 La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados
del siglo pasado. En estados unidos el fundador de dicha disciplina fue
Lewis Henry Morgan, quien investigo n profundidad la organización
iroquesas
 La sociedad primitiva (1887)una teoría general de la evolución cultural
como progresión gradual desde el estado salvaje de barbarie
(caracterizada por la simple domesticación de animales y plantas) y
civilización (iniciada con la invención del abecedario)
 La antropología filosófica cultural y la sociología se ocupan, según José
Ortega y Gasset, del hombre como ente social y culturalmente ubicado,
es decir, en circunstancia.
 A finales del siglo XIX y principios del siglo XX surgió una reacción unida
contra las especulaciones y exageraciones de los evolucionistas,
ejemplificada en "Franz Boas, Bronislaw Malinovwski o el Padre Schmidt;
a estos tres influyentes autores de la antropología estadounidense,
británica v austríaca de la primera mitad del siglo XX les unió, a pesar de
todas sus diferentes inclinaciones científicas, un rasgo común importante;
su orientación antievolucionista" (Kuppe y Potz, 1995; 14)

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Marco Teórico:

LEYES SOCIALES E HISTÓRICAS DE LA ANTROPOLOGÍA


La antropología empezó como la ciencia de la historia. Los triunfos del método
científico en los dominios físico y orgánico llevaron a los antropólogos del siglo
XIX a pensar que los fenómenos socioculturales estaban gobernados por
principios que podían descubrirse y enunciarse en forma de leyes. Esta
convicción hizo que sus intereses coincidieran con las aspiraciones de un
período anterior, que se remontaba a una época en la que las ciencias sociales
aún carecían de nombre y enlazaban con las inquietudes trascendentales de la
Ilustración del siglo XVIII y con su concepción de la historia universal de la
humanidad.
LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
Parte del papel histórico de Murdock parece centrarse en la transmisión del
interés de Sumner y Keller por una «ciencia de la sociedad». Especialmente en
su insistencia en que la evolución cultural es un «cambio adaptativo ordenado
(MURDOCK, 1949, p. XII). En su libro más importante, Social structure, Murdock
reconoce que el de Sumner y Keller «quizá sea el estímulo intelectual que más
ha influido al presente volumen (ibídem, página XIII).
SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Dominan el pensamiento, tanto juvenil como tardío (José Ortega y Gasset 1883-
1955).
• Busca el sentido que nos rodea, un sentido que
no exclusivo primariamente filosófico teorético.
Es igualmente social, cultural e histórico.
• En la vida del individuo histórico, sujeto a un
espacio, tiempo social y culturalmente
concretos, la que emana sentido.
La sociología de Ortega nace en su metafísica y
partir de su doctrina filosófica es fundamental para comprender los fenómenos
sociales más elementales.

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La antropología filosófica cultural y sociología: Se ocupan, según Ortega,


del hombre como ente social y culturalmente ubicado. A partir de esto profundiza
en la dialéctica relación existente entre el individuo y su circunstancia del medio
social y cultural.

En una interpretación de la historia universal, Ortega deja claro que es necesario


añadir a la teoría de la vida personal una teoría de vida colectiva sociedad.

LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL:
Es una disciplina gurnamental del conocimiento humano. Esta ciencia comenzó
a desarrollarse de un modo más concreto del siglo XIX. En aquella primera etapa,
el objeto de estudio propio de la antropología social fue la sociedad preindustrial.
Sin embargo, con la evolución social, esta ciencia ha ido empleando su campo
de estudio.

HECHOS DE CONVIVENCIA Y HECHOS SOCIALES:


Ortega parte de una realidad última y radical. Una realidad donde todas las
demás, de uno u otro modo, tienen que aparecer.

La realidad radical es nuestra vida, la de cada cual, y es cual quien tiene que
analizar si el ámbito que le constituye su vida aparece lo social como algo distinto
e irreductible a todos los demás.

Lo social es un hecho de la vida humana, pero la vida humana en siempre


década cual, es la vida individual o personal.

La vida del ser humano es la realidad radical, absoluta soledad personal e


intransferible.

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 Vida en sentido propio es lo que cada cual vive


y su realidad no consiste más que para sí.

 La apertura antropológica de cualesquiera


hombre al otro hace surgir la relación nosotros,
en cuyo seno se precisa el tú con quién ( Ortega
y Gasset 1993)

 La convivencia es parte constitutiva esencial de


la vida humana, porque el individuo humano es
constitutivamente miembro de la colectividad

 El carácter general de uso social consiste en ser la norma de comportamiento


–interactuar, sentimental o físico.

El “USO” como hecho social y antropológico:

El uso es un hecho social y antropológico por excelencia que surge en el seno


de los institucionalizados, forman parte de la sociedad.

Los usos sociales suscitan acciones cuyo preciso contenido nos es intangible.
Sus acciones que se ejecutan con rigor, no es humana, los usos son irracionales,
son realidades impersonales.

Es algo intermedio entre la naturaleza y el hombre.

Los que yacen en el seno de la colectividad simbolizan un poder no solo


colectivo, sino que también una amenaza generalmente con causarnos daños
morales y que no renuncia tampoco al ejercicio eventual y de una violencia física.

 Las vigencias colectivas son pensar ciego, mecánico, generado por sugestión
e hipnotización colectivas, es decir, literalmente lo que hoy como se entiende
y afirma.

 La gente preneta en el hombre desde su nacimiento y lo hace bajo forma de


un yo ser social: aquello de cada uno de nosotros que da hacia los demás.

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 La sociedad actúa como un tercer personaje del mundo social o en el mundo


de la gente. Lo social domina la relación entre dos personas- relación
interindividual.

 Una enorme porción de nuestras vidas se compone de cosas que hacemos


no por gusto, sino simplemente porque las hace más gente.

En síntesis:
Ortega tiene que una vida sometida en exceso a usos y costumbres implicala
disolución de esa vida humana en la colectividad.

Dos son las formas de vida existentes “Vida personal” y “Vida automática”.
Ambas dimensiones vitales se necesitan mutuamente. Una es condición de
posibilidad de la otra “El hombre, como persona o como colectividad es siempre
una ecuación entre su inercial-receptivo.

El hombre y la gente, Ortega, desde parámetros, epistemológicos


socioantropologicos, nos muestra sobre todo que en nuestro comportamiento,
en la mayor porción de nuestra existencia, no es propio y original nuestro, sino
un módulo de origen colectivo.

Del evolucionismo al difusionismo


El nacimiento de la antropología social se produce bajo el signo del
evolucionismo y del de las teorías que precedieron a éste. De hecho, la teoría
antropológica en sus inicios se nutrió del pensamiento evolucionista y, al igual
que sucede en otras ciencias, ella misma, la antropología contribuyó a fomentar
el evolucionismo. Así se entiende que influyera inmediatamente sobre el

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pensamiento de muchos intelectuales. Por otro lado, en el momento de la


publicación de los trabajos de Darwin sobre la evolución, latía en la filosofía y en
la sociología la idea evolucionista. Por tanto, la teoría de Darwin fue la
consecuencia de un ambiente intelectual y científico muy propicio para su
nacimiento y, al mismo tiempo, dicha teoría fue la causa del desarrollo de
numerosas ciencias, entre las cuales se halla la antropología social y cultural.
Si ya A. Comte teorizó acerca de los tres estadios de progreso que, partiendo
del pensamiento teológico se substanciaban en el pensamiento metafísico y en
el científico, otros autores posteriores muestran su convencimiento de la
existencia de una evolución cultural que, por lo general, enuncian por medio de
un esquema tripartito, análogo al de Comte. Uno de éstos es el del primer gran
antropólogo norteamericano, L. H. Morgan (1818‐1881), y otro es el de uno de
los primeros antropólogos ingleses, E. B. Tylor (1832‐1917). Ambos coinciden
en el hecho de que, en su evolución, las sociedades pasan por tres fases
sucesivas: salvajismo, barbarie y civilización. El desarrollo de cada una de las
fases presenta diferencias, sin embargo.
La teoría inicial del evolucionismo era de carácter unilineal.

La antropología aplicada
La antropología aplicada es el resultado del uso de los contenidos teóricos de la
antropología y de su metodología a la resolución de problemas sociales y
culturales. Aunque la antropología sociocultural comporta implícitamente su
aplicación, al igual que sucede con otras ciencias sociales, esta otra antropología
defiende una aplicación explícita. Es, por tanto, una antropología práctica que,
no en vano, se denomina tanto aplicada como práctica.
En realidad, la antropología adquirió muy pronto una vertiente aplicada. La
antropología nace como disciplina científica y académica porque los gobiernos
coloniales requieren los servicios de especialistas en culturas exóticas para
contribuir a la gestión de los intereses gubernamentales en distintas partes del
mundo. En Europa, las metrópolis coloniales de Gran Bretaña, de Francia, de
Holanda, de Alemania y de otros países necesitaban la asesoría de estos
especialistas.

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CONCLUSIONES

 La sociología de Ortega nace en su metafísica y partir de su doctrina


filosófica es fundamental para comprender los fenómenos sociales más
elementales
 Dos son las formas de vida existentes “Vida personal” y “Vida automática”.
Ambas dimensiones vitales se necesitan mutuamente. Una es condición
de posibilidad de la otra “El hombre, como persona o como colectividad
es siempre una ecuación entre su inercial-receptivo.
 La realidad radical es nuestra vida, la de cada cual, y es cual quien tiene
que analizar si el ámbito que le constituye su vida aparece lo social como
algo distinto e irreductible a todos los demás.
 La antropología empezó como la ciencia de la historia. Los triunfos del
método científico en los dominios físico y orgánico llevaron a los
antropólogos del siglo XIX a pensar que los fenómenos socioculturales
estaban gobernados por principios que podían descubrirse y enunciarse
en forma de leyes.
 Esta convicción hizo que sus intereses coincidieran con las aspiraciones
de un período anterior, que se remontaba a una época en la que las
ciencias sociales aún carecían de nombre y enlazaban con las
inquietudes trascendentales de la Ilustración del siglo XVIII y con su
concepción de la historia universal de la humanidad.

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BIBLIOGRAFÍAS

 Cohén, A. (1979). "Antropología política; el análisis del simbolismo en las


relaciones de poder", J. R- I Jobera (comp.). Antropología Politica.
Anagrama, Barcelona.

 EVANS-PRITCHARD, E. E.1973 Antropología Social. Buenos Aires:


Nueva Visión

 KAPLAN, David; MANNERS, Robert A.


1979 [1972] Introducción crítica a la teoría antropológica. Buenos Aires:
Nueva Imagen.
1996 “Antropología: métodos y problemas en la formulación de teorías”,
en H. M. Velasco, Lecturas de antropología social y cultural. Madrid:
Cuadernos de la UNED. Cap. 1: 15-50.

 Lectura: Antropología de los usos sociales como constitutivos de la


“gente” Un estudio desde Ortega.

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ANEXOS

Imagen 01: José Ortega y Gasset

Imagen 02:

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Imagen 03

Imagen 04

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